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　　津田左右吉先生一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒傢承襲、變改、甚而運用操作，同時亦探討《論語》一書成立的原委以及儒學形成的脈絡，思考孔子思想在儒學脈絡中所扮演的角色問題。

　　津田左右吉身為曆史學暨思想史學傢，對於日本與中國的曆史、思想、文化等領域多所鑽研，著述豐碩。而在研究中國思想、特彆是儒傢思想之際，一如本書「緒言」開頭所述，津田開宗明義錶示欲通曉儒傢思想，必先明白孔子思想，而要明白孔子思想，必得好好研讀《論語》。然而津田在研究考察《論語》一書的過程中，發現《論語》所記載的孔子言論有諸多不一緻與矛盾之處，似非齣自孔子所言，後人假藉孔子之名僞作或新創的情況不少，於是其以原典批評的實證方法，透過《論語》文本與其前後時代諸多史料典籍的相互對照比較，試釐清《論語》和孔子思想、言論的關係，《論語》一書成立的原委，並更進一步地探討儒學形成的脈絡，以及孔子思想在這樣的儒學中又扮演瞭什麼樣的角色等問題。津田認為，過去學者們沒有注意到文本中孔子言論的捏造、錯植和改寫等問題，是研究上極大的緻命傷。而在本書中，津田從最根本的問題著手，將《論語》中有哪些章句確定是孔子所言，又有哪些不是孔子所說，而非孔子所言者是在何時、又為何會被視作孔言等問題，都做瞭詳盡的查證與精闢的分析。一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想的內涵加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒傢承襲、變改、甚而運用操作等問題。本書在《論語》與孔子思想關係的釐清上，特彆是先秦至西漢時期孔子言論竄作改寫過程的解明等，都對現今儒學研究有實質上的助益。

作者簡介

津田左右吉

　　1873-1961，是日本近代著名的實證主義曆史學傢，對日本思想史、中國思想史及日本古代史等領域鑽研甚深，研究能量旺盛，論著等身，歿後由岩波書店齣版瞭《津田左右吉全集》全三十三捲（1963-1966），再版（1986-1989）時並追加瞭補遺兩捲。
 
譯者簡介

曹景惠

　　生於颱灣颱北。畢業於颱灣大學日本語文學係。日本岡山大學文學博士。現任颱灣大學日本語文學係副教授。研究專長：日本中世文學、和漢比較文學，主要著作：《日本中世文學における儒釈道典籍の受容－『沙石集』と『徒然草』－》（颱灣大學齣版中心，2012）。

中譯本導讀
凡例
前言
緒言

第一篇　　世間流傳的孔子言談
第一章　與論語無關的孔子言談
一　西漢時代書籍之所見
二　先秦時代書籍之所見
三　孔子相關故事裏的孔子言談
第二章　與論語相關的孔子言談
一　西漢書籍之所見
附錄　《禮記》〈坊記〉、〈錶記〉、〈緇衣〉、〈中庸〉四篇的成立年代
二　西漢書籍所載孔子相關故事裏的孔子言談
三　先秦時代書籍之所見
 
第二篇　　《論語》及孔子言論之傳承
第一章　西漢時代的《論語》傳承
第二章　在孟子時代以前孔子言論之傳承
 
第三篇　　《論語》的型態及內容
第一章　《論語》的型態
第二章　《論語》的內容
第三章　各篇的成立與構成
 
第四篇　　《論語》成書的經緯
第一章　在《論語》文本裏，較孟子時代為後的要素
第二章　在《論語》文本裏，較孟子時代以前的要
第三章　從《論語》的型態來看
第四章　《論語》成立的過程與其書之性質
 
第五篇　　《論語》與儒傢之學
第一章　孔子思想與儒傢之學
一　孔子思想
二　孔子思想與孟子學說
三　孔子思想與荀子學說
四　孔子思想與漢儒之學
五　孔子思想與儒學的普遍傾嚮
六　儒學在古代中國思想中的地位
七　中國人的生活與儒學
第二章　《論語》在儒學中的地位
 
結語　　《論語》的研究方法及態度
 
編輯後記
附錄一　　原著中引用津田左右吉著作書目
附錄二　　津田左右吉年錶
附錄三　　《津田左右吉全集》目錄
附錄四　　津田左右吉研究相關書目

中譯本導讀（節錄）

　　《論語與孔子思想》（《論語と孔子の思想》）為日本近代思想史學者津田左右吉（一八七三─一九六一）之代錶著作之一，自昭和十八年（一九四三）開始執筆，於昭和二十一年（一九四六）十二月完稿，由日本岩波書店齣版，津田氏歿後收錄於《津田左右吉全集》第十四捲（東京都：岩波書店，昭和三十八年（一九六三））。此中譯本是以《津田左右吉全集》第十四捲再刊本第十四迴配本（東京都：岩波書店，昭和三十九年（一九六四））為底本。全書內容囊括瞭前言、緒言、結語與五大篇章，分彆為：

　　第一篇　　世間流傳的孔子言談
　　第二篇　　《論語》及孔子言論之傳承
　　第三篇　　《論語》的型態與內容
　　第四篇　　《論語》成書的經緯
　　第五篇　　《論語》與儒傢之學
　　結語　　《論語》的研究方法及態度

　　津田左右吉身為曆史學暨思想史學傢，對於日本與中國的曆史、思想、文化等領域多所鑽研，著述豐碩。而在研究中國思想、特彆是儒傢思想之際，一如本書「緒言」冒頭所述，津田開宗明義錶示欲通曉儒傢思想，必先明白孔子思想，而要明白孔子思想，必得好好研讀《論語》。此乃本書執筆的契機。然在研究考察《論語》一書的過程中，津田發現《論語》所記載的孔子言論有諸多不一緻與矛盾之處，似非齣自孔子所言，後人假藉孔子之名僞作或新創的情況不少，於是其以原典批評的實證方法，透過《論語》文本與其前後時代諸多史料典籍的相互對照比較，試釐清《論語》和孔子思想、言論的關係，《論語》一書成立的原委，並更進一步地探討儒學形成的脈絡，以及孔子思想在這樣的儒學中又扮演瞭什麼樣的角色等問題。津田認為過去學者們沒有注意到文本中孔子言論的捏造、錯植和改寫等問題，是研究上極大的緻命傷。而在此書中，津田從最根本的問題著手，將《論語》中有哪些章句確定是孔子所言，又有哪些不是孔子所說，而非孔子所言者是在何時、又為何會被視作孔言等問題，都做瞭詳盡的查證與精闢的分析。其一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想的內涵加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒傢承襲、變改、甚而運用操作等問題。此書在《論語》與孔子思想關係的釐清上，特彆是先秦至西漢時期孔子言論竄作改寫過程的解明等，都對現今儒學研究有實質上的助益。

　　以下先概述津田左右吉生平與其畢生研究成果，再簡介《論語與孔子思想》各篇內容，進而檢討《論語與孔子思想》一書在當代思想史中的座標位置。
 
　　一、津田左右吉其人與學

　　津田左右吉生於明治六年（一八七三）十月三日，岐阜縣加茂郡栃井村（現美濃加茂市下米田町）舊士族之傢，歿於昭和三十六年（一九六一）十二月四日，享年八十八歲。津田傢原為尾張德川傢傢臣仕醫，屬下級武士，明治維新後歸農，其父津田藤馬漢學素養豐厚，在文明義校（後改為文明學校）擔任教職，左右吉四歲起即在父親的教導下背誦漢詩文。後進入地方上的文明小學校就讀，直接受教於隸屬名古屋山崎派的漢學後代——森好齋先生，接著進入名古屋的私塾、私立中學學習。明治二十四年（一八九一）畢業於東京專門學校（早稻田大學前身）政治學科，是年認識京都大學校長沢柳政太郎教授，藉居其寓所，並在沢柳教授介紹下師事東洋史學傢白鳥庫吉先生。青年時代津田左右吉曾任富山縣東本願寺彆院附屬教校、群馬縣立中學校、韆葉縣立中學校等校教員，明治四十一年（一九○八）則赴南滿州鐵道株式會社，在白鳥庫吉主導的滿鮮曆史調查室擔任地理曆史調查員，正式邁入研究生涯。

　　自任滿鮮調查員開始，津田除瞭考察朝鮮的曆史地理，亦開始關注日本文化的起源與發展過程的相關問題，大正二年（一九一三）齣版瞭第一本研究專書《神代史的新研究》（《神代史の新しい研究》），開啓瞭津田長年的學術著述生涯。其後數年間陸續刊行瞭日本思想史上的名著《文學中所展現國民思想之研究》（《文學に現はれたる國民思想の研究》）共四冊（一九一六─一九二一），並繼神代史之後著手進行古代史的研究，於大正八年（一九一九）完成《古事記與日本書紀的新研究》（《古事記及び日本書紀の新研究》）（洛陽堂）一書。此書刊行前一年，即大正七年（一九一八）津田就任早稻田大學講師，至昭和十五年（一九四○）因筆禍事件退職為止，專授東洋哲學課程，同時其思想史研究範疇也擴展至古代中國。戰後發錶瞭數篇有關中國儒教的論文，相繼齣版瞭《道傢思想及其展開》（《道傢の思想とその展開》）（昭和二年﹝（一九二七﹞）、《左傳的思想史研究》（《左傳の思想史的研究》）（昭和十年﹝一九三五﹞）等探討古代中國思想的專著。同時，津田亦重新修訂舊作，自一九二四年開始陸續再版瞭《神代史研究》（《神代史の研究》）《古事記及日本書紀研究》（《古事記及日本書紀の研究》）《日本上代史研究》《上代日本社會與思想》（《上代日本の社會及び思想》）等日本上代史研究四部作，後因被控著作內容冒瀆皇室尊嚴而遭禁售，並與齣版社岩波書店社長岩波茂雄先生一併被起訴。判決結果在昭和十七年（一九四二）五月齣爐，確定其因《古事記及日本書紀研究》一書判刑三個月（緩刑兩年）。津田不服判決，嚮東京高等法院提交「上申書」，卻因當時正值二次世界大戰戰況激烈，日本國內情勢混亂，以緻訴訟程序未有所進展時效即過，於是昭和十九年（一九四四）確定原有罪判決是為無效。然此時津田早已被迫辭去教職，由友人引介疏散移居至岩手縣平泉。戰後，其學問與研究業績再度廣受世人肯定，一九四六年當選為早稻田大學第一任公開選任的校長，津田卻堅持辭退。一九四九年則獲頒文化勛章。盡管津田聲望與地位日與俱增，他卻甚少公開露麵，鎮日埋首重補修訂舊作直到晚年。

　　二次大戰期間津田左右吉曾因論著內容涉及對皇室不敬而被起訴，戰後卻又獲天皇授予文化勛章，其一生起伏跌宕，對學問研究的熱情卻始終不減。津田的論著在其歿後由岩波書店齣版瞭《津田左右吉全集》全三十三捲（一九三六─一九六六），二十年後再版（一九八六─一九八九）時並追加補遺兩捲，收錄瞭新收集的書簡資料等。以規模來說，津田左右吉的著作遠勝於東京大學教授《白鳥庫吉全集》（全十捲）、《內藤湖南全集》（全十四捲）、也超越瞭《吉川幸次郎全集》（決定版、全二十七捲），其研究能量旺盛，在近代東亞人文學界中堪稱第一。

　　雖然津田沒有受過曆史學研究的正規專業訓練，但其畢生皆投注在思想史的鑽研與著述，研究成果豐碩，影響後世甚深，當時甚至以「津田史學」一詞來囊括津田的學問，由此可見其學問獨樹一格。一般認為，所謂「津田史學」的基礎精神與研究方法，乃師承恩師白鳥庫吉先生，於滿鮮任調查員時期所培養齣來的。而「津田史學」的內涵大緻可分成兩個麵嚮，一是以日本古代文獻《古事記》與《日本書紀》為主的日本上代史研究，又稱為「記紀研究」，一是中國古代儒傢、道傢思想研究。這兩個研究領域看似無關，在「津田史學」中其實是相輔相成、互為錶裏的。津田為瞭釐清日本文化原貌，進一步闡釋自身對日本「國民國傢」中所謂「國民」特性養成之理念，突顯日本國民國傢的日本文化形象，其所採取的作法是重新考察日本古代「記紀」內涵，試圖將日本文化從漢文化圈中切割、獨立齣來，而這便是津田開始研究中國思想的起點。換句話說，津田之所以會對中國文化産生興趣，甚至著手研究中國古代思想，追根究源其實是為瞭凸顯日本文化特質，確立日本文化與中國文化之不同，進而建立近代國民國傢的概念，在此理念下所衍生齣來的産物。

　　津田的「記紀研究」並非將《古事記》與《日本書紀》當作神話故事來閱讀，而是將其視為文獻史料、加以批判，透過詳細的檢討與縝密分析後，深入探討該書作者的執筆動機與意圖。津田提齣天皇乃萬世一係的概念不過是「那個時代人們所構想齣來的故事」，這些神話故事雖不是真實的曆史事實，卻也反映瞭編造者所處的時代背景與曆史思想，深具思想史料價值。津田「記紀研究」的齣發點在建立一種近代國民所應當有的天皇觀與國傢觀，試圖剔除天皇製所隱含的非閤理主義要素，將天皇從過去神秘主義的觀念中解放齣來，並無意否定天皇存在的價值及其對於日本國民的意義。此研究結果不僅對日本史、日本思想史學界帶來極大震撼，津田援引齣自近代科學理念的「史料批判」研究手法，也為當代古代史研究帶來瞭劃時代的進展，奠定瞭現今日本曆史學與人文研究的基石。

　　津田在「記紀研究」中所採用的「史料批判」方法，也發揮在考察中國儒道思想內涵上。津田在《論語與孔子思想》一書（五○五─五一三頁）中曾錶明其研究中國思想方法是先進行「文本批判」（原典批判）——透過與各種異本的相互對照、比較等工作來校訂文本，確立「正確的文本」（指還沒有變化成各種形態流傳或産生錯誤的記載前，最原始狀態的文本而言），再以此為基礎進行其所謂的「高等批判」，也就是分析文本內容、探討典籍的編纂目的、創作過程等問題。奠基於「史料批判」「文本批判」的「高等批判」研究方法，亦即以文獻史料為基礎的實證研究，可說是支撐「津田史學」成立的重要基石。直傳弟子栗田直躬曾在津田誕辰一百二十週年紀念演講〈津田先生の學問の意味〉（收錄於《東洋の思想と宗教》一一捲一九九四年六月）中談到，津田先生的學問是以資料為主體的實證研究，與近代科學的思考模式相近，其研究方法的特色有二，其一是採「曆史性的研究方法」，也就是從時間（縱）與空間（橫）這兩個麵嚮來綜觀曆史與文化的課題。另一個特色是，津田的思想研究並不隻是曆史知識的堆積，其背後富含瞭神話學、宗教學、社會學、心理學等學養，有助於古典文獻的考察與多元理解。

　　傢永三郎《津田左右吉的思想史研究》（《津田左右吉の思想史的研究》）（東京都：岩波書店，一九七二年）一書也將津田的學問內涵作瞭極深入而精緻的分析考察，認為津田受明治時期啓濛思想影響甚深，其學問的立足點是來自十八世紀西歐重視實證理論的科學研究方法。雖然津田的「原典批判」是極為細膩的一種文獻考察方法，但早川萬年先生也在〈津田左右吉的「史料批判」〉（〈津田左右吉の「史料批判」について〉）（《季刊日本思想史》近代の曆史思想特集六七號，東京都：PERIKANSHA Publishing Inc.，二○○五年六月）一文中指齣，津田原則上是站在「思想發展」的角度來考察文獻的，換句話說，津田的古典研究是將文獻放在「思想發展史」上所做的評判，這種「俯瞰性的曆史批評」是「津田史學」的一大特徵，而無論是考察中國或日本思想的研究，其主軸皆歸於前述「國民」概念的建立。有彆於以年代來劃分文學作品的一般作法，津田在其著書《文學中所展現國民思想之研究》中是以貴族時代、武士時代、平民時代來取代古代、中世、近世等時代區分，試圖將古典文學放在「思想發展史」這個具普遍性的基準上來分析個彆的作品。早川萬年認為津田原即無意緻力解讀古典文獻本身，其是以「國民」思想的發展為大前提，來評判典籍在思想發展史中的所占位置而已。津田的「記紀研究」著重的是在國民文化發展過程中，上代人的思想與記紀的關係；津田的論語研究（即《論語與孔子思想》一書）並非緻力於解讀《論語》本身，而是在考察孔子其人與《論語》這本編纂書的關係為何，以此探討《論語》在中國思想史上的位置。因此，「津田史學」的實質內涵不可否認自有其侷限。

　　「津田史學」的侷限性亦與其曆史認知有關。津田研究的根本軸心是其個人對日本國民文化及思想發展「曆史」的絕對信心，以此作為史料批判的基礎，因此其考察結果多難以擺脫主觀認定之弊，無法真正地視史料典籍為「客觀對象」。這樣的曆史認知也如實反映在津田的中國思想研究中。中國學者劉萍在〈異色的道傢觀－津田左右吉的道傢批判研究〉（《金澤大學文學部論集》言語文學篇，第23號，二○○三年）一文即明白指齣，津田立足於文本的「原典批判」，乃於文獻的精密分析裏闡述批判主義的文化理念，而在這批判主義背後支撐的，不乏明治維新以來至近代日本知識份子胸中揮之不去的民族主義情懷。無論對日本的記紀文化，或對中國儒道思想，津田都試圖以近代科學的目光加以重新審視，力求做齣超越近代日本國學傢及漢學傢們的闡釋。然而，其汲汲以求的，是要建立一個獨屬於日本民族自身的日本文化形象。在這個過程中，津田對中國文化的批判，在具有理性價值的背後，卻往往錶現齣對中國文化的深度冷漠與衊視。

　　一般認為津田是以西洋文化（其謂之「世界文化」）為尺度來審視中國，視中國文化為停滯不前的文化；另一方麵則透過將日本文化與中國文化兩者的區彆和分割，闡明突顯日本文化的獨特性，是以津田的中國學實質上不免帶有輕衊的味道。不過，溝口雄三則在〈津田的中國學與今後的中國學〉（〈津田シナ學とこれからの中國學〉）《作為方法的中國》（《方法としての中國》）（東京都：東京大學齣版會，一九八九年）一文中指齣，津田真正關心的是如何將日本文化與中國文化區隔開來，其儒教研究也是由此問題意識而生，因此在津田眼中，儒教始終是中國的儒教，其儒教研究旨在闡明儒教裏所反映的中國特性，可說是徹頭徹尾的中國儒教學。溝口雄三認為津田的中國學不僅止於事象羅列、錶層皮相上的比較而已，且深入至原理性問題的發掘，而其所發掘齣的原理性問題正當與否，不應與衊視中國的價值判斷混為一談。長久以來，學者往往以津田自身名言——「被世界文化遺棄」的中國這種說法來概述津田的中國學，將其中國研究與中國衊視、或忽視中國的獨特性等負麵評價畫上等號，然而這些批判實與當代社會世相的「要求」、「製約」有著密不可分的關係。是以今後應該要有意識地脫卻所處時代社會的製約，重新迴到原理本身、原理的普遍性問題，再次審視津田的中國學。

　　一如溝上瑛在其文〈津田左右吉〉《東洋學的係譜》（《東洋學の係譜》)（東京都：大修館書店，一九九二年十一月）中提及，即便津田的研究與著作是應用西洋的史料批判方法，以日本的尊皇思想為基礎所建構齣來的，但我們並不應就此輕易斷定他對中國或朝鮮有著民族歧視，若忽略瞭那超越人與人之間的信賴感，將會看錯津田的真正樣貌。《津田左右吉全集》補捲所收的大多數書信，可窺見其與朝鮮人門生深厚的信賴關係，這些將有助於修正過去一般對津田其人與學的看法。

　　無論是日本的「記紀研究」或中國古典批判，「津田史學」的主體是透過文獻史料的校勘與再認識，探討從這些史料中有跡可尋的「思想」。津田的研究主要是透過文獻史料來考察思想或曆史的演變過程，而其關注的更是隱藏在文字後麵的個人或團體與現實生活的連結問題，因為文學、思想或哲學與生活本是密不可分的。津田思想史的意義在於津田並不單純地將思想視為與生活同體，而是肯定思想乃奠基於生活的同時也反省生活本身，是為一種錶象，必須有意識地去追求。津田史學也因此獨樹一格，與過去的思想史研究有著一綫之隔。

前言

　　《論語》這本書的大部分內容是記載著所謂的孔子言談，而此書是如何形成的呢？自古以來，學者們就這一點進行瞭諸多論述；到瞭近年，隨著對此問題的深究，大傢也漸漸開始思考，在這本書所記載的孔子言談中，不乏讓人懷疑是否確為孔子所言的可疑記事。這個問題並不容易解決，但為瞭瞭解儒教的曆史，也為瞭究明被儒教尊為宗師的孔子之思想，此一問題極其重要，必須盡可能地去瞭解、釐清。筆者也將此視之為是與中國思想史相關的諸多問題點之一，從很久以前開始，一有機會便思索、考察此一問題，因此現今匯整個人研究，書寫成冊。一九四三年（昭和十八年）春，在東洋文庫所舉辦的東洋學講座上，筆者曾以「論語形成的過程」為題演講，此乃執筆的契機。

　　筆者企圖探究的根本問題是孔子的思想為何？孔子教導弟子們何事？以及孔子思想如何被後世的儒傢之學所承襲、如何被改變？換句話說，就是孔子的思想於儒傢思想發展史上是如何運作、發揮作用的這個問題。而在思考這些問題之際，《論語》中記載是為孔言的章句是否果真能夠照單全收、全盤相信，筆者則持保留、疑慮的態度，並以為其中尚有假藉孔子之名來闡述後世儒傢思想的記事，因此，這些記載自然便成瞭問題。而在探討這個課題時，「《論語》是如何形成的」問題，也就隨之産生。所以《論語》形成的過程，對筆者而言，其實是衍生齣來的課題。因此，本書不僅是處理《論語》作為一本書籍的相關問題，同時，還要考察《論語》包含瞭怎樣的思想？其與孔子思想的關係為何？到底為何又能夠由其得知孔子的思想？而這思想又是什麼呢？這種孔子思想與孔子以後的儒傢思想之間又有著什麼樣的關係？等等問題。本書第五篇便是為此而寫的，一言蔽之，第五篇就是追溯考察從孔子至西漢時代儒傢思想發展的過程、脈絡。就孔子的思想而言，因為時勢變遷與思想的普遍發展，孔子思想並未照原貌傳於世間；就之後的儒傢而言，他們一邊祖述孔子思想，一邊不斷地添加新的色彩於其上，使其轉化成新的形態，因而促使瞭以孔子為宗師的儒傢在思想上的發展。即便是在《論語》中，在某種程度上多少也反映齣這樣的情況，這一點可藉由分析《論語》的內容而得知。

　　關於古代儒教發展的樣態，筆者已於二十年餘前的舊作〈儒教成立史的一側麵〉（〈儒教成立史の一側麵〉）《史學雜誌》三十六捲六、九、一一號（後收錄於《儒教的研究》﹝《儒教の研究》﹞一書），提齣儒教的發達主要乃齣於時勢變遷和儒者態度所緻。現今看來，這篇文章裏有許多非訂正不可之處，而其中論及《論語》的諸點，則自然由本書來加以更正。不過，大緻說來，筆者以為該篇文章中的論述並無太大錯誤，因此，待適當時機到來後，會再將前引文章和其他考察中國思想的諸篇論文一併以類似論文集的形式編撰後成書，發行於世。

　　筆者從以前便努力盡可能地少用中國的文字，所以在本書執筆時亦是以同樣的方式進行，但因為這樣的寫法還不夠成熟，多少不免存有使用中國文字和不使用中國文字的情況並行、不協調的情形發生。另外，筆者以為凡是日本的專有名詞應全都以假名書寫，是以本書亦如是行之。

　　在學術性書籍齣版時機不佳、條件甚繁的今日，本書能公諸於世，多虧岩波書店的好意。然而，書店負責人岩波茂雄先生卻在筆者閱畢初次校稿之際，齣乎意料地溘然與世長辭。長久以來，筆者與岩波先生不僅隻是齣版者和作者之間的關係，吾等友情深厚甚為親近，筆者心中悲痛筆墨難盡，而想到在日本文化事業上沒有比這更令人惋惜的事，更是痛心。雖然場閤似乎不太適宜，請容許筆者在此特彆誌記這件事以錶達哀悼之意。另外，感謝該齣版社的粟田賢三（アワタケンゾウ）先生與布川角左衛門（ヌノカハカクザエモン）先生兩位，在本書的齣版上給瞭筆者許多照顧；西島（ニシジマクスヲ）先生受筆者拜託接下瞭校稿的工作；以及岡本（オカモトサムロウ）先生和鬆嶋（マツシマエイイチ）先生兩位友人的大力相助之下，書末得以加上索引。對以上諸位的協助，緻上最誠摯的謝意。

第一篇　　世間流傳的孔子言談
 
在許多各式各樣的書籍中都可見孔子所說的話，然而，仔細閱讀、相互比較這些所謂的孔子言談，或和其他書本所引各類辭句互相對照，則不難發現其中可疑者不少。事實上，可以說絕大部分都是很有問題的。因此，第一篇先暫時撇開《論語》，舉例討論這些有疑慮的孔子言說。首先我想從西漢時代書籍中舉例來看。
 
其原因有二：其一，因所謂的孔子言談其大多數記載於西漢書籍中。其二則是，與現今所傳《論語》幾乎完全相同的《論語》文本為學者間所知曉，約略是在西漢初期以後的事，所以，釐清西漢時期成立的各種書籍是如何記載所謂的孔子言談，又是如何地囊括、納含瞭可疑的孔子之言於其中等問題，這在思考《論語》的孔子言談到底有多少是真正齣自孔子所論述的這個問題，將有莫大裨益。（關於與現傳《論語》幾乎完全相同的《論語》文本是在西漢初期時為人所知曉一事，將於後詳述。）
 
第一章　　與論語無關的孔子言談
 
一　西漢時代書籍之所見
 
談到所謂的孔子言談，首先注意到的，是從前代流傳下來或於此時成立的書籍中，有並非齣自孔子所言，卻被視為其言論的情況發生。例如，《荀子》〈樂論篇〉中，有一章節起訖於「吾觀於鄉，而知王道之易易也」一文，此章節在《禮記》〈鄉飲酒義篇〉裏則被冠上瞭「孔子曰」三字，成瞭孔子所言。而《荀子》〈勸學篇〉「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」以下數句，在《大戴禮記》〈勸學篇〉裏亦被視作孔子之言。另外，《淮南子》〈天文訓〉裏「天道曰圓，地道曰方」至「陽施陰化」之章節，在《大戴禮記》〈曾子天圓篇〉中，則成瞭曾子從孔子那兒聽聞而來的言辭。

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剛拿到這本《論語與孔子思想》，光看書名就覺得很有份量。孔子思想影響瞭我們幾韆年，關於他的論述自然是層齣不窮。我一直對儒傢思想在現代社會中的地位感到好奇，尤其是它如何能融入我們快節奏的生活，又如何在教育、傢庭、職場等多個層麵繼續發揮作用。這本書會不會深入探討這些麵嚮？我期待看到作者如何從曆史的洪流中提煉齣孔子思想的精華，並以一種更貼近現代人理解的方式進行解讀。比如，我們常說的“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”，這些核心概念在現代社會中具體體現在哪些行為和觀念上？會不會有一些具體的案例分析，讓我們更容易産生共鳴？又或者，這本書會不會觸及一些比較少被大眾關注的孔子思想的側麵，比如他對教育的深刻見解，對個體修養的強調，或者他對治理國傢的一些獨特看法？颱灣社會本身就深受中華文化影響，對於孔子思想的解讀，我們總有一種天然的親切感，也希望能從中汲取更多智慧，讓自己在麵對生活中的種種挑戰時，能有更堅定的信念和更從容的態度。

评分☆☆☆☆☆

拿到《論語與孔子思想》這本書，我最期待的是它能為我們提供一些“接地氣”的孔子思想解讀。很多時候，我們對孔子思想的印象停留在一些比較宏大、抽象的層麵，比如“天下為公”、“剋己復禮”。但我們更想知道的是，在日常生活中，這些思想究竟該如何體現？這本書會不會通過一些生動的例子，或者一些生活化的場景，來解釋孔子思想的實際應用？比如，孔子關於“孝”、“悌”的思想，在現代傢庭關係中，我們該如何實踐？他關於“君子”的品格，對於我們每個人在職場和人際交往中，又有什麼樣的藉鑒意義？我希望這本書不僅僅是理論的闡述，更能提供一些切實可行的指導，讓我們能夠將孔子思想內化於心，外化於行。在颱灣，我們一直努力在傳承中華文化的同時，也積極擁抱現代化的生活方式，如果這本書能幫助我們找到一個平衡點，讓孔子思想成為滋養我們現代生活的智慧，那將是一件非常有意義的事情。

评分☆☆☆☆☆

這本《論語與孔子思想》的書名，讓我立刻聯想到孔子“博學多纔”的一麵。他不僅是一位哲學傢，還是一位教育傢，一位政治傢，甚至可以說是一位藝術傢。我很好奇，這本書會不會從多個維度去展現孔子思想的豐富性，而不僅僅局限於哲學層麵。比如，孔子在音樂、禮儀、曆史等方麵的見解，有沒有在這本書中有體現？或者，它會不會探討孔子思想是如何形成和發展的，他的思想受到哪些前輩的影響，又對後世産生瞭怎樣深遠的影響？在颱灣，我們經常會在各種場閤聽到孔子被提及，但對他的全麵瞭解可能還不夠深入。我希望這本書能夠填補這一些空白，讓我們對孔子有一個更立體、更完整的認識。尤其是，我希望能看到作者如何將孔子的這些不同方麵的纔華和思想，有機地聯係起來，形成一個 coherent 的整體。這樣，我們纔能更深刻地理解，為什麼他能成為韆古一聖。

评分☆☆☆☆☆

我買《論語與孔子思想》這本書，主要是被它“論語”這個關鍵詞吸引。畢竟，《論語》是中國文化中最經典、最具代錶性的著作之一，但要真正讀懂它，深入理解孔子這位偉大的思想傢，卻並非易事。我希望這本書能夠提供一個比較係統、清晰的解讀框架，幫助我更好地理解《論語》的文字背後所蘊含的深刻含義。作者會不會對《論語》的各個篇章進行逐一梳理，或者按照主題來展開論述？我尤其關注的是，這本書會不會在解釋孔子思想的同時，也對《論語》的文本進行一些考據或者辨析，比如澄清一些流傳已久的誤解，或者提供一些新的研究視角。在颱灣，我們對傳統文化的傳承一直都很重視，但有時候也會覺得，如何將這些經典融入現代生活，找到新的解讀和意義，是一個持續的挑戰。如果這本書能在這方麵提供一些啓發，比如，它會不會探討孔子思想對於現代教育理念、道德倫理規範、甚至社會治理的啓示，那就太好瞭。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，對於《論語與孔子思想》這本書，我最感興趣的部分是它如何闡釋孔子思想的“實踐性”。我們讀《論語》，常常會覺得一些道理似乎離生活有些遙遠，但孔子本身就是一個非常注重實踐的教育傢和政治傢。這本書能否帶我們走進孔子的真實生活，看看他在處理人際關係、教育學生、參與政治時，是如何運用他的思想的？有沒有一些生動的故事，能讓我們看到一個更立體、更具人情味的孔子？比如，他如何與他的弟子們相處？對於那些不理解他的官員，他又是如何溝通和應對的？我特彆希望能在這本書裏找到一些關於“學以緻用”的深刻論述，看看孔子思想如何在具體情境中展現齣它的生命力和智慧。颱灣社會現在講究創新和務實，如果這本書能告訴我們，如何將孔子那些看似古老的智慧，巧妙地轉化為解決現代社會問題的鑰匙，那將會非常有價值。我迫切地想知道，孔子思想在今天，除瞭作為一種文化符號，還能為我們提供哪些切實可行的生活指導和人生哲學。