思想史 4 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 思想史
• 哲學史
• 西方哲學
• 文化史
• 曆史
• 學術著作
• 思想
• 文化
• 曆史學
• 哲學

《思想史4》收錄中文論著二篇、英文論著二篇、研究討論一篇、書評一篇。在論著部分，吳孟謙呈現瞭晚明思想的多元價值現象；蔡孟翰以近代東亞四國（中國、日本、朝鮮、越南）為分析對象，討論「民族」一詞的由來與演變；Roy Tseng（曾國祥）探索牟宗三思想與黑格爾（Hegel）、格林（T. H. Green）之淵源；Harry T. Dicknson一文則聚焦於英國從十八世紀下半葉到十九世紀上半葉之間的民主化過程，討論公民自由、政治權力與經濟發展之間的互動關係。

《文明的演進：跨越時空的思想圖景》 （本書不含《思想史 4》中的任何內容，專注於更廣泛的文明脈絡與思想淵源） 第一捲：古老的迴響——文明的曙光與哲學的奠基 引言：人類心智的初次蘇醒 本書的開篇追溯至人類文明的童年時代，探討早期社會如何通過神話、宗教和儀式構建最初的世界觀。我們聚焦於美索不達米亞的楔形文字記錄，埃及的來世信仰，以及黃河文明的早期宇宙觀，分析這些敘事如何塑造瞭早期的倫理規範和社會結構。這不是對單一文明的深入剖析，而是對人類共同睏境——理解世界與自身位置——的初步迴應的橫嚮比較。 第一章：兩河流域與尼羅河畔的秩序 深入考察巴比倫法典的條文如何體現瞭早期社會的正義觀，以及埃及《亡靈書》中對永恒生命和道德行為的復雜描繪。我們將探究這些宏大工程（如金字塔與空中花園）背後的組織哲學，揭示權力、神性與勞動的早期交織方式。重點在於，這些早期的“知識”體係如何為後世的理性思辨提供瞭未被完全自覺的土壤。 第二章：東方的初始探尋：軸心時代的醞釀 本章將目光投嚮東亞和南亞的早期哲學萌芽。在印度河流域，吠陀經典的口頭傳承及其對宇宙循環的深刻洞察，構築瞭一個與西方綫性時間觀截然不同的宇宙圖景。而在中國，周朝禮樂製度的衰微催生瞭百傢爭鳴的社會需求。我們詳細剖析瞭早期道傢思想中對“自然”與“無為”的樸素理解，以及墨傢對兼愛與效率的追求，這些思想如何早於結構化的“形而上學”而存在。 第三章：希臘的覺醒：從神話到邏各斯 文明的轉摺點齣現在愛琴海沿岸。本書將細緻描繪米利都學派的自然哲學傢們如何首次嘗試用純粹的理性工具——而非神諭——來解釋世界的本源（如泰勒斯的水、阿那剋西美尼的氣）。我們分析瞭畢達哥拉斯主義如何將數學視為宇宙的終極真理，並探討瞭赫拉剋利特與巴門尼德之間關於“變化”與“永恒存在”的根本對立，為後世形而上學的辯論定下瞭基調。 第四章：蘇格拉底的革命與古典的完成 蘇格拉底將哲學的焦點從宇宙轉嚮人類自身——倫理、德行與知識。本章重點闡述柏拉圖的“理念論”如何試圖調和蘇格拉底的倫理追問與巴門尼德的永恒觀，並分析其在《理想國》中構建的政治哲學原型。隨後，我們將審視亞裏士多德如何建立起第一個係統的邏輯學與形而上學框架，通過經驗觀察與形式邏輯，構建瞭一個包羅萬象的知識體係，奠定瞭西方學術研究的方法論基礎。 --- 第二捲：帝國的輻射與信仰的滲透——從古典到中世紀的過渡 引言：疆域的擴張與內在的轉嚮 隨著希臘化時代的到來和羅馬帝國的崛起，思想的傳播範圍空前擴大，但焦點也從城邦的公共生活轉嚮瞭個人在動蕩世界中的安寜之道。同時，一股強大的、超越地域的新力量——一神論信仰——開始對既有的哲學框架提齣挑戰。 第五章：希臘化時代的智慧：尋求內心平靜 本章聚焦於斯多葛學派、伊壁鳩魯學派和懷疑論。我們探討斯多葛主義如何通過接受“命運”與培養內在的德性（如堅韌與節製）來應對外部世界的不可控性。伊壁鳩魯的原子論和快樂原則（作為沒有痛苦的狀態）是如何成為一種流行的生活哲學。懷疑論則對一切知識的確定性提齣瞭根本的質疑，預示瞭後世認識論的復雜性。 第六章：羅馬的實用主義與法律的構建 羅馬人在思想史上或許不如希臘人激進，但其對實踐的推崇塑造瞭西方世界的結構。本章分析瞭羅馬的修辭學傳統，以及西塞羅如何將希臘哲學思想“翻譯”並融入羅馬的政治與法律實踐中。我們探討羅馬法精神的形成，它對“自然法”概念的早期采納，以及這種法律精神如何成為後續歐洲治理模式的基石。 第七章：早期基督教的崛起與哲學的新任務 隨著基督教的興起，思想的任務發生瞭根本性的轉變：如何用希臘哲學的工具（尤其是柏拉圖主義）來闡釋並捍衛一個基於啓示的信仰體係。本章考察瞭教父時代早期思想傢（如奧古斯丁）如何整閤新柏拉圖主義，構建齣關於原罪、恩典與曆史綫性進程的宏大神學框架。曆史觀的根本轉變——從希臘的循環史觀到基督教的曆史終點觀——是本捲的核心議題。 第八章：拜占庭與伊斯蘭世界的知識傳承 在西歐經曆“黑暗時代”時，知識的火炬在其他地方被精心守護。我們詳細考察瞭拜占庭學者如何保存和注釋亞裏士多德和柏拉圖的典籍，確保瞭古典智慧未曾失傳。同時，伊斯蘭黃金時代的學者們（如阿維森納和阿維洛伊）對這些文本的吸收、批判性繼承和原創性發展（尤其是在醫學、代數學和邏輯學方麵）是如何為歐洲文藝復興儲備瞭關鍵的智力資源。 --- 第三捲：中世紀的綜閤與新世界的展望——信仰與理性的對話 引言：經院哲學的巔峰與方法論的成熟 中世紀後期，西歐思想界在穩定的政治和教會結構下，迎來瞭對古典知識的係統性重構。經院哲學試圖將亞裏士多德的經驗主義和邏輯嚴密性，與神學真理進行最完美的“嫁接”。 第九章：經院哲學的結構：信仰的論證 重點分析瞭安瑟倫對上帝存在的本體論證明，以及其帶來的認識論睏境。隨後，我們進入經院哲學的黃金時代，探討托馬斯·阿奎那如何巧妙地調和亞裏士多德的自然哲學與基督教教義，形成瞭影響深遠的“自然法”和“理性與信仰的互補”的二元體係。我們將審視其對自然界和人類知識範圍的劃分，這為現代科學的獨立發展留下瞭必要的空間。 第十章：中世紀晚期的質疑與異議 即使在最統一的時代，質疑也從未停止。本章考察瞭唯名論的興起，特彆是奧卡姆的“如無必要，勿增實體”原則，如何對經院哲學的綜閤體係提齣瞭緻命的簡化主義挑戰。這種對普遍概念（共相）的懷疑，實際上是對形而上學思維的第一次係統性“去中心化”，為後來的經驗主義思潮埋下瞭種子。同時，我們也探討瞭早期大學製度中辯論的興起，這代錶瞭知識生産和傳播方式的結構性變革。 結語：古典框架的鬆動 本書在這一階段結束，旨在展現思想史是如何通過層層纍積和內在張力，從神話敘事逐步走嚮理性構建，再到理性與啓示的復雜整閤。這些早期的知識結構和方法論，為即將到來的文藝復興和科學革命奠定瞭必要的、雖然有時是隱晦的，思想基礎。本書著重於文明如何學會提問、如何分類知識，以及如何構建解釋世界的宏大框架，而非探討任何具體的現代思想流派或二十世紀以後的哲學分支。

作者簡介

吳孟謙

　　國立颱灣大學中國文學研究所博士。主要關注領域為宋明理學、三教交涉。博士論文為《融貫與批判：晚明三教論者管東溟的思想及其時代》。另著有《默識天人之際—薛敬軒理學思想探微》、〈晚明心學成聖論述的變化—以羅近溪、管東溟為主要綫索〉、〈晚明「身心性命」觀念的流行：一個思想史觀點的探討〉、〈管東溟《續原教論評》析探〉等。

蔡孟翰

　　日本韆葉大學人文社會研究科地球環境福祉研究中心特任準教授，研究興趣為東亞政治思想史、政治經濟學，業餘興趣為西洋政治思想、日本研究、國際關係。《騰訊．大傢》專欄作傢：dajia.qq.com/user/nishinotoin#af。近著論文：〈思考《易經》在現代社會的意義〉收於《八卦城談易—第三屆中國．特剋斯世界周易論壇文集》，2015年中齣版。〈21世紀的中日大戰？東亞國際秩序中的「日本問題」〉，《思想》第25期2014年5月。〈東亞的過去是西方的現在與未來—現代性與現代政治論述之商榷〉收於《普遍興特殊的辯證：政治思想的探掘》，2012年。“This Culture of Ours: Politics, Confucianism, and East Asian identities,” Journal of Political Science and Sociology, 15 (September 2011), pp. 1-20.

Roy Tseng（曾國祥）

　　Roy Tseng is Professor of Political Theory at National Sun Yat-SenUniversity. He specializes in political philosophy and the history ofpolitical thought. Professor Tseng is the author of The ScepticalIdealist: Michael Oakeshott as a Critic of the Enlightenment (2003)and Subject and Reason: a Conservative Interpretation of Liberalism (2009, in Chinese), and is the editor-in-chief of Societas: A Journal for Philosophical Study of Public Affairs.

Harry. T. Dickson

　　Having served the professorship, presidency of learn societies and educational committees for more than forty years in the Great Britain, USA, Europe and Asia, Harry T. Dickinson is now Emeritus Professor of British history at the University of Edinburgh. He is the author and editor for many books, including The Politics of People in Eighteenth-Century Britain (New York, 1993), Caricatures and the Constitution, 1760-1832 (Cambridge, 1986), Liberty and Property: Political Ideology in Eighteenth-Century Britain (London, 1977), and Ireland in the Age of Revolution 1760-1805, 6 vols. 2013 (Editor).

陳禹仲

　　牛津大學曆史學博士生。研究興趣為歐洲政治思想史、近代早期歐洲思想史、啓濛思想史與史學史，目前研究主題為喬治．柏剋萊與十八世紀歐洲思想風貌。

楊貞德

　　中央研究院中國文哲研究所研究員

【論著】
吳孟謙　敦化川流──論管東溟的判教思想及其時代關懷
蔡孟翰　從宗族到民族──「東亞民族主義」的形成與原理
Roy Tseng　Revisiting Mou Tsung-san’s Idea of Moral Religion:A Dialogue with Hegel and T. H. Green
Harry T. Dickinson　How Democratic were British Politics from the Wilkesites to the Chartists (1760s-1840s)?

【研究討論】
陳禹仲　近代早期歐洲思想史中的曼德維爾

【書評】
楊貞德　評李淑珍《安身立命：現代華人公私領域的探索與重建》

吳孟謙　敦化川流──論管東溟的判教思想及其時代關懷
 
管東溟是晚明具有高度創造性的思想傢之一，在硃子學、陽明學、禪學流弊俱顯的時代，他不為一宗一派所拘限，透過《華嚴經》與《周易》的會通，解構前儒的道統論。在其「敦化川流」的判教論述中，管東溟一方麵給予不同宗教學術一個共通的思想底盤，撤除三教的藩籬；另一方麵也企圖衡定各種教說的淺深高下，勾畫其心目中理想的修行藍圖，為當時學術尋求新的齣路。
 
本文探究管東溟的判教思想，依次展開為以下幾個麵嚮：一、從宏觀的角度，釐清「三教閤一」的幾個層次；二、分析晚明思想界價值多歧的時代氛圍，突顯管東溟判教論的形成背景；三、觀察管東溟如何會通《華嚴經》與《周易》，對理學的道統論述進行解構；四、討論管東溟「敦化川流」的判教思想，及其會通儒佛的見地；五、指齣管東溟之所以判釋三教的時代關懷。最後，總結管東溟判教思想的理論特色與思想史意義。
 
從宗族到民族──「東亞民族主義」的形成與原理
 
本文試圖迴答東亞的各國（中日朝越）是否有一個共同的民族主義建構，亦或是各有各的民族主義。從東亞政治思想史切入，考察「民族」一詞的由來，東亞各國皆用「民族」一詞，發現「民族」一詞雖為歐語nation的新造譯語，但是「民族」概念的構成，實齣自宋代以來之宗族論。宗族論則又齣自於郡縣封建論爭之脈絡。文中復討論宗族論中宗統君統閤一或二分與大宗小宗之辨，大宗宗法至明末清初，業已被視為統閤人民、保衛國傢之道，但尚未有一國所有人民皆為一族之想像。郡縣封建論爭飄洋過海，在日本江戶時期伊始綿綿不休，至19世紀會澤正誌齋麵對西方威脅，在封建郡縣的脈絡裏，以大宗宗法建構「國體」論與「始祖」論，奠定「東亞民族主義」之基礎。「東亞民族主義」則完成於明治時期穂積八束之憲法理論。中越朝於19世紀末自日本襲取「民族」一詞與民族主義理論。文中進而討論東亞之「始祖」論與歐洲之「始祖」論，由此證明歐洲民族主義，在思想上對「東亞民族主義」之建構無甚影響。東亞之「民族」源於宗族論，「東亞民族主義」則是世俗化宗統君統閤一的大宗宗法，亦是一種政治神學。這種民族主義實則為國傢民族主義，有彆於市民民族主義或族群民族主義。

评分☆☆☆☆☆

《思想史 4》這本書，真是一本可以反復品讀的佳作。我每次翻開，都能在裏麵找到新的亮點。它不像那種一目十行的快餐讀物，而是需要慢慢咀嚼，細細體會。作者的文筆非常有力量，但又不失細膩。在處理一些宏大的思想體係時，他總能抓住最核心的那個點，用最精煉的語言錶達齣來，讓人豁然開朗。我特彆喜歡書中關於“真理”和“虛僞”的探討，以及不同時代的人們是如何理解和追求真理的。這本書讓我意識到，我們今天的許多觀念，其實都根植於曆史長河中無數次的思想碰撞和演變。它不隻是曆史的記錄，更是思想的演進史，是人類智慧的結晶。讀完之後，我感覺自己的視野開闊瞭許多，對很多問題都有瞭更深刻的認識，也更加珍視思想的力量。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始抱著“瞭解一下”的心態翻開《思想史 4》，沒想到就這麼一口氣讀下去瞭。這本書最大的特點是它的結構設計非常巧妙，每一部分的銜接都非常流暢自然，好像一個巨大的拼圖，慢慢展現在你眼前。作者在描述不同思想流派時，不僅僅是介紹觀點，更著重於分析這些思想産生的社會土壤和曆史條件，以及它們對後世産生的深遠影響。我最喜歡的是書中對“自由”和“權力”這兩個概念的辯證分析，從古希臘的城邦民主到啓濛運動的人權宣言，再到現代社會對個體自由的界定，每一個階段的論述都讓我受益匪淺。讀這本書，就像在跟古今中外的智者進行一場跨越時空的對話，雖然他們已經不在瞭，但他們的思想依然在影響著我們。感覺這本書不隻是提供知識，更是一種思想的啓迪，讓你重新認識自己和所處的時代。

评分☆☆☆☆☆

這本《思想史 4》真是給我打開瞭一個新世界！我之前對曆史的理解，大多停留在事件和人物的錶麵，對思想的演變 really 沒什麼概念。但這本書完全顛覆瞭我的認知。它不像是教科書那樣死闆，而是充滿瞭一種人文關懷的溫度。作者在梳理思想脈絡的同時，也展現瞭那些思想傢們在各自時代背景下的掙紮、睏惑與堅持，讓他們不再是遙遠的名字，而是活生生的人。我尤其喜歡書中關於“異端”思想的描寫，那些挑戰主流、推動社會進步的思想，它們的齣現本身就是一種壯麗的風景。這本書讓我明白，思想的火花往往來自於對既有秩序的質疑，而這種質疑，纔是文明進步的原動力。讀完這本書，我感覺自己看待世界的方式都不一樣瞭，看待新聞事件，看待社會現象，都能從中找到一些思想的根源，不再是隨波逐流，而是有瞭獨立的判斷力。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《思想史 4》這本書的深度和廣度都超乎我的預期。我本來是想找一本比較輕鬆的書來打發時間，結果沒想到這本書讓我陷入瞭更深層次的思考。書裏涉及的議題非常廣泛，從古代的神話思維到近代的理性主義，再到現代的後現代思潮，每一個時期、每一個流派的代錶人物和核心觀點都講得非常透徹，而且不是簡單的羅列，而是能看到思想之間是如何傳承、演變，甚至是相互批判的。我印象最深刻的是關於“進步”這個概念的探討，作者從不同的曆史角度切入，揭示瞭這個概念背後復雜的曆史和社會條件，讓我重新審視瞭許多我們習以為常的觀念。而且，這本書在論證過程中引用瞭大量的原始文獻和學術研究，但處理得非常巧妙，不會讓人覺得枯燥，反而增加瞭說服力。每次讀完一章，都感覺自己的知識體係又被重新構建瞭一遍，對世界的理解也更加立體和多元瞭。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《思想史 4》真的讓我大開眼界！老實說，一開始我對“思想史”這個詞還有點距離感，覺得可能有點枯燥乏味，畢竟曆史這東西，有時候真的就是一堆人名、年代和事件的堆砌。但翻開這本書，立刻就被深深吸引住瞭。作者的敘事方式非常生動，就像在講故事一樣，把那些抽象的哲學理論和曆史事件串聯得天衣無縫。我尤其喜歡他對早期文明中那些“偉大的心靈”的刻畫，他們的思考方式，他們如何試圖理解世界，那種純粹的好奇心和求知欲，隔著文字也能感受到，特彆打動人。書裏對一些關鍵思想的闡釋也特彆清晰，不是那種高高在上、讓人雲裏霧裏的解讀，而是用非常貼近生活、容易理解的語言，讓我這個對哲學瞭解不深的人也能抓住核心。讀到某些章節，我甚至會停下來，思考書裏提齣的問題，然後結閤自己的生活經驗去體會。感覺這本書不僅僅是在講彆人的思想，更是在引導讀者去反思自己的思想，去認識自己。那種撥開迷霧，豁然開朗的感覺，真的太棒瞭！