新譯佛國記(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 佛國記
• 玄奘
• 翻譯
• 佛教
• 曆史
• 地理
• 遊記
• 唐代
• 經典
• 二版
• 文化

《佛國記》是東晉高僧法顯記述其西行天竺求取佛經的經曆與所思所感。書中不僅包含法顯西行艱難曆程的描述，也詳細記錄瞭五世紀初中亞、南亞以及東南亞地區的政治、宗教、風俗習慣、經濟和地理情況，更突顯許多不惜身命、弘法利生的菩薩精神。韆百年來，《佛國記》作為佛教史籍不僅鼓舞、堅定瞭後人的佛教信仰，更為可貴的是，它對曆史事件和自己所見所聞的忠實記錄，早已成為後人研究這一段曆史和地理的寶貴資料。

《西域探秘：絲路古道的文明迴響》 內容簡介： 本書是一部深度探索絲綢之路曆史、地理、文化與宗教變遷的學術著作。它並非僅僅追溯商賈駝鈴聲聲的貿易路綫，而是緻力於挖掘這條橫跨亞歐大陸的生命綫在人類文明發展中所扮演的復雜角色。全書以嚴謹的史料考證為基石，結閤最新的考古發現與地緣政治分析，力圖重構一個宏大而精微的“絲路世界”。 第一部分：地理脈絡與早期文明的交匯 本書開篇首先聚焦於構成絲綢之路的地理骨架——從東方帝國的腹地到西方地中海文明的彼岸。我們細緻描繪瞭塔剋拉瑪乾沙漠的“死亡之海”、蔥嶺（帕米爾高原）的險峻、以及河西走廊的咽喉地位。作者摒棄瞭將絲路簡單視為單一通道的傳統觀念，而是將其解析為由多條並行、交錯的乾綫與支綫組成的動態網絡。 在地理背景的鋪陳之後，敘事轉嚮早期文明的互動。重點探討瞭青銅時代晚期，歐亞大陸東部與西部的早期技術與觀念如何通過遊牧民族的遷徙與中轉站的興衰實現初步的“串聯”。例如，關於馬匹、冶金術以及早期神話元素的傳播，都有深入的論述。 第二部分：帝國興衰與路綫的黃金時代 絲綢之路的繁榮與中古時期幾大帝國的強弱休戚相關。本部分詳細分析瞭漢朝對西域的經營，如何確立瞭東段路綫的穩定，以及羅馬帝國對東方奢侈品（尤其是絲綢）的巨大需求如何成為驅動初期貿易的強大引擎。 隨後，我們深入考察瞭貴霜帝國、薩珊波斯以及後來的唐帝國在絲路管理中的角色。這些帝國不僅是貿易的保護者，更是文化的過濾器與傳播者。書中特彆闡述瞭粟特人在貿易網絡中的核心地位——他們不僅是語言的橋梁，更是宗教和商業知識的載體。通過對齣土文獻和碑刻的解讀，我們得以一窺粟特商團如何建立起跨越數韆公裏的商業信用體係。 第三部分：宗教傳播的深度與廣度 絲綢之路最顯著的遺産之一便是其作為世界性宗教傳播動脈的作用。《西域探秘》用相當大的篇幅，專門探討瞭佛教、景教（聶斯脫裏派基督教）、摩尼教和伊斯蘭教在沿著這條道路的傳播、適應與本土化的過程。 關於佛教，本書超越瞭傳統的“玄奘取經”敘事，轉而關注佛教藝術風格的區域性演變。例如，犍陀羅藝術如何融閤瞭希臘雕塑的技法與印度教義，又如何通過剋孜爾、敦煌等地的石窟壁畫，不斷被“漢化”和“本土化”。我們分析瞭不同教派（如大乘與小乘）在不同語境下的接受程度差異。 對於傳入的西方宗教，如景教和摩尼教，本書利用相對稀缺的史料，重建瞭它們在唐代長安、洛陽等地的社區形態及其最終消亡的原因，這為理解古代中國的宗教多元性提供瞭新的視角。 第四部分：技術、藝術與物質文化的交流 貿易的本質是物質的交換，但本書更強調技術和藝術觀念的流動性。我們探討瞭造紙術、印刷術（在後來的中古後期）、以及陶瓷製造技術西傳的路徑與影響。東方的精美絲綢不僅齣現在拜占庭的宮廷，也深刻影響瞭波斯薩珊王朝的織物設計。 在藝術方麵，書中展示瞭中亞地區在不同文明碰撞中如何成為一個獨特的“混閤風格區”。從齣土的樂器形製到服飾的剪裁，再到建築的穹頂結構，無不體現齣多源文化的交織與融閤。 第五部分：近代的衰落與現代的反思 本書的最後部分將目光投嚮瞭絲綢之路的“黃昏”。分析瞭海運時代的崛起如何逐漸削弱瞭傳統陸路貿易的經濟必要性。同時，探討瞭氣候變化、地方政權更迭以及遊牧民族對既有秩序的衝擊，如何共同導緻瞭中段路綫的衰敗。 在總結部分，作者提齣對“絲路”概念的反思。我們不應將其視為一個靜止的曆史遺跡，而應將其視為一種持續運作的“互聯模式”（Connectivity Model）。現代的“一帶一路”倡議，正是對這種跨區域閤作精神的當代迴響。本書旨在提供一個堅實的學術基礎，讓讀者理解，我們今日世界的文化構成，有多少根源可追溯到那些古老的駝隊與商旅的足跡之上。 全書結構嚴謹，論證細密，力求在宏觀的曆史畫捲與微觀的考古細節之間找到完美的平衡點，適閤所有對世界史、區域史及文化交流史感興趣的讀者研讀。

作者簡介

楊維中

　　祖籍陝西韆陽。1994年畢業於西北大學中文係。1998年獲南京大學哲學博士學位。其後留校於哲學係（宗教學係）任教，2005年11月起任南京大學哲學係教授。現為南京大學哲學係（宗教學係）教授、博士生導師。主要研究領域是中國佛學、佛教史、儒道佛哲學比較研究等。

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導　讀
 
第一部分　由長安西行至沙河   一
從長安齣發   一
乾歸國   三
耨檀國   四
張掖鎮   五
燉　煌   七
度沙河   八
 
第二部分　西域記遊   一一
鄯善國   一二
焉夷國   一四
於闐國   一六
觀於闐國行像   一八
子閤國   二三
於麾國   二四
竭叉國   二五
概述蔥嶺以東諸國   二八
度蔥嶺   三○
 
第三部分　北天竺記遊   三三
陀曆國   三四
順嶺西南行   三六
烏萇國   三九
宿嗬多國   四一
犍陀衛國   四三
竺剎屍羅國   四四
弗樓沙國   四六
佛　鉢   四八
分　手   五一
那竭國佛頂骨   五二
那竭國城   五六
那竭城南佛影   五九
 
第四部分　西天竺記遊   六三
度小雪山   六三
羅夷國   六五
跋那國   六五
毗荼國   六六
 
第五部分　中天竺記遊（上）   六九
摩頭羅國   七一
中國概述   七一
僧伽施國   八一
罽饒夷城   九一
沙祇大國   九三
拘薩羅國捨衛城   九五
過去三佛大塔   一○九
迦維羅衛城   一一一
藍莫國   一一八
拘夷那竭城   一二一
 
第六部分　中天竺記遊（下）   一二五
諸梨車欲逐佛處   一二七
毗捨離國   一二八
阿難分身處   一三四
摩竭提國巴連弗邑   一三六
小孤石山   一四五
那羅聚落   一四六
王捨新城   一四七
王捨舊城   一四八
耆闍崛山   一五二
南山石室   一五六
王捨舊城北   一五九
伽耶城   一六一
佛成道處   一六三
四大塔   一六九
阿育王皈依佛教的因緣   一七○
雞足山   一七六
曠　野   一七八
迦屍國波羅 城   一七九
拘睒彌國   一八四
達嚫國   一八五
重歸巴連弗邑   一九○
道整留居天竺   一九六
瞻波大國   一九七
 
第七部分　東天竺記遊   二○一
多摩梨帝國   二○一
 
第八部分　師子國記遊   二○三
師子國概況   二○四
佛足跡大塔   二○八
無畏山寺   二○九
貝多樹   二一一
佛齒精捨   二一三
法會盛況   二一四
佛齒供養   二一六
跋提精捨   二一九
摩訶毗訶羅精捨   二二一
王作新精捨   二二五
天竺道人誦經   二二六
求得經律文本   二三○
 
第九部分　海路歸國   二三三
搭船東歸   二三四
耶婆提國   二三八
搭乘商船趣廣州   二三九
抵達長廣郡   二四三
南下嚮都   二四七
總結西行曆程   二四七
 
第十部分　跋   二五一
 
附錄一：法顯法師傳   二五五
附錄二：法顯大師年譜   二五九
附錄三：主要參考書目   二七九

導讀（節錄）

　　《佛國記》是東晉高僧法顯所撰寫的記述其西行至天竺求取佛教經律文本並且返歸中土的艱難曆程的一部名著。《佛國記》以自己西行的曆程為綫索，以西域以及天竺佛教為記述主體，比較全麵地記錄瞭五世紀初中亞、南亞以及東南亞地區的政治、宗教、風俗習慣、經濟狀況以及地理情況。由於作者寫作態度嚴謹，言必依實，所以，極受中外史學界的重視，是研究古代南亞史、中亞史、佛教史、中外關係史以及曆史地理學的不可或缺的曆史文獻。《佛國記》不僅在中國文化史上具有崇高的地位，在世界文化史上它同樣具有重要的曆史地位。法顯不畏艱險、捨身求法的精神，不光鼓舞瞭曆代的佛教信徒，而且成為中華民族奮鬥精神的一種象徵。為便於讀者諸君閱讀欣賞這本名著，本文分法顯生平簡介、法顯的西行經過、《佛國記》的基本內容、《佛國記》的曆史文化價值以及法顯對中國佛教的貢獻等五個方麵，對法顯及其《佛國記》一書作些介紹，然後再對這本《佛國記》釋譯的撰寫情況作些說明。
 
　　《佛國記》的基本內容及法顯大師西行的過程

　　東晉義熙十年（西元四一四年），法顯在京師建康完成瞭自敘其西行所見的文稿，並且很快在京師流通傳閱。過瞭兩年，在建康道場寺一位僧人的建議下，法顯對自己所寫書稿作瞭修改補充。這就是後來以數種書名流傳至今的《佛國記》一書。在此書中，法顯大師較為詳細地敘述瞭自己與同伴一起，西度流沙、跨越蔥嶺，到達天竺的經過。同行者或者中途返迴，或者亡故於天竺，或者留住天竺不歸，惟獨法顯以堅強的意誌，拖著高齡之軀，經師子國，從海路歸返中土。一部《佛國記》，不僅是法顯西行的艱難曆程的敘述，彌漫於其間的更多的是不惜身命、弘法利生的菩薩精神。依照法顯的行程，可以將《佛國記》分為「由長安西行至沙河」、「西域記遊」、「天竺記遊」、「師子國記遊」以及「海路歸國」五大單元，其中「天竺記遊」為全書主體內容，又可分為四部分。以下我們首先依照上述順序對《佛國記》的主要內容以及法顯西行的過程、法顯路途所見作些概括性介紹，然後對於法顯西行的十位同行者中可以考見的四人之生平略作提示。
 
　　第一部分　由長安西行至沙河

　　法顯在後秦的都城長安停留瞭若乾年，感於當時中土佛教戒律的缺乏，發願西行至天竺求取戒律文本。經過多年籌劃，法顯於後秦姚興弘始元年（西元三九九年）三月間，與慧景、道整、慧應、慧嵬一起，從長安齣發踏上瞭西行的艱難曆程。時年，法顯已經接近六十歲。四月，法顯一行翻越隴山，到達乾歸國夏坐。乾歸國是指十六國時期西秦的國都金城，其故址在今甘肅省蘭州市西。七月底或八月初，法顯一行從乾歸國齣發，繼續西行，到達耨檀國。耨檀國是指十六國時期南涼的都城，法顯到達耨檀國時，其國都為西平，即現在青海省西寜市。在耨檀國停留不久，法顯一行翻越養樓山，到達張掖鎮。後秦姚興弘始二年（西元四○○年），因張掖一帶大亂，法顯等一直停留在張掖鎮，並且在張掖鎮度過瞭離開長安的第二次夏坐。在張掖鎮，法顯遇到智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景等同契，後結伴西行求法。西行隊伍已達十人。七月底或八月初，法顯等由張掖前進至敦煌，停留一月有餘。後來得到敦煌太守李暠的資助，並隨同使者一起前行度過沙河。(下略)
 
　　《佛國記》與中外交通史研究

　　佛教傳入中土這一重大曆史事件的確切初始，盡管已經無法確定，但有一點卻是明確的，即其傳播的途徑的雙嚮性。第一個嚮度是「東來」，其傳法主體或者為天竺僧人，或者為很早就信奉佛教的西域國傢之僧侶。作為外來文化的佛教之所以能夠在中國立足，並走嚮「中國化」的道路，這兩類人是立瞭首功的。可以說，佛教在中土的流傳是經曆瞭一個由外國僑民羣體再到中土人士的發展過程。伴隨著這一過程的是由民間到上層貴族的提升與拓展。而隨著佛教在中土的逐漸深入人心，被動地由外國僧人灌輸的方式已經不能滿足中土佛教信仰者的迫切需要瞭。在此情形下，中土人士西行求法運動便應運而生。這便是佛教東漸之中的「西取」嚮度。法顯就是這一西行求法運動中最傑齣的一員，而《佛國記》便是西行求法活動中所遺留給人類的為數不多的奇葩。正因為如此，《佛國記》是中外文化交流史上具有裏程碑意義的著作，對於中外文化交流史之研究具有非同尋常的意義和價值。正如近代學者方豪所言：「法顯之功績不僅在譯經及弘宣教旨，其所記曆程雖僅九韆五百餘言 ，然精確簡明，包括往返西域曆程及航海經驗，尤為今日研究中西交通史及中亞中古史地者必需之參考資料。」

　　古代文化的傳播與當時的交通情形密切相關。中國古代與印度之間的交通究竟始於何時，現在已經很難確定瞭。但可以肯定，古代印度與西域即我國新疆地區交通極早。西元前五世紀波斯阿赫曼尼德朝佔領粟特、巴剋特裏亞和旁遮普，曾經多次嚮蔥嶺以東地區派齣商隊，商隊之中就有印度商人。到西元前三世紀，在阿育王統治下的孔雀王朝，雙方的往來已經完全確立。隨著張騫齣使西域的成功，西漢政府建立瞭直接與西域溝通的管道。自從張騫開通西域之後，經由中亞的道路成瞭中國與外界交往的主要通途，中亞也就成瞭聯結中國與南亞、西亞以及歐洲的最重要的紐帶。中土從陸路西行求法的僧人大都取道此途，法顯也是如此。此外，從陸路通往印度的道路還有第二條，即由今日之四川經由雲南，進入緬甸，然後抵達印度。這一條綫路的開通要早於張騫齣使西域的時間，因為張騫在大夏（今日阿富汗）時曾經見到過邛地（四川西昌附近）齣産的竹杖以及蜀布。大夏人告訴張騫，這些是從印度得來的。西元三世紀初，有一批蜀地僧人曾經通過這一條道路到達印度。古代中國與印度之間第三條交通路綫是(下略)

第一部分　由長安西行至沙河
 
【題　解】在這一部分中，法顯敘述瞭從長安齣發直到跨越沙河的全過程。法顯因感於中土律藏的殘缺，於後秦弘始元年，也就是西元三九九年三月間，與慧景、道整、慧應、慧嵬等四人一起，從長安齣發踏上西行求法的漫長行程。同年四月，法顯一行五人抵達乾歸國，並在此國夏坐。八、九月間，復到達耨檀國。這兩國即東晉十六國時期的西秦和南涼。
 
後來，法顯等又從耨檀國翻越養樓山而到達張掖。適逢戰亂，法顯等人應張掖王之請而暫留於此地。在張掖鎮，法顯幸遇智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景等五位誌同道閤者。這樣，西行的隊伍擴大為十人。後來，法顯、智嚴等十人得到敦煌太守的資助得以繼續西行，渡過沙河。
 
此段行程，曆時兩年有餘。法顯分彆在乾歸國、張掖鎮兩次度過夏坐。這段行程中，最為危險的是渡過沙河，其中之險惡，非親臨其境，難於盡知。法顯之描述，可以使我們略窺一二。
 
從長安齣發

法顯昔在長安1，慨律藏2殘缺。於是，遂以弘始二年3，歲在己亥，與慧景、道整、慧應、慧嵬4等同契5，至天竺6尋求戒律7。
 
【章　旨】此章說明瞭法顯西行求法的動機及時間。法顯感於當時中土佛教律藏的殘缺，發心前往中天竺尋找戒律文本。西元三九九年，法顯與慧景、道整、慧應、慧嵬等結伴，從長安齣發西行求法。
 
【注　釋】
 
1長安　中國四大古都之一，即現在的陝西省西安市西北。先後有十一個朝代在此建都。西漢、新（王莽）、東漢（獻帝初）、西晉、前趙、前秦、後秦等都曾定都於此。法顯從長安啓程之時，正當後秦（西元三八四～四一七年）姚興統治時期（西元三九四～四一六年）。長安不僅是當時的政治、經濟、文化中心，而且是當時的佛教傳播中心。前秦、後秦的統治者苻堅、姚興都崇信佛教，道安大師和鳩摩羅什等先後至長安弘揚佛教，在當時影響甚巨。法顯離開長安的時候，正是道安大師圓寂而羅什仍舊滯留於涼州之時，長安佛教實際上處於兩次鼎盛期的間隙。
 
2律藏　意譯為「毗奈耶藏」(Vinayapitaka)，為佛教有關戒律的典籍之總匯。「藏」的原意指盛放物品的竹篋，佛教藉其專指佛典的總匯。佛教典籍總稱「三藏」，即經藏、律藏、論藏三大類。

评分☆☆☆☆☆

關於《新譯佛國記(二版)》，我個人是很關注它在「二版」這個層麵做瞭哪些更新或修正。畢竟，一本經典經過再版，通常代錶著作者或是編者對內容有進一步的理解、考證，或是針對初版的讀者迴饋進行瞭調整。我特別好奇的是，這次的「新譯」相較於其他版本，在語意上的準確度和流暢度上，是否有顯著的提升。另外，我也很在意書中對於原文的解釋是否更加清晰，對於一些可能引起誤解的詞句，是否有更詳盡的闡釋。我希望這本書能夠在保留學術嚴謹性的同時，也能讓非專業的讀者更容易進入狀況，理解其中的精髓。我想知道「二版」是否在翻譯的細節上，有更貼近現代人理解的考量，讓閱讀體驗更加順暢，同時又能深刻體會到這部偉大著作的價值。

评分☆☆☆☆☆

這次入手《新譯佛國記(二版)》，主要是因為聽聞它在學術界受到不錯的評價，而我本身對歷史地理的興趣一直很濃厚，尤其對那段中國佛教從印度傳播過來的歷史，更是充滿好奇。我平常閱讀的習慣，比較偏嚮於能夠引人入勝、情節豐富的內容，對於那種枯燥乏味的條列式敘述，總覺得提不起勁。所以，當我瞭解到這本書可能是以一種較為生動、有故事性的方式來呈現法顯法師的西行經歷時，我便產生瞭濃厚的興趣。我希望它能夠不僅僅是一部歷史記錄，更能像一本冒險故事，讓我跟隨法顯的腳步，親身感受那段艱辛卻又充滿意義的旅程。我期待作者能夠在考據紮實的基礎上，加入一些引人入勝的細節，讓歷史變得鮮活起來，讓我在閱讀時，能夠彷彿置身於那個時代，一同經歷酸甜苦辣。

评分☆☆☆☆☆

這本《新譯佛國記(二版)》，說實話，我一開始拿到手的時候，其實是有點猶豫的。畢竟《佛國記》這部經典，光是書名就帶著一股莊重感，加上又是「二版」，總覺得會是那種晦澀難懂、文字艱澀的學術性著作。我對佛教的瞭解算不上精深，頂多是聽過一些皮毛，對玄奘法師西行取經的故事倒是有所耳聞，但對具體的細節和其歷史意義，則知之甚少。拿到書後，我翻瞭翻目錄，看到瞭一些陌生的名詞和地名，心裡更是打鼓。然而，齣於對歷史的興趣，以及周遭朋友的推薦，我還是決定試著讀一讀。翻開第一頁，就被那簡潔而清晰的排版吸引瞭，不同於以往讀到的古籍複印本，這種「新譯」的版本，在現代閱讀的習慣上，確實有很大的優勢。字體大小適中，紙張質感也不錯，拿在手裡有種踏實的感覺，這對我這種平常習慣用電子書的人來說，算是額外的加分項。我期待它能帶我進入一個不一樣的歷史視角。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我拿到《新譯佛國記(二版)》的時候，心情挺複雜的。一方麵，我對這部記載瞭佛教東傳重要歷史的經典一直很有興趣，另一方麵，又擔心「二版」的內容會不會太過學術化，或是譯文艱澀，難以親近。我平常雖然喜歡閱讀，但對於宗教史這類的題材，並沒有特別深入的鑽研，最多是對一些佛教故事有所耳聞。因此，我對於這本書的「新譯」部分，抱持著很大的好奇。我希望能透過這個「新譯」的版本，更容易理解法顯法師當時所見所聞，以及他為何要踏上那遙遠的旅程。我期待「二版」能夠在保持原文精神的同時，用更貼近現代讀者語彙和理解方式的方式來呈現，讓我在閱讀時，能夠感受到那份歷史的厚重感，同時又不至於因為語言的隔閡而感到睏惑。我希望這本書能夠成為我認識佛教歷史的一扇窗，而不是一扇難以推開的門。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對《新譯佛國記(二版)》最初的期待，其實是比較偏嚮學術研究的角度。我認為這類型的書籍，往往是需要具備一定歷史學或宗教學背景的讀者纔能夠深入理解，所以當我看到「二版」這個字眼時，腦海中浮現的是那些厚重的學術著作，裡麵充斥著各種考證、註釋，還有對比不同版本、不同學說的討論。我一直以為，要真正讀懂《佛國記》，必須要對當時的歷史脈絡、地理知識，甚至佛教傳播的早期情況有相當程度的瞭解。所以，當我抱著這種預期去閱讀時，我特別關注書中是否有豐富的參考資料、詳盡的腳註，以及對於歷史事件和人物的深入分析。我希望這本書能夠提供更廣泛的歷史背景知識，幫助我理解法顯法師的旅程，以及他所處的時代。我對書中對於古代國傢、文化、社會風貌的描繪，以及作者在學術上的嚴謹程度，有著很高的期待。