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本書從希臘羅馬時代以還綿延至近代甚至電子時代，條列教育上的重要課題，如教育目的、認同教育、心理學、教學法、課程規劃、宗教與道德、教育行政、非正式教育、各等正式教育及師範教育等，分別細數其縱向歷史發展，政治、經濟與哲學各項在教育中的地位變化，以及公家與私人教育的消長等。史料豐富詳實，更檢附重要人名及事件的原文。

　　如果您對教學法、教學工具、學校體制、國民教育與專業教育如何演變為現今的面貌感到好奇；如果您讀膩了靜態的橫斷教育史而想接觸縱貫的動態教育史；如果您渴望看見不同教育學者在面對相同課題時思想激盪的火花，那麼本書絕對是您的不二選擇！

作者簡介

林玉体

　　學歷／
　　美國愛荷華大學哲學博士
　　國立臺灣師範大學教育碩士
　　國立臺灣師範大學教育學士
　　
　　經歷／
　　教師人權促進會首任會長
　　臺灣教授協會首任會長
　　國立臺灣師範大學教育學系系主任
　　國立臺灣師範大學教育研究所所長
　　國立臺灣師範大學教育學院院長
        考試院考試委員
        臺北市教育局局長
        臺灣文化學院校長
        美國哥倫比亞大學、英國牛津及倫敦大學訪問學者

　　現職／
　　國立臺灣師範大學教育學系兼任教授

修訂二版序
序

第一章　教育目的的演變   1
第一節　原始社會中教育的保守性   1
第二節　注重個人性的雅典教育   4
第三節　基督教的宗教虔誠   8
第四節　人文主義時代的紳士   10
第五節　「泛智」的主張   12
第六節　全民實用的教育目的   13
第七節　決定教育目的的學理論戰   18

第二章　政治與教育   23
第一節　希臘的城邦政治與教育   23
第二節　獨善其身的教育時代   26
第三節　封建君主及百工技藝的教育   27
第四節　雙軌制隱然成型   28
第五節　單軌制在困境中掙扎   31
第六節　政治及種族上的教育平等   36
第七節　民主教育的理論深究   39

第三章　認同教育之演變   43
第一節　鄉土、民族、及文化的認同   43
第二節　國家認同教育的萌生   45
第三節　國家至上教育與民主教育   47
第四節　歐美國家型的教育組織   50
第五節　國家認同與教會認同   53
第六節　國際主義與教育   54

第四章　經濟對教育的影響   57
第一節　適足以維生與生產過剩時的教育   57
第二節　教育上工作與閒暇二元論的起源   61
第三節　中產階級教育的興起   63
第四節　工業革命帶給教育的利弊得失   67
第五節　職業教育與工人組織   70
第六節　經濟階級對立論的破產   72

第五章　教育哲學的演進   81
第一節　辯者的主張   81
第二節　柏拉圖主義   83
第三節　亞里士多德的教育思想   86
第四節　基督教的教育論點   89
第五節　知識論與教育(一)   94
第六節　知識論與教育(二)   98
第七節　兒童至上論   100
第八節　德國學界的教育哲學觀   102
第九節　美國學界的教育哲學觀   106

第六章　教育心理學的發展   111
第一節　官能心理學   111
第二節　感官心理學   116
第三節　進化論對教育心理學的影響   119
第四節　完形心理學與認知學習   128
第五節　心理分析說與社會心理學   131

第七章　教學法的演進(一)   135
第一節　模仿與記憶   135
第二節　師生對話   138
第三節　羅馬教師的修辭教學法   141
第四節　傳教法   143
第五節　人文學者的教學法   147
第六節　耶穌社的講解法   150
第七節　訓導法規   156

第八章　教學法的演進(二)   163
第一節　感官唯實論的教學法   163
第二節　班長制教學法   173
第三節　五段教學法   174
第四節　自我活動   176
第五節　歐洲教學法傳入美國   179
第六節　美國版的教學法   189

第九章　課程的發展(一)   199
第一節　「傳統」課程的起源   199
第二節　基督教對課程的影響   203
第三節　人文學科的起起落落   204
第四節　文理科課程的抗衡   213
第五節　藝能科課程的演進   219
第六節　課外活動的演進   230

第十章　課程的發展(二)   235
第一節　「何種知識最有價值？」   235
第二節　學科課程與活動課程的對立   239
第三節　課程的論理組織與心理組織   243
第四節　課程理論的文化期及複演說   247
第五節　相關、統整、集中、廣域、及核心課程   250
第六節　課程行政   253

第十一章　宗教教育及道德教育的演變   257
第一節　傳統式的宗教教育及道德教育   257
第二節　批判性的宗教教育及道德教育   258
第三節　新舊基督教教義的道德教育觀   261
第四節　教育的世俗化   267
第五節　教會學校的宗教及道德教學   273
第六節　宗教及道德教育的學理探討   275
第七節　宗教教育的改造   281

第十二章　非正式教育的變革   287
第一節　非正式教育轉為正式教育   287
第二節　正式教育與非正式教育的價值比較   289
第三節　家庭教育的觀念變遷   294
第四節　成人教育的發展   301

第十三章　初等教育史   309
第一節　中世紀以前的初等教育型態   309
第二節　初等教育的宗教性、慈善性、及政治性   311
第三節　初等學校的課程、制度、及年限   318
第四節　學前教育機構的變遷   324
第五節　教法及教材的革新   329

第十四章　中等教育的演進   339
第一節　文法學校的起伏   339
第二節　人文學校的興起   343
第三節　美國中等教育機構的變遷   349
第四節　中學與大學之間的協調   355
第五節　中學的分分合合   358

第十五章　高等教育的發展   365
第一節　古代的高等教育   365
第二節　中世紀的大學與學寮   367
第三節　公立大學與私立大學   374
第四節　女子大學   379
第五節　大學的文雅教育傳統   381
第六節　大學的民主化與現代化   386
第七節　初級學院與研究所教育   394

第十六章　師範教育的沿革   403
第一節　古代的教師地位   403
第二節　大學畢業生即有教學權   406
第三節　普魯士的教師訓練   411
第四節　美洲新大陸的教師狀況   413
第五節　美國師範學校的興起與升格   416
第六節　師範教育大論戰   420
第七節　教師證書、進修、及教育刊物   425
第八節　教育學會、女教師、及教師的社經地位   429

第十七章　公家教育與私人教育的消長   435
第一節　早期私人教育與公家教育的分野   435
第二節　教會在學校教育勢力的興起   437
第三節　歐洲學界對國辦教育的評價   439
第四節　美國公家教育的發展   446
第五節　強迫入學與私立學校的存廢   456

第十八章　教育行政及視導的演進   467
第一節　早期的型態   467
第二節　美國區校制與州教育行政組織   470
第三節　教育董事會職權的演變   475
第四節　校長與教學視導   479
第五節　學校建築   482
第六節　公私立學校經費   485

第十九章　學校與進步   491
第一節　早期學者的看法   491
第二節　學校維護著社會制度（保守性格）   494
第三節　學校創生了社會制度（前進性）   497
第四節　學術自由   503
第五節　教育本身的進步   516

第二十章　回顧與前瞻   523
第一節　史訓帶教育性   524
第二節　女性教育的歷史觀   527
第三節　教育史上對「教育」的深入探討，顯有不足   533
第四節　文化財是教育財，但卻要合乎教育原理   535
第五節　人文性與教育二者的發展軌跡   540

中文索引   545
人物、地名英文索引   575

第一章　教育目的的演變

教育目的指揮教育的一切。因此我們在此將先從教育目的的演變談起。

目的有大有小，有長遠也有近程；目的也具有時間性及空間性，但「至高無上」的目的，就比較無時空色彩。俗話常說「養天地正氣，法古今完人」，這種要求之作為座右銘，大概任何時間、任何地點的人都適用。「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，似乎也是「俟之百世而不惑」的「千秋大業」。但此種「理想」境界或大同理念，由於「懸的」太高，形同「烏托邦」（utopia，「沒有那種邦」意），就變成空話一場。相反的，如果目的是近在眼前(end in view)，稍加努力即可達成，則對行為動機大有幫助。

教育目的亦然，在西洋教育史上，教育目的的演變就呈現上述的特色。教育旨趣是一種「方向」，引領教育活動的前進。形成教育目的的因素是什麼？哲學理念及宗教信仰嗎？經濟及政治因素是否也支配了教育目的的走向？心理學的發展，也算是掌控教育目的不可或缺的考慮吧！

第一節　原始社會中教育的保守性

土著及初民社會或正式的「學校教育」未興之前的「生活教育」，並無清晰可辨或自我意識型的「教育目的」這個概念。在那個時段，的確是「生活與教育」合一，教育生活化就是「正港」（台語，「標準」的意思）的寫照。簡單的說，兒童的一舉一動，旨在模仿成人；上一代也「一心一意」以「型塑」下一代使之「就範」為目標。成人的言行，就是「理想」，兒童只有「模仿」的份，不可逾越，更不可拂逆，否則必遭嚴厲的制裁。在這種氣氛之下，「教育」二字，「模仿」是主要旨趣。「教，效也」，「學之為言，效也」。「教」是「效」，「學」也是「效」，這是中國過去聖賢的解釋，十足的代表了中國長久以來的教育目的，如果說這種詮釋是初民土著社會的具體象徵，則中國雖自稱為「文明古國」，但與土著初民社會並無多大差異。因為該種只重「模仿」不寄望創新的教育目的，是極其保守的。「保存」與「傳遞」列為第一優先，「創造」則是禁忌，「進步」就更免談了。

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