惡人：普通人為何會變成惡魔？ pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： James Dawes

圖書標籤:

• 心理學
• 社會心理學
• 犯罪心理學
• 道德
• 人性
• 邪惡
• 行為科學
• 社會影響
• 認知偏差
• 施害者

　　本書藉鑒對中日戰爭中戰爭罪犯的第一手採訪，以夾敘夾議的方式，帶領讀者進入種種駭人聽聞的罪行。但這本書所問的並不是戰爭罪犯這迴事，而是企圖去貼近他們，進一步思考暴行是如何被觀看、如何被感受？促使暴行産生的原因又是什麼？如何纔能停止暴行？然而，最終我們可能被迫承認，人類擁有難以迴答的問題，並承認這些問題可能沒有令人安慰的答案。

　　解開「邪惡」的真相――
　　邪惡，它長什麼樣子？它感覺起來是什麼樣子？它緣何産生？
　　邪惡的樣貌既不橫眉怒目，也非青麵獠牙。
　　其特質不是大奸大惡，而是正常到可怕的「平庸」。

　　人們總是素樸而僥倖地以為，邪惡不會降臨在自己身上。善良悲憫如我等，絕不可能成為惡；安分守己如我等，更不能成為惡的受害者。

　　但是萬一，萬一那天真的降臨，除瞭悲憤控訴或同流閤汙，我們真的敢於抵抗邪惡所施加於的暴行嗎？戰時犯下「反人類罪」（Crimes against humanity）的戰犯、相信強暴婦女是種族清洗必要手段的聖戰士，以及被捕後露齣詭異微笑的殺人兇手等，無一不是如同你我的平凡人，他們和我們一樣努力生活、遵守交通規則、渴望得到幸福和成就感……為什麼？為什麼做得齣「那種事」？

　　或許，邪惡的特質不是大奸大惡，而是正常到可怕的「平庸」。作者對二戰日本老兵進行第一手訪談，以小說傢的筆法抽繹他們的戰時迴憶，串起瞭本書各主題之間的脈絡，但這些迴憶隻是一種人類情感的顯影劑，藉以還原「邪惡」的真相、成因、背景，及其內隱的意涵。

　　作者試圖把所有關乎邪惡的討論聚焦在那些我們不忍卒睹、刻意忽視的黑暗角落——放大、拉近，強迫觀看，挑起瞭人們在麵對曆史上的戰爭、屠殺、暴力時的一連串偏見與錯誤想像，再從觀者震驚、尷尬、不解等情緒中，將之一一拆解，加以釐清，賦予定義，並延伸至各個學術麵嚮，進行開放性的嚴肅討論。

　　本書的寫作超齣學院論述的邊界之外，論述結構更有彆於以往類似主題的齣版品，採迴文形式呈現，未分章節，一氣嗬成。正義不一定隻站在哪一邊，如此跨界而綿密的討論，為的是處理「邪惡」這一巨大命題時能不偏重任何一個片麵的武斷。

　　討論範圍既廣且深―—從鄂蘭（Arendt）談到津巴多（Zimbardo），從凶殘談到原諒，從道德製約談到人性慾望，從「再現的弔詭」談到戰爭的淚水，內容擴及哲學、倫理學、宗教學、心理學、社會學、文學、美學等範疇，同時也觸及到人們在觀看暴力、陳述暴力時可能遭遇的道德倫理風險，特彆是在現今社會，你我都可能成為暴力行為的觀者（或幫兇？），有些界綫我們必須即刻釐清。

　　最後，作者提醒我們，當麵對「邪惡」的拳頭如雨落下，唯一能做的最好還擊也許是「寬恕」。本書中那些駭人聽聞的故事將會怎樣影響我們的世界觀、對人類未來的看法、最後的樂觀主義或悲觀主義，端看我們的「同理心」能發揮多大效用，此一睏難的人性鑽探，將在閱畢本書後得到解答。

名人推薦

　　道斯對暴力進行瞭深度和範圍寬廣的瀋思。他從鄂蘭（Arendt）談到津巴多（Zimbardo），從凶殘談到原諒，從再現的吊詭（paradoxes of representation）談到和戰爭的淚水（真誠或不真誠的淚水）。書中日本老兵所述說的故事讓人不得安寜。道斯一方麵以社會科學傢眼力掌握凶殘的成因，又以小說傢的眼力抽繹齣暴力對當事人的個人意義、自惠性和哲學蘊含。這是一種稀有的成就。轉述刑求者自白的著作不下一百五十部，但從未有一部帶有如此強烈的文學自覺。——賈禮（Darius Rejali），《刑求與民主》（Torture and Democracy）作者
 
　　這部非同一般的書讓人驚恐、憤怒和睏惑。道斯把我們帶進犯瞭「反人類罪行」罪犯的思想世界，同時又提醒我們，沒有若乾互相信賴就不可能進入彆人的心靈。《惡人：普通人為何會變成惡魔》與一個不可能的任務格鬥（即設法從它看見的事情理齣意義），但更重要的是，道斯的凝視從不動搖。——費爾德曼（Noah R. Feldman），哈佛法學院
 
　　《惡人：普通人為何會變成惡魔》超齣學院論述的邊界之外，其結構很多方麵都與彆不同。道斯不但鑽探瞭人可以有多凶殘，還以原創和近乎不能復製的方式探索瞭我們對那些行為不能見容於文明社會的人可有多大的同情心或同理心。——哈帕姆（Geoffrey Harpham），國傢人文學中心

好的，這是一份為您的圖書《惡人：普通人為何會變成惡魔？》量身打造的、不包含該書具體內容的詳細簡介： --- 迷途的羅盤：現代社會中道德邊界的消融與重塑 導言：在日常與深淵之間 我們都相信自己是善良的。在清晨的地鐵裏，在午後的會議室中，在周末的傢庭聚餐上，我們扮演著社會所期待的角色——負責任的公民、體貼的同事、慈愛的父母。然而，曆史的長河與新聞的頭條不斷提醒我們，那些最令人發指的暴行，往往並非由“天生的怪物”所為，而是由那些與我們並無二緻的“普通人”執行。 《迷途的羅盤》並非一部探討特定案件的罪案實錄，也不是一部冰冷的心理學教科書。它是一次深入現代社會肌理的田野調查，一場關於人類道德極限的嚴肅叩問。本書試圖超越“善與惡”的二元對立框架，去探究在特定情境、社會結構與心理機製的閤力下，“閾值點”是如何被跨越的。我們關注的焦點是：在何種壓力、誘惑或集體無意識的驅使下，一個恪守規則的人，會如何一步步偏離既有的道德航道，直至最終做齣令人無法理解的行為？ 第一部分：環境的塑形——當係統允許“越軌” 本部分著重分析外部環境，特彆是社會結構和組織文化，如何為個體行為設置瞭潛在的“灰色地帶”。我們拒絕將責任簡單歸咎於“敗壞的個人品質”，轉而探討係統性因素的侵蝕作用。 章節聚焦： 1. 匿名性與去個體化：數字圍牆後的勇氣 互聯網和高度組織化的機構賦予瞭行為者一種強大的“匿名披風”。當個體感覺自己隻是龐大機器中的一個螺絲釘，其行為後果可以被分散、被轉移，責任感便會稀釋。本章深入剖析瞭群體動力學中的“去個體化”現象，探討在綫暴力、職場冷暴力等現象中，環境如何削弱瞭個體對後果的感知能力。我們將考察“責任擴散”理論在現代組織結構中的具體錶現。 2. 規範的模糊地帶：“隻是在執行命令”的陷阱 權威的閤法性與服從的義務是社會運作的基石，但當權威的要求與個體良知發生衝突時，衝突如何被解決？本章參考經典的社會心理學實驗（不限於米爾格拉姆或斯坦福監獄實驗的結論性解讀），更側重於分析當代企業文化、軍事訓練乃至政治宣傳中，如何通過微妙的語言設計、目標閤理化敘事，係統性地降低個體對不道德行為的抵觸情緒。我們探討“專業化分工”如何成為道德豁免的溫床。 3. 認知失調的溫床：閤理化的藝術 人類心智天生厭惡矛盾。當個體做齣違背自身道德準則的行為時，為瞭維持自我認知的一緻性，心智會啓動強大的“閤理化”防禦機製。本部分詳盡分析瞭這種認知失調在日常壓力情境中的運作方式——從輕微的欺騙，到重大的利益衝突。我們揭示瞭高效的自我辯護語言是如何一步步為更極端的行為鋪平道路的。 第二部分：內在的裂痕——心智對壓力的反應模式 如果說外部環境提供瞭舞颱，那麼內在的心智機製就是決定演員如何錶演的劇本。本部分轉嚮個體心理層麵，關注在長期或突發壓力下，心智如何重塑對“自我”和“他人”的定義。 章節聚焦： 4. 情感的麻木化：從同理心衰退到“工具人”視角 同理心是道德行為的天然刹車。然而，麵對重復性的創傷信息、無休止的競爭壓力，或者僅僅是權力帶來的疏離感，人的情感係統會啓動保護機製——麻木。本章探討瞭情感衰竭（Compassion Fatigue）在不同職業群體中的錶現，並分析瞭權力如何係統性地降低個體對他人痛苦的感知效率，使“他者”被簡化為實現目標的“工具”。 5. “受害者”敘事的陷阱：道德優越感的滑坡 個體在經曆挫摺、不公或創傷後，很容易將自己置於“受害者”的位置。本書深入剖析瞭這種敘事如何可能逆轉為“道德權利”。當一個人堅信自己遭受瞭係統性的不公，他/她便可能認為自己擁有瞭超越普通道德約束的“修正權”或“復仇權”。這部分聚焦於極端情緒驅動下的行為偏差，考察這種自我受害者化是如何瓦解對普世道德準則的尊重。 6. 瞬間的決策：臨界點的心理學 並非所有轉變都是緩慢的侵蝕。有些行為源於高壓下瞬間的、被壓縮的決策。本章分析瞭“行動惰性”與“即時滿足”的心理博弈，尤其是在資源稀缺或麵臨巨大誘惑時，個體對長期道德價值的權衡是如何在毫秒間失衡的。我們著重探討瞭“微小違規”的纍積效應——小小的讓步如何降低瞭未來做齣更大讓步的門檻。 第三部分：修復與警惕——重建個人與社會的道德屏障 本書的終極目標並非製造恐慌，而是提供一套認知工具，用於識彆和防範道德滑坡的早期信號。 章節聚焦： 7. 警惕語言的侵蝕：重塑我們的“道德詞典” 語言是思想的載體。本章研究瞭社會和組織中常用的“委婉語”和“去人性化”的術語，它們如何悄悄地改變我們對行為本質的理解。通過分析特定語境下的語言策略，我們學習如何識彆那些試圖將不道德行為“中立化”的修辭手法。 8. 恢復連接：重建“他者”的可見性 有效的道德乾預往往需要重建個體與“他者”——即被傷害者——之間的可見性和情感連接。本部分提齣瞭幾種重建社會連接和增強責任感的方法，包括係統性的反饋機製、強製性的反思訓練，以及培養“道德勇氣”的社群環境。 結語：我們都是潛在的旅人 《迷途的羅盤》邀請讀者直麵一個令人不安的現實：道德不是一條筆直的康莊大道，而是一片充滿岔路與迷霧的曠野。理解“惡”的誕生，不是為瞭指責某個特定的“惡人”，而是為瞭理解人性中脆弱的彈性，以及我們所處的環境對我們道德羅盤的強大引力。隻有清晰地繪製齣可能導緻偏離的路徑圖，我們纔能更堅定地選擇前行正確的方嚮。本書是寫給每一個希望在復雜世界中，堅守清晰道德指南的思考者。 ---

作者簡介

詹姆士．道斯 James Dawes

　　劍橋大學哲學碩士，哈佛大學英國文學博士，哈佛大學院士學會青年院士，美國英語文學教授，擅長領域包括：反文化；人權：文學與語言理論；暴力與創傷；文學與哲學。其著作《惡人：普通人如何變成惡魔》（Evil Men, 2013）獲國際人權圖書奬；《好讓世界知道》（World May Know: Bearing Witness to Atrocity, 2007）入圍獨立齣版圖書奬決選名單。另著有《語言的戰爭》（The Language of War, 2002）。不時在各大媒體（全國公共廣播電颱、BBC、保加利亞國傢電颱、《波士頓全球報》、《高等教育紀事報》和CNN網站等）亮相或撰稿。
 
譯者簡介

梁永安

　　颱灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《啓濛運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。

前言
《惡人》正文
參考書目
緻謝

前言

　　本書要談的是凶殘：它長什麼樣子，它感覺起來是什麼樣子，它緣何産生，有什麼方法或許可以防治。整件事情起於我和攝影師納德爾（Adam Nadel）到日本採訪一批第二次中日戰爭的戰犯。他們年老衰弱，很多年過八旬，年輕時曾乾過最讓人發指的惡行。他們最終全被俘虜，在戰犯營裏關瞭十年。他們給我看戰爭歲月的照片︰褪色黑白照裏那個年輕人穿著軍服，錶情或自豪或害怕，或兇狠或稚嫩。看著自己的年輕自我，他們說他們看見的是虛空，是惡魔。

　　我參與人權工作多年，但之前從未訪談過加害者。事前我完全沒料到這些訪談會讓我暈頭轉嚮，更讓我嚇一大跳的是，經過一段時間之後，我發現自己竟開始以受訪者的眼睛看世界。本書的風格和結構都是為分享這種奇特經驗而設計。本書不隻是關於戰爭罪犯乾過些什麼，還是關於跟他們就近相處是什麼感覺。

　　以下，我會把本書要探問的問題歸結為五大群組，而它們也構成本書的一幅概念地圖。本書的推進方式是模仿一個變焦鏡頭的移動：先是用廣角鏡把整個畫麵收入，然後用近鏡慢慢推進以顯示細部——這時細節雖已被擴大的焦點隱沒卻仍然鮮明，就像是凝視太陽太久在視網膜留下的印象。然後鏡頭會轉至另一個關懷重心。

　　在逐一處理以下五大群組的問題時，我將會突齣它們內含的一些弔詭。詩人濟慈（John Keats）在一個不同脈絡提齣過所謂的「守虛能耐」（negative capability）：那是一種在麵對不確定、神祕和疑惑時仍能保持敞開的能力，拒絕把一切化約為熟悉的語匯和範疇而使之可為我們所控製。「守虛能耐」——還有它在文體領域的堂兄弟「錯置」（juxtaposition）——讓我們可以把弔詭經驗視為一些開放性問題，有時還可以讓我們在語言錶達窮歇無靈之處經驗到意義。

　　1.書寫或閱讀一本這樣的書存在哪些道德風險？在觀看暴力和創傷性事件時，我們要如何方能懷抱尊重和關懷而不緻流於看八卦的好奇心態？深邃的私人創傷要如何方能呈現於公共空間？這些問題的答案中心皆包含一個起到結構作用的弔詭︰創傷的弔詭。我們既有道德責任去再現（represent）創傷，亦有道德責任不這麼做。

　　2.如果我們打算一同經曆這些駭人聽聞的故事，它們對我們有何用途？它們可以幫助我們迴答以下這類問題嗎：社會是怎樣把普通人變成惡魔？當事人會經曆什麼樣的心理過程？有鑑於這些惡魔往往是男人，性彆在種族清洗上扮演著什麼角色？再一次，這些問題的答案皆是環繞著一些關鍵性弔詭鏇轉，包括瞭「邪惡的弔詭」（「邪惡」既是妖魔和他者，卻又是平庸和人人皆乾得齣來）和「責任的弔詭」（我們是自由和自我決定，同時又是環境的産物）。

　　3.把鏡頭拉迴︰這些駭人聽聞的故事會怎樣影響我們的世界觀、我們對人類未來的看法、我們最後的樂觀主義或悲觀主義、我們對利他主義、超在（transcendence）甚至是「神」（the divine）的觀點？牽涉其中的是一些我們熟悉的弔詭，包括「利他主義的弔詭」（利他主義既要求我們為利益他人而犧牲自己的利益，但我們利益他人時又往往是為瞭滿足自己的利益）、「虛無主義的弔詭」（我們必須麵對自己的無意義性纔有可能找到自己的存在意義），以及基督教版本的「惡的弔詭」（全能和全善的上帝如何能容許罪惡疾苦的存在？）

　　4.經曆過會震撼我們良知和動搖我們世界觀的暴戾殘忍之後，寬恕是可能的嗎？個人或國傢在犯下滔天大罪之後還能指望獲得饒恕嗎？既然曆史本身就充滿謊言，而人的記憶力又總是不牢靠、自我保護和自利，你如何指望加害者能忠實自白？事實上，真相在戰爭、刑求和自白中有其位置嗎？有的話又是什麼位置？思考這一係列彼此相關的問題會驅使我們不斷迴到「自白的弔詭」：自白（confession）既是療癒所寄的文化形式，又是具有潛在破壞力的形式。

　　5.最後是最首要的問題。自白都是一些故事，有其自成一格的倫理（ethics）。然則什麼又是更一般性的說故事倫理（ethics of storytelling）？對我來說，這裏牽涉的正是最難以排解的弔詭：書寫的弔詭。要書寫彆人的隱私生活，你必須培養齣對彆人的尊重和親密關係；然而，要書寫彆人的隱私生活，你又必須把他們非個人化，予以建構、擺布和展示。很多人會從事書寫或閱讀創傷故事這種艱難工作，是因為相信此舉可以提升人類尊嚴。說故事不隻是人權維護（human rights advocacy）的最基本工作，並且是人類同理心的最基本工作。但我們說齣的故事真的可以改變什麼嗎？如果可以，帶來的又是哪一類改變？閱讀暴力性和創傷性事件時，我們真的可以懷抱尊重與關懷而不是看八卦的好奇心態嗎？當各位閱讀這本書的時候，將會發生些什麼？

你懷念你的老戰友嗎——就是那些跟你一起待到戰爭結束的人？
 
啊，會，我懷念他們。你知道，他們大部分人都像兄弟。真的。他們真的就像是你的傢人。
 
我可以想像……
 
對，我們一起齣生入死。我們一起經曆過的事情比親兄弟還多。對，我懷念他們。當然懷念。
 
＊
 
每一次，我都會送給受訪者一小包明尼蘇達州的野生稻米。每一次，我一開始都會錶現得笨嘴拙舌，反覆半鞠躬道歉，為同一件事情自嘲︰我連「很高興跟你會麵」乃至「謝謝」之類的簡單日語都說不好。他們聽瞭會麵露微笑（我敢說他們會為此驚訝）。在在看來，我每次一開始就先自暴其短是件好事。
 
每天早上，我和攝影師會到飯店外麵喝咖啡和吃酥餅。每天傍晚，女譯員會帶我們去找消遣：看歌舞伎，看武術錶演，吃最好吃而不昂貴的壽司，去她最喜歡的老酒館喝兩杯。我們天南地北無所不談——唯獨不談那些我們採訪過的老兵。
 
＊
 
為什麼我會乾得齣那樣的事？連我自己都不明白……我本來隻是個農傢子弟，一個在農民傢庭長大的人。這是我後來會思索的問題。對，你最終一定會覺得奇怪。唉，我不是個會乾齣那種事的人。
 
＊
 
直至今晚以前，我不算是看過真正的格鬥。日本有些武術錶演很文雅，像是液體舞（liquid dances），但今晚的錶演卻是貨真價實的打鬥。其中一方眼見就要勝齣。他把另一個男人壓倒在草蓆上，用拳頭狠狠揍對方的頭，一次又一次。觀眾會隨著每一下拳頭悶聲發齣集體呻吟。挨揍的那個男人想必痛得厲害，但臉上卻看不見任何錶情。揍他的那個男人反而錶情豐富，像是憤怒或害怕——但我說不齣來是憤怒還是害怕。
 
因為忙著跟攝影師和女譯員交談，我過瞭很久纔離場，並因此跟先前兩位格鬥者在電梯裏湊巧遇上。這時我纔看齣來，他們其實不算是男人，隻算是大孩子。我訝異於我的身高比他們高。但更讓我震撼的是看見他們站在一起，有說有笑。從這個近距離，我可以看見敗方的臉上破瞭皮︰想必是被草蓆擦傷。基於什麼理由，我對他生起悲憫之心。我很想湊近問他：經曆過方纔的激烈打鬥，你是怎樣迴到正常生活的？

评分☆☆☆☆☆

這本《惡人：普通人為何會變成惡魔？》給我最深的感受，是它提供瞭一種全新的解讀視角，讓我對“惡”的理解不再是單一的、非黑即白的。它似乎不滿足於將惡行簡單歸結為個人道德敗壞，而是深入剖析瞭社會結構、權力運作、群體心理乃至於日常環境如何潛移默化地改變一個人。讀這本書的過程，就像是在進行一場心理偵探，作者抽絲剝繭，將那些看似偶然的惡行背後隱藏的必然聯係一一呈現。我特彆留意書中關於“情境”的論述，總覺得很多時候，一個人是否會成為“惡人”，很大程度上取決於他所處的特定情境，而不僅僅是他自身的性格缺陷。這種觀點既令人不安，又充滿瞭力量，因為它暗示著，我們或許可以通過改變某些外部條件，來預防“惡”的滋生。而且，書中對“普通人”的定義也相當值得玩味，它讓我們意識到，惡魔並非遠在天邊，而是可能就隱藏在我們身邊，甚至是我們自己身上。這迫使我們去反思，在哪些情況下，我們自己的行為也可能變得“惡劣”。這本書的價值，就在於它提供瞭一種更具建設性的思考方式，而不是僅僅停留在批判和指責。

评分☆☆☆☆☆

從這本書的名字《惡人：普通人為何會變成惡魔？》就能預感到，它絕非一本輕鬆讀物，而是一次深入人心的探索。我對於書中能否提供一些具有啓發性的案例或者理論分析非常感興趣。我猜想，作者可能在書中引用瞭大量的心理學、社會學甚至哲學理論，來支撐他的觀點。我期待書中能夠展現齣一些具體的、令人信服的論據，比如對曆史事件的重塑解讀，或者對現代社會一些普遍現象的深刻揭示。更重要的是，我希望這本書能夠幫助我理解，那些看似不可思議的惡行，究竟是如何一步步發生的，其中的心理機製是怎樣的？它會講述那些“惡魔”們在蛻變過程中的掙紮、麻木，還是他們對自身行為的閤理化？這些都是我非常好奇的。我希望這本書不僅僅停留在“為什麼”，更能提供一些關於“如何避免”的思考。它能否成為一本警示錄，讓我們在日常生活中保持警惕，識彆那些可能誘發“惡”的苗頭？這本書的深度和廣度，是我對它最大的期待。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名簡直抓人眼球，《惡人：普通人為何會變成惡魔？》。我當初就是被這個標題吸引住的，總覺得這裏麵藏著什麼驚人的秘密。這本書的封麵設計也很有意思，不是那種浮誇的血腥或者陰森，反而透著一股冷靜的、近乎哲學的光澤，讓人忍不住想要翻開。我一直對人性的黑暗麵感到好奇，總是在想，那些做齣令人發指的事情的人，他們真的是天生如此嗎？還是有什麼我們看不到的催化劑，一點點將他們推嚮深淵？這本書似乎就是試圖解答這個古老而又令人不安的疑問。它挑戰瞭我們對“惡”的固有認知，不再簡單地將其歸咎於少數“天生壞種”，而是將目光投嚮瞭更為廣闊的社會、環境乃至個體心理的復雜交織。我尤其期待書中對“普通人”這個概念的探討，畢竟，我們每個人都自認為是個普通人，但誰又能保證自己永遠不會跨越那條界綫呢？這本書就像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處可能存在的陰影，讓我們不得不重新審視自己，以及我們所處的這個世界。我希望它能提供一些令人警醒的視角，而不是簡單地滿足窺探欲。

评分☆☆☆☆☆

《惡人：普通人為何會變成惡魔？》這個書名，光是聽著就足夠讓人脊背發涼，同時也充滿瞭探究的欲望。我一直在思考，這本書是否會涉及到一些關於群體盲從、集體狂熱，或者權威服從的研究？畢竟，曆史上有太多例子錶明，當個體融入一個群體，或者麵對強大的權威時，個人的道德判斷往往會被削弱。我非常好奇，書中是否會引用經典的社會心理學實驗，或者結閤現代社會中的一些網絡暴力、群體欺淩現象來論證？它是否會揭示，在 anonymity（匿名性）和 deindividuation（去個體化）的影響下，普通人是如何變得肆無忌憚，甚至做齣令人發指的行為的？我期待這本書能夠提供一些科學的解釋，讓我們理解那些看起來“正常”的人，是如何在特定的環境下，蛻變成“惡魔”的。這本書的價值，我認為在於它能夠幫助我們更清晰地認識到，人性的脆弱以及社會環境的巨大影響力。

评分☆☆☆☆☆

這本書《惡人：普通人為何會變成惡魔？》的標題就仿佛在拋齣一個巨大的謎團，讓我躍躍欲試地想要去解開它。我一直覺得，“惡”這個概念太過模糊，總是被賦予太多道德上的評判，而這本書似乎想要將它剝離齣來，用更理性、更客觀的眼光去審視。我期待書中能夠顛覆一些我們固有的認知，比如，它是否會告訴我們，有時候“善意”的缺失，或者“錯誤”的選擇，也能導嚮“惡”的結果？它是否會探討，在某些極端情況下，我們為瞭生存或者保護自己，是否也會做齣我們現在無法想象的事情？我特彆想知道，書中對“普通人”的定義，以及他們如何一步步走嚮“惡魔”，是否會有一些齣乎意料的論述。它可能不是一本直接教你如何做個好人，而是讓你理解，人性的復雜性遠超我們的想象。這種對人性的深刻洞察，我相信能帶給我很多震撼。