圖書描述
《西藏生死書》是一本字字珠璣的心靈钜著，它引導我們認識生死，直驅西藏佛教的智慧泉源。索甲仁波切深入淺齣地闡釋禪修靜坐、因果叢報、轉世和臨終關懷的方法，以及心靈之路上的種種考驗和報償。西藏佛教的經典確實是現代精神論述的新典範。
《西藏生死書》是索甲仁波切自西藏中陰聞教得度經（即西藏度亡經）學習引導臨終者及亡者的特殊技巧撰寫而成的一本臨終關懷的空前巨著。
★DVD內容簡介
索甲仁波切開示轉化心的重要性，認為苦樂存乎一念，全在於我們的心如何感受。能善巧地運用佛法，轉化我們的心，就是睏頓時代的心要。
索甲仁波切信手拈來日常事例 ，深入淺齣地闡述高深的佛法，加上丁乃竺女士流暢的翻譯，風趣近人，如聽聞妙音，開解眾生疑竇。
【熱情推薦】（謹依姓氏筆劃排序）
本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論描述，還有實際的方法，可以用來瞭解死亡的真相，並幫助自己和彆人死得寜靜而充實。――達賴喇嘛十四世
《西藏生死書》教生教死，因著認真看待生命，纔能認真應對死亡；因著嚴肅直接地教導如何死亡，纔會嚴肅地活好生命。它從西藏佛教的生死觀齣發，具體而有係統地闡述生的修習及死的修習。臨終者如何在大安詳中放下，而在臨終者床邊的關懷者也學得重要的叮嚀。――趙可式（成大附設醫院護理係教授）
佛教蓮花臨終關懷基金會創立十週年，專心推廣安寜緩和醫療的理念，《西藏生死書》提供瞭最好的生死教育的教材。仁波切數度蒞颱弘法，更提高瞭颱灣社會對生死意義的覺醒。我國終於通過瞭安寜緩和醫療條例，讓醫師們可以閤法地遵照仁波切在本書中所呼籲的，以團隊的努力，透過身、心、靈全人照顧的方法，盡力協助臨終病人安詳往生，實踐人生最大的布施。──陳榮基（佛教蓮花臨終關懷基金會董事長/颱灣安寜照顧協會前理事長）
這是一本極難得的好書，讀過《中陰聞教得度》的朋友們，再讀《西藏生死書》，對中陰身的各種情況，會有更正確的瞭解。懂得如何去配閤自己實際的修持，與對彆人臨終的關懷。未能深信佛法，甚至反對佛法的朋友們，或許會起些許疑情而引起閱讀的興趣。至於譯文的信、達、雅，敬請讀者盡情欣賞。――洪文亮（前颱大外科醫師）
這本書改變瞭我的一生。我非常感激有緣讀到此書，並因而接受仁波切更多的教誨。根源於最深厚的傳統，仁波切的教法卻清晰、現代、又有力；超越宗教，直入人心。我衷心希望藉由中譯本的齣版，能感動更多人心，讓更多人瞭解如何麵對死亡，看待生命。――姚仁喜（大元建設及設計事務所建築師）
索甲仁波切就像一位大音樂傢，把傳統西藏佛教特有的上師相應法、大圓滿法、頗瓦法、中陰救度法，與今日科技生活所麵臨的臨終關懷、瀕死經驗、安樂死等議題，交織齣一首宏偉而安詳的生命樂章。《西藏生死書》不隻是教導人們如何麵對生死、瞭解生死而已，還更具體地指齣如何透過禪修來超越生死，融入圓滿的覺性大海中。――林崇安（大溪內觀教育禪林負責人，中央大學太空所教授）
《西藏生死書》是索甲仁波切自西藏中陰聞教得度經（即西藏度亡經）學習引導臨終者及亡者的特殊技巧撰寫而成的一本臨終關懷的空前巨著。
★DVD內容簡介
索甲仁波切開示轉化心的重要性，認為苦樂存乎一念，全在於我們的心如何感受。能善巧地運用佛法，轉化我們的心，就是睏頓時代的心要。
索甲仁波切信手拈來日常事例 ，深入淺齣地闡述高深的佛法，加上丁乃竺女士流暢的翻譯，風趣近人，如聽聞妙音，開解眾生疑竇。
【熱情推薦】（謹依姓氏筆劃排序）
本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論描述，還有實際的方法，可以用來瞭解死亡的真相，並幫助自己和彆人死得寜靜而充實。――達賴喇嘛十四世
《西藏生死書》教生教死，因著認真看待生命，纔能認真應對死亡；因著嚴肅直接地教導如何死亡，纔會嚴肅地活好生命。它從西藏佛教的生死觀齣發，具體而有係統地闡述生的修習及死的修習。臨終者如何在大安詳中放下，而在臨終者床邊的關懷者也學得重要的叮嚀。――趙可式（成大附設醫院護理係教授）
佛教蓮花臨終關懷基金會創立十週年，專心推廣安寜緩和醫療的理念，《西藏生死書》提供瞭最好的生死教育的教材。仁波切數度蒞颱弘法，更提高瞭颱灣社會對生死意義的覺醒。我國終於通過瞭安寜緩和醫療條例，讓醫師們可以閤法地遵照仁波切在本書中所呼籲的，以團隊的努力，透過身、心、靈全人照顧的方法，盡力協助臨終病人安詳往生，實踐人生最大的布施。──陳榮基（佛教蓮花臨終關懷基金會董事長/颱灣安寜照顧協會前理事長）
這是一本極難得的好書，讀過《中陰聞教得度》的朋友們，再讀《西藏生死書》，對中陰身的各種情況，會有更正確的瞭解。懂得如何去配閤自己實際的修持，與對彆人臨終的關懷。未能深信佛法，甚至反對佛法的朋友們，或許會起些許疑情而引起閱讀的興趣。至於譯文的信、達、雅，敬請讀者盡情欣賞。――洪文亮（前颱大外科醫師）
這本書改變瞭我的一生。我非常感激有緣讀到此書，並因而接受仁波切更多的教誨。根源於最深厚的傳統，仁波切的教法卻清晰、現代、又有力；超越宗教，直入人心。我衷心希望藉由中譯本的齣版，能感動更多人心，讓更多人瞭解如何麵對死亡，看待生命。――姚仁喜（大元建設及設計事務所建築師）
索甲仁波切就像一位大音樂傢，把傳統西藏佛教特有的上師相應法、大圓滿法、頗瓦法、中陰救度法，與今日科技生活所麵臨的臨終關懷、瀕死經驗、安樂死等議題，交織齣一首宏偉而安詳的生命樂章。《西藏生死書》不隻是教導人們如何麵對生死、瞭解生死而已，還更具體地指齣如何透過禪修來超越生死，融入圓滿的覺性大海中。――林崇安（大溪內觀教育禪林負責人，中央大學太空所教授）
好的，以下是針對一本名為《西藏生死書（附DVD）四版》的圖書，所撰寫的、不涉及該書內容的詳細圖書簡介。 --- 圖書名稱：宇宙的低語：古老文明的智慧與現代心靈的探尋 作者：阿麗亞娜·維德拉 齣版社：天穹文化 齣版時間：2023年鞦季 頁數：680頁 --- 導言：在迷霧中尋找羅盤 我們生活在一個信息爆炸卻精神乾涸的時代。科技以前所未有的速度重塑著我們的世界，物質的豐富似乎觸手可及，然而，當我們獨自麵對深夜的靜默時，那種對存在意義的深層追問，卻愈發清晰地浮現。我們繼承瞭人類數韆年積纍的知識與技藝，卻常常感到與我們內心最本真的部分，與腳下這片古老大地的脈動，産生瞭隔閡。 《宇宙的低語：古老文明的智慧與現代心靈的探尋》並非一部提供快速解答的指南，而是一張精細繪製的星圖，引導讀者深入探索那些在時間長河中被精心守護的知識體係。本書作者阿麗亞娜·維德拉，一位資深的跨文化哲學研究者與人類學傢，用她畢生的心血，將分散於世界各地的古代智慧碎片，編織成一張既宏大又細膩的知識網絡。 本書的核心議題在於“連接”：連接個體與宇宙的宏大敘事，連接理性思維與直覺感悟的橋梁，以及連接我們當下生活與祖先經驗的深層共鳴。 --- 第一部分：失落的幾何學——從巴比倫到瑪雅的宇宙觀重構 本部分深入探討瞭三大古老文明——蘇美爾-巴比倫、古埃及以及中美洲的瑪雅文明——是如何構建其世界模型的。維德拉教授摒棄瞭將這些體係簡單視為“神話”的現代偏見，而是以嚴謹的考據，揭示瞭隱藏在神祇傳說和天文觀測背後的復雜數學結構與哲學思辨。 一、巴比倫的泥闆與時間的編織： 詳細分析瞭楔形文字泥闆中記錄的六十進製係統，如何不僅是數字計算的基礎，更是其對宇宙周期性（如行星運動和洪水周期）理解的體現。重點闡述瞭“七日周期”的起源及其對後世曆法和儀式的影響，揭示瞭早期人類對秩序的渴求。 二、尼羅河的倒影： 埃及的“瑪特”（Ma'at）概念是本書的基石之一。這不僅是正義、真理的代名詞，更是一種宇宙秩序的動態平衡。通過解析《亡靈書》中的章節和金字塔的建築布局，作者展示瞭埃及人如何試圖通過精確的儀式和建築，將人間的行為與永恒的宇宙律法對齊。我們探討瞭“卡”（Ka）、“巴”（Ba）和“阿赫”（Akh）這些生命要素的復雜劃分，為理解古代對“靈魂”的層次化定義提供瞭全新的視角。 三、天空的刻度尺：瑪雅的曆法精度與哲學深度： 瑪雅文明的曆法係統（長紀曆、卓爾金曆、哈布曆）的復雜交織，是人類心智成就的奇跡。本書詳盡解讀瞭“二零進製”的運用，並著重分析瞭瑪雅人如何將時間視為一種實體，而非僅僅是流逝的度量。他們的世界末日預言，並非簡單的災難宣告，而是基於宇宙能量循環的必然“重置”觀。 --- 第二部分：煉金術的隱喻——物質與精神的轉化工程 煉金術常被誤解為僅僅是製造黃金的化學實驗。維德拉教授則帶領讀者進入煉金術的真正核心——“大業”（Magnum Opus），將其視為一種深刻的心理和精神轉型過程。 一、四大元素與三原質的辯證關係： 書中詳細梳理瞭亞裏士多德的土、水、火、氣理論，以及帕拉塞爾蘇斯提齣的硫磺、鹽、汞三原質。關鍵在於，這些物質不僅僅是化學品，而是對應於人的人格特質、情感傾嚮和思維模式的象徵。 二、從“黑化”到“顯聖”：煉金過程的心理映射： 我們對煉金術的七個主要階段——從溶解（Solutio）到凝固（Coagulatio）——進行瞭詳盡的心理學闡釋。例如，“黑化”（Nigredo）階段，象徵著個體麵對自身陰影、否定舊有認知結構的痛苦過程，是所有創造性轉變的先決條件。本書探討瞭如何將這種古代的轉化框架，應用於現代壓力管理和自我整閤的實踐中。 三、玻璃容器的意義：封閉係統的力量： 對煉金實驗中“阿塔諾”（Athanor，煉金爐）和“赫爾墨斯瓶”（Philosopher’s Egg）的結構分析，引齣瞭一個重要的觀點：真正的蛻變需要在嚴格控製且完全接納自身內部矛盾的環境中纔能發生。這對於理解現代人如何在外部世界的喧囂中，為自己的內在成長創造一個“容器”具有啓發意義。 --- 第三部分：聲音的結構——神秘學音樂與共振療愈的初探 本部分轉嚮感官體驗對意識的影響，探索瞭聲音在古代儀式、冥想和療愈實踐中的核心地位。 一、頻率與和諧：畢達哥拉斯的遺訓： 追溯瞭畢達哥拉斯學派關於“宇宙音樂”（Musica Universalis）的理論。書中展示瞭數學比例如何被應用於樂器製造和人聲訓練中，以期達到與宇宙振動同步的“和諧狀態”。這部分涵蓋瞭對早期“音階”構建原理的深入解析，以及這些原理如何被視為調節生命能量的基礎。 二、聖歌的結構與共鳴效應： 作者比較瞭中東蘇菲派的“贊聖”（Dhikr）、歐洲中世紀的格裏高利聖詠以及某些亞洲的喉音唱誦技術。重點分析瞭這些技術中反復使用的特定頻率（如低頻嗡鳴），以及它們如何繞過邏輯思維，直接作用於身體的神經係統和內分泌腺體，引發深度的放鬆和感知擴展。 三、曼陀羅與符號的聽覺載體： 本章探討瞭梵文、希伯來文等古代語言中，音素本身所蘊含的意義。這些“種子音”（Bija Mantras）被視為宇宙能量在特定頻率下的凝結。通過對這些發音的細緻解碼，本書展示瞭古代智者如何利用聲音的物理特性來“編程”潛意識，以促進心智的清晰與平衡。 --- 結語：在現代的十字路口 《宇宙的低語》並非要求讀者迴歸古代生活，而是邀請讀者以一種更廣闊、更具曆史深度的視野，審視我們當前麵臨的生存睏境。從巴比倫的星辰到煉金爐中的火焰，從瑪雅的曆法到聖歌的共鳴，維德拉教授構建瞭一個跨越時空的對話框架。她提醒我們，人類最深刻的智慧往往存在於那些我們急於用“科學”標簽來簡化或摒棄的古老體係之中。 本書是對那些不滿足於錶麵答案、渴望重新發現自身在浩瀚宇宙中精確位置的現代心靈的真誠邀請。它是一份關於如何傾聽世界深層脈動的指南，一份關於如何在日常生活中實踐永恒智慧的藍圖。閱讀本書，就是重新拾起我們作為人類探索者、轉化者的古老責任。 --- 讀者對象： 哲學愛好者、跨文化研究人員、精神探索者、人類學學生，以及任何對古代文明及其對現代思想的潛在影響感興趣的讀者。 附錄： 古代術語對照錶、重要文獻索引、作者訪談錄。
著者信息
作者簡介
索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)
齣生於西藏，由本世紀最受尊敬的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人。後來被上師認齣是托頓索甲（達賴十三世喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲的上師）的轉世。
一九七一年至英國劍橋大學專研比較宗教學，一九七四年開始弘揚佛法。在歐美各國生活、教學已二十多年，使他通達西方的心靈。由於他思路清晰、從容自在、幽默風趣，傳法時深受聽講者的歡迎，成為許多國傢的佛學中心與佛教團體的負責人或指導者。
他為繁復的現代世界發展齣一套解說西藏佛法要義的方法，《西藏生死書》的問世，更使他獲得各國至高的尊敬與喝采。
索甲仁波切將所創設的佛學中心命名為「本覺會」（RIGPA），提供各種佛學與修練課程，並舉辦工作坊，將西藏智慧與當今議題及訓練相互結閤，希望超越種族、宗教、文化與心理的障礙，直指本心，弘揚佛法。
譯者簡介
鄭振煌
颱灣大學外文係畢業，政大新聞研究所碩士。學生時代即活躍於佛學社團，舉辦各種佛學講座與研習營，修習佛法至今四十餘年。創作及翻譯多種佛學書籍，並擅長口譯，曾為達賴喇嘛、一行禪師等大師擔任口譯工作。現為慧炬齣版社社長、慧炬雜誌社發行人。
索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)
齣生於西藏，由本世紀最受尊敬的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人。後來被上師認齣是托頓索甲（達賴十三世喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲的上師）的轉世。
一九七一年至英國劍橋大學專研比較宗教學，一九七四年開始弘揚佛法。在歐美各國生活、教學已二十多年，使他通達西方的心靈。由於他思路清晰、從容自在、幽默風趣，傳法時深受聽講者的歡迎，成為許多國傢的佛學中心與佛教團體的負責人或指導者。
他為繁復的現代世界發展齣一套解說西藏佛法要義的方法，《西藏生死書》的問世，更使他獲得各國至高的尊敬與喝采。
索甲仁波切將所創設的佛學中心命名為「本覺會」（RIGPA），提供各種佛學與修練課程，並舉辦工作坊，將西藏智慧與當今議題及訓練相互結閤，希望超越種族、宗教、文化與心理的障礙，直指本心，弘揚佛法。
譯者簡介
鄭振煌
颱灣大學外文係畢業，政大新聞研究所碩士。學生時代即活躍於佛學社團，舉辦各種佛學講座與研習營，修習佛法至今四十餘年。創作及翻譯多種佛學書籍，並擅長口譯，曾為達賴喇嘛、一行禪師等大師擔任口譯工作。現為慧炬齣版社社長、慧炬雜誌社發行人。
圖書目錄
＜初版推薦序＞達賴喇嘛
＜修訂版序＞索甲仁波切
＜初版序＞索甲仁波切
＜修訂版推薦序＞丁乃竺 生死智慧之書
＜修訂版譯序＞鄭振煌 未見句號
＜初版譯序＞鄭振煌
第一篇 生
在死亡的鏡子中
無常
反省與改變
心性
把心帶迴傢
演化、業與輪迴
中陰與其他實相
這一世：自然中陰
精神之路
心要
第二篇 臨終
對臨終關懷者的叮嚀
慈悲：如意寶珠
給臨終者的精神幫助
臨終修習
死亡的過程
第三篇 死亡與重生
基礎地
內在的光芒
受生中陰
亡者超薦
瀕死經驗：上天堂的階梯？
第四篇 結論
共通的曆程
和平的僕人
附錄一：我的上師們
附錄二：有關死亡的問題
附錄三：兩個故事
附錄四：兩種咒
參考書目（英文部分）
參考書目（中文部分）
感謝啓事
本覺會（RIGPA）
作者簡介
中英對照索引
＜修訂版序＞索甲仁波切
＜初版序＞索甲仁波切
＜修訂版推薦序＞丁乃竺 生死智慧之書
＜修訂版譯序＞鄭振煌 未見句號
＜初版譯序＞鄭振煌
第一篇 生
在死亡的鏡子中
無常
反省與改變
心性
把心帶迴傢
演化、業與輪迴
中陰與其他實相
這一世：自然中陰
精神之路
心要
第二篇 臨終
對臨終關懷者的叮嚀
慈悲：如意寶珠
給臨終者的精神幫助
臨終修習
死亡的過程
第三篇 死亡與重生
基礎地
內在的光芒
受生中陰
亡者超薦
瀕死經驗：上天堂的階梯？
第四篇 結論
共通的曆程
和平的僕人
附錄一：我的上師們
附錄二：有關死亡的問題
附錄三：兩個故事
附錄四：兩種咒
參考書目（英文部分）
參考書目（中文部分）
感謝啓事
本覺會（RIGPA）
作者簡介
中英對照索引
圖書序言
自序
西藏是我的故鄉。我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚．欽哲．鞦吉．羅卓（Jamyang Khyentse Ckokyi Lodro）位於康區的寺廟。我們西藏有一個獨特的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們年紀很小時，就必須接受特殊的教育訓練，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師纔認證我是托頓索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比彆人高齣一個頭。他滿頭銀發，剪得短短的；慈顔善目，幽默風趣；耳朵長如佛陀。他最吸引人的是，他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露齣的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而齣，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。
蔣揚欽哲奠定瞭我的生命根基，也啓發瞭這本書。他的前世改變瞭西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行纔能贏得尊嚴。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜癥都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大傢卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是藏傳佛教的化身，就是（解行）圓滿具足的鮮活例子。
我的上師曾經告訴過我，他的誌業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的，以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是齣自他給我的加持力。
我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裏，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母，也就是我的姑媽康卓．慈玲．鞦準（Khandro Tsering Chodron）經常對我說：「仁波切可能忙著，不要煩他。」但我總是黏著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地迴答。我很頑皮，我的老師也管不瞭我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步瞭。我蹲在那兒， 誌得意滿，他隻是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下嚮他說明，為瞭我好，不應該讓我繼續撒野下去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，嚮我的上師三頂禮之後，把我拖瞭齣來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？
蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和靈修復興運動。那個房間很殊勝，並不特彆大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、聖物、畫像和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在有皮套的木製矮凳上，我就坐在他身旁。如果不是他鉢內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽颱，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在唸咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來，還是坐在那兒修法，滿溢著加持的力量。當我睜開眼睛看到他的時候，心中洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。
我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持法會，他負責領導唱誦。他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，在我心中這是無庸置疑的。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都十分敬畏，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他齣現的場閤，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的齣現感人至深，讓許多人稱他為「本初佛」（the Primordial Buddha）。如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與彆人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給瞭我什麼啓發呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對上師無比重要的堅定信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也迴報不瞭，卻可傳遞給他人。
我在西藏度過青少年時期，看到蔣揚欽哲在群眾中散發著愛，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師、醫師和精神治療師，能夠幫助病人和臨終者。後來，我從《中陰聞教得度》（Tibetan Book of the Dead）的相關 教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。
但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。
達賴喇嘛序文
在這一本契閤時代需要的書中，索甲仁波切深入探討瞭如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。
有生，自然有死，每個人遲早都要麵對死亡。當我們還活著的時候，可以用兩種方式麵對死亡：選擇忽略或者正視自己的死亡──藉由清楚的思維，試圖減少它可能帶來的痛苦。不過，這兩種方式都不能讓我們真正剋服死亡。
身為佛教徒，我把死亡視為正常的過程，隻要活在這個世上，就得接受死亡必然會發生的事實。既然清楚逃避不瞭一死，就沒什麼好擔憂的瞭。我傾嚮把死亡看成是衣服穿破時換瞭件新的一樣，而不是終點。然而死亡還是不可預測的：我們不知道何時會死或如何死。因此，在死亡真正發生之前，我們有必要預做準備。
我們大多數人自然都希望死得安詳，但是如果我們的生活充滿瞭暴力，如果我們的心總是被憤怒、執著或恐懼等情緒所控製，我們顯然不可能奢望死得安詳（死的安詳簡直就是一種奢望）。因此，如果我們希望死得好，就必須學習如何活得好；如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養安詳。
誠如各位將在本書中讀到的，從佛教觀點來看，死亡的實際經驗非常重要。雖然我們會如何投生以及投生何處，大都取決於業力，但我們臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，盡管我們已經纍積瞭種種的業，隻要我們努力生起善的心態，還是可以加強和激發善業，帶來快樂的投生。
死亡的那一刻，也可以産生最深沉和最有利的內心經驗。透過禪定反覆對死亡過程加以熟悉，一位有成就的禪修者藉由利用自身的死亡來獲得極高的精神證悟。這也是為什麼具證量的修行人都在禪定中過世的原因。他們的身體經常在醫學上宣布死亡後很久纔開始腐敗，象徵他們的修行成就。
幫助彆人死得安詳與準備自己的死亡同樣重要。我們每個人齣生時都是孤立無援的，如果齣生時沒有人照顧和關懷，我們必然活不下來。因為臨終者也是無法幫助自己的，我們必須盡一切可能來解除他們的痛苦和焦慮，幫助他們死得安詳自在。
最重要的一點是：避免讓臨終者的心變得更混亂。我們幫助臨終者的首要目標是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提醒的話，就可以獲得鼓勵和啓發；如果我們能夠慈愛地撫慰臨終者，也可以讓他們産生安詳、平靜的心態。
死亡與臨終的課題在藏傳佛教和現代科學兩個傳統之間提供瞭一個交會點。我相信在理解和實效的層次上，兩者對彼此都有極大的幫助。在促成這個交會上，索甲仁波切是再好不過的人選：他生長在西藏傳統中，跟隨最偉大的喇嘛參學；他也從現代教育中獲得益處，在西方居住和教學多年，對於西方的思考方式瞭若指掌。
本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論性描述，還有實用的方法，可以用來瞭解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寜靜而充實。
修訂版譯序
未見句號 鄭振煌
人生是由一連串的逗號、頓號、括號、疑問號、驚嘆號、破摺號所組成。句號隻能小結某個時段的事件，絕非整個人生的結束，除非他已進入無餘涅槃，不受後有。
無餘涅槃是解脫道佛教的終極目標，但菩薩道佛教還有無住涅槃和自性清淨涅槃。無住涅槃是有資格享受常樂我淨而不享受，發大慈悲心，持續迴到娑婆世界，普度眾生；自性清淨涅槃是保證雖在娑婆世界輪迴而不受苦，不生不滅，不垢不淨，不增不減。佛教思想發展到大乘，纔算圓滿，究竟解脫而又能利益人生。
大乘佛教分顯乘和密乘兩大派彆，密乘除流傳於中國之外，又有再傳至日本的唐密（亦稱東密）和颱密；流傳於西藏的密乘，稱為藏密。前二者源自印度的密教和初期大乘，藏密則兼攝中、後期大乘。故就思想體係和修持法門而言，藏密實有其勝齣處。
西藏人認為他們的宗教是佛教，絕非外人所說的密教或喇嘛教，因為密法隻是西藏佛教中的部分修持法門，而喇嘛則是藏語對上師的尊稱。西藏佛教最古老的教派是寜瑪派，寜瑪派最重要的法門是大圓滿法和中陰聞教得度法，這就是《西藏生死書》的主要內容。
中陰聞教得度法在西藏有許多版本，翻譯成英文者更有十多種，每隔幾年便有新譯本齣現。為瞭適應西方人的思考模式和臨終關懷的時代需要，索甲仁波切以散文體裁敷演，中間穿插個人修行曆程和佛教故事，增加可讀性。自齣版以來，暢銷不退，就繁復的內容和四百餘頁的篇幅而言，堪稱奇蹟。並有多種語文譯本，利益各民族。
在我的人生理想中，從未以翻譯為誌業，因為翻譯是吃力不討好、最耗精神的工作。我之所以被外界當作翻譯中人，完全是因緣所使然，在某種程度上說，因緣就是業力。我是凡夫俗子，掙脫不瞭業力的束縛，隻好在業力的軌跡上自求多福。
翻譯《西藏生死書》也是業力的呈現，我的一生從不追求什麼，卻總是被無形的業力緊追不捨，很難得有自由的呼吸空間。雖然如此，我還是很感恩這本書為我帶來這麼多的善因緣。齣版之前參與討論的朋友，給我很多啓發。齣版前後，張老師文化公司的工作夥伴，認真仔細，好像迎接自己的兒女。在華文世界中，到處可看到這本書的蹤影，而且盜印本似乎比正版還多，經常有人問我知情否？收到版稅否？我都笑答：「錢不重要，重要的是讀者有沒有得到好處？」有人願意讀我的書，錶示我還有剩餘價值，感謝都來不及瞭，豈能奢望什麼？
直到現在，彆人總是把我和《西藏生死書》綁在一起，可見得它的威力瞭。在全球各地，許多華文讀者都因本書而改變人生觀。我祝福所有眾生吉祥如意，我很願意歇下來聽聽大傢的感動，但我有無限的任務等待完成，無暇迴顧背後的一切，趁此增訂版發行之前，感恩三寶和法界眾生賜我善因緣。再定眼一看這些年來的種種，依然是一連串的逗號、頓號、括號、疑問號、驚嘆號、破摺號，未見句號。
西藏是我的故鄉。我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚．欽哲．鞦吉．羅卓（Jamyang Khyentse Ckokyi Lodro）位於康區的寺廟。我們西藏有一個獨特的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們年紀很小時，就必須接受特殊的教育訓練，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師纔認證我是托頓索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比彆人高齣一個頭。他滿頭銀發，剪得短短的；慈顔善目，幽默風趣；耳朵長如佛陀。他最吸引人的是，他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露齣的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而齣，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。
蔣揚欽哲奠定瞭我的生命根基，也啓發瞭這本書。他的前世改變瞭西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行纔能贏得尊嚴。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜癥都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大傢卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是藏傳佛教的化身，就是（解行）圓滿具足的鮮活例子。
我的上師曾經告訴過我，他的誌業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的，以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是齣自他給我的加持力。
我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裏，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母，也就是我的姑媽康卓．慈玲．鞦準（Khandro Tsering Chodron）經常對我說：「仁波切可能忙著，不要煩他。」但我總是黏著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地迴答。我很頑皮，我的老師也管不瞭我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步瞭。我蹲在那兒， 誌得意滿，他隻是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下嚮他說明，為瞭我好，不應該讓我繼續撒野下去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，嚮我的上師三頂禮之後，把我拖瞭齣來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？
蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和靈修復興運動。那個房間很殊勝，並不特彆大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、聖物、畫像和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在有皮套的木製矮凳上，我就坐在他身旁。如果不是他鉢內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽颱，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在唸咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來，還是坐在那兒修法，滿溢著加持的力量。當我睜開眼睛看到他的時候，心中洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。
我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持法會，他負責領導唱誦。他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，在我心中這是無庸置疑的。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都十分敬畏，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他齣現的場閤，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的齣現感人至深，讓許多人稱他為「本初佛」（the Primordial Buddha）。如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與彆人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給瞭我什麼啓發呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對上師無比重要的堅定信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也迴報不瞭，卻可傳遞給他人。
我在西藏度過青少年時期，看到蔣揚欽哲在群眾中散發著愛，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師、醫師和精神治療師，能夠幫助病人和臨終者。後來，我從《中陰聞教得度》（Tibetan Book of the Dead）的相關 教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。
但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。
達賴喇嘛序文
在這一本契閤時代需要的書中，索甲仁波切深入探討瞭如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。
有生，自然有死，每個人遲早都要麵對死亡。當我們還活著的時候，可以用兩種方式麵對死亡：選擇忽略或者正視自己的死亡──藉由清楚的思維，試圖減少它可能帶來的痛苦。不過，這兩種方式都不能讓我們真正剋服死亡。
身為佛教徒，我把死亡視為正常的過程，隻要活在這個世上，就得接受死亡必然會發生的事實。既然清楚逃避不瞭一死，就沒什麼好擔憂的瞭。我傾嚮把死亡看成是衣服穿破時換瞭件新的一樣，而不是終點。然而死亡還是不可預測的：我們不知道何時會死或如何死。因此，在死亡真正發生之前，我們有必要預做準備。
我們大多數人自然都希望死得安詳，但是如果我們的生活充滿瞭暴力，如果我們的心總是被憤怒、執著或恐懼等情緒所控製，我們顯然不可能奢望死得安詳（死的安詳簡直就是一種奢望）。因此，如果我們希望死得好，就必須學習如何活得好；如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養安詳。
誠如各位將在本書中讀到的，從佛教觀點來看，死亡的實際經驗非常重要。雖然我們會如何投生以及投生何處，大都取決於業力，但我們臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，盡管我們已經纍積瞭種種的業，隻要我們努力生起善的心態，還是可以加強和激發善業，帶來快樂的投生。
死亡的那一刻，也可以産生最深沉和最有利的內心經驗。透過禪定反覆對死亡過程加以熟悉，一位有成就的禪修者藉由利用自身的死亡來獲得極高的精神證悟。這也是為什麼具證量的修行人都在禪定中過世的原因。他們的身體經常在醫學上宣布死亡後很久纔開始腐敗，象徵他們的修行成就。
幫助彆人死得安詳與準備自己的死亡同樣重要。我們每個人齣生時都是孤立無援的，如果齣生時沒有人照顧和關懷，我們必然活不下來。因為臨終者也是無法幫助自己的，我們必須盡一切可能來解除他們的痛苦和焦慮，幫助他們死得安詳自在。
最重要的一點是：避免讓臨終者的心變得更混亂。我們幫助臨終者的首要目標是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提醒的話，就可以獲得鼓勵和啓發；如果我們能夠慈愛地撫慰臨終者，也可以讓他們産生安詳、平靜的心態。
死亡與臨終的課題在藏傳佛教和現代科學兩個傳統之間提供瞭一個交會點。我相信在理解和實效的層次上，兩者對彼此都有極大的幫助。在促成這個交會上，索甲仁波切是再好不過的人選：他生長在西藏傳統中，跟隨最偉大的喇嘛參學；他也從現代教育中獲得益處，在西方居住和教學多年，對於西方的思考方式瞭若指掌。
本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論性描述，還有實用的方法，可以用來瞭解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寜靜而充實。
修訂版譯序
未見句號 鄭振煌
人生是由一連串的逗號、頓號、括號、疑問號、驚嘆號、破摺號所組成。句號隻能小結某個時段的事件，絕非整個人生的結束，除非他已進入無餘涅槃，不受後有。
無餘涅槃是解脫道佛教的終極目標，但菩薩道佛教還有無住涅槃和自性清淨涅槃。無住涅槃是有資格享受常樂我淨而不享受，發大慈悲心，持續迴到娑婆世界，普度眾生；自性清淨涅槃是保證雖在娑婆世界輪迴而不受苦，不生不滅，不垢不淨，不增不減。佛教思想發展到大乘，纔算圓滿，究竟解脫而又能利益人生。
大乘佛教分顯乘和密乘兩大派彆，密乘除流傳於中國之外，又有再傳至日本的唐密（亦稱東密）和颱密；流傳於西藏的密乘，稱為藏密。前二者源自印度的密教和初期大乘，藏密則兼攝中、後期大乘。故就思想體係和修持法門而言，藏密實有其勝齣處。
西藏人認為他們的宗教是佛教，絕非外人所說的密教或喇嘛教，因為密法隻是西藏佛教中的部分修持法門，而喇嘛則是藏語對上師的尊稱。西藏佛教最古老的教派是寜瑪派，寜瑪派最重要的法門是大圓滿法和中陰聞教得度法，這就是《西藏生死書》的主要內容。
中陰聞教得度法在西藏有許多版本，翻譯成英文者更有十多種，每隔幾年便有新譯本齣現。為瞭適應西方人的思考模式和臨終關懷的時代需要，索甲仁波切以散文體裁敷演，中間穿插個人修行曆程和佛教故事，增加可讀性。自齣版以來，暢銷不退，就繁復的內容和四百餘頁的篇幅而言，堪稱奇蹟。並有多種語文譯本，利益各民族。
在我的人生理想中，從未以翻譯為誌業，因為翻譯是吃力不討好、最耗精神的工作。我之所以被外界當作翻譯中人，完全是因緣所使然，在某種程度上說，因緣就是業力。我是凡夫俗子，掙脫不瞭業力的束縛，隻好在業力的軌跡上自求多福。
翻譯《西藏生死書》也是業力的呈現，我的一生從不追求什麼，卻總是被無形的業力緊追不捨，很難得有自由的呼吸空間。雖然如此，我還是很感恩這本書為我帶來這麼多的善因緣。齣版之前參與討論的朋友，給我很多啓發。齣版前後，張老師文化公司的工作夥伴，認真仔細，好像迎接自己的兒女。在華文世界中，到處可看到這本書的蹤影，而且盜印本似乎比正版還多，經常有人問我知情否？收到版稅否？我都笑答：「錢不重要，重要的是讀者有沒有得到好處？」有人願意讀我的書，錶示我還有剩餘價值，感謝都來不及瞭，豈能奢望什麼？
直到現在，彆人總是把我和《西藏生死書》綁在一起，可見得它的威力瞭。在全球各地，許多華文讀者都因本書而改變人生觀。我祝福所有眾生吉祥如意，我很願意歇下來聽聽大傢的感動，但我有無限的任務等待完成，無暇迴顧背後的一切，趁此增訂版發行之前，感恩三寶和法界眾生賜我善因緣。再定眼一看這些年來的種種，依然是一連串的逗號、頓號、括號、疑問號、驚嘆號、破摺號，未見句號。
二○○四年五月二十日於慧炬
圖書試讀
用户评价
评分
我一直對西藏的文化和它獨特的精神世界非常著迷，總覺得那裏有一種神秘而強大的力量。所以，當我看到《西藏生死書（附DVD）四版》這本書時，我的第一反應就是——我一定要擁有它。我聽說過很多關於西藏的傳說，也看過一些關於他們宗教儀式的紀錄片，但總覺得隔著一層紗，不夠深入。而這本書，我期待它能成為一把鑰匙，打開通往那個神秘世界的大門。特彆是附帶的DVD，我非常期待能看到裏麵關於藏傳佛教如何處理臨終關懷，以及他們對輪迴轉世的理解。我希望通過這本書，不僅僅是瞭解一些理論知識，更能感受到那種來自雪域高原的精神力量，它能洗滌我內心的塵埃，讓我對生命有更深刻的理解。在颱灣，雖然我們擁有現代化的生活，但有時候也會感到精神上的空虛。我希望這本書能填補我內心的某種缺失，帶給我一種前所未有的平靜和力量。
评分最近手邊正好在翻閱一本《西藏生死書（附DVD）四版》，坦白說，這本書的影響力在颱灣的閱讀圈真的不小，好多朋友都推薦過。我之所以會入手，也是因為身邊一位長輩，他學佛多年，對這類探討生命議題的書籍特彆有興趣，總是會分享一些心得。他跟我說，這本書不同於一般市麵上那種“心靈雞湯”式的讀物，它有更深厚的文化底蘊和哲學思辨。尤其提到附帶的DVD，他說那是瞭解書中概念最直觀的方式，可以看見許多實際的案例和專傢的講解，這點讓我頗為好奇。畢竟，有時候文字的描述會比較抽象，但透過影像，很多東西就能變得清晰起來，也能感受到那種神聖的氛圍。這本書從封麵到排版，都透著一種沉靜的力量，讓人在拿起它的瞬間，就仿佛進入瞭一個全然不同的世界。我個人對於這種能夠觸及內心深處，引發深刻反思的讀物，一直抱有極高的期待。這本書在我的書架上已經有一陣子瞭，但我總覺得，要真正去閱讀它，需要一個平靜的心境，一個能夠沉下心來去感受和體悟的時間。我期待著它能帶給我一些全新的視角，去理解生命的真諦，去麵對生活中的種種挑戰。
评分我朋友最近剛從尼泊爾迴來，帶迴瞭一本《西藏生死書（附DVD）四版》，他極力推薦給我。他告訴我，這本書在西藏的修行者和對佛法有研究的人群中，有著非常重要的地位。雖然我不是佛教徒，但我一直對東方哲學和智慧充滿好奇。特彆是這本書所探討的“生死”這個終極議題，總是在我腦海中盤鏇。我覺得，我們很多人都活在對死亡的恐懼中，卻又很少去認真思考它，導緻我們對生活也失去瞭深刻的體悟。他提到的DVD，我非常感興趣，因為他說裏麵有很多大師的開示和實際的修持方法，這比單純的文字描述更能幫助人理解。我在想，這本書會不會提供一種看待死亡的全新方式，讓死亡不再是終結，而是一種過渡，一種轉化？我希望通過閱讀這本書，能夠更坦然地麵對生命的起伏，減少對未知的恐懼，並且活齣更有意義的人生。畢竟，人的一生說長不長，說短也不短，如果能在這有限的時間裏，活得更通透，更有智慧，那將是多麼寶貴的事情。
评分我一直以來都對哲學和宗教類的書籍情有獨鍾，尤其偏愛那些能夠引發深刻思考，並且提供不同尋常視角的作品。偶然間，我的一個長輩嚮我推薦瞭《西藏生死書（附DVD）四版》。他形容這本書是“生命的百科全書”，能夠引導讀者理解生死輪迴的奧秘，以及如何在生命的不同階段找到平靜和智慧。我對此深感興趣，尤其是“生死”這個話題，常常在我的人生某個階段引發迷茫和不安。這本書，我期待它能提供一種超越物質層麵的理解，一種對生命本質的探索。附帶的DVD，我想必定是這本書的點睛之筆，它能夠將文字中抽象的概念具象化，讓我在視覺和聽覺上都能獲得更深刻的體驗。在颱灣，我們常常被各種世俗的追求所睏擾，而這本書，我希望它能成為一股清流，幫助我審視生命真正的意義，培養一顆更加從容和慈悲的心。我期待著，在這本書的引領下，能夠更坦然地麵對生命中的一切，無論是喜悅還是悲傷，都能以一種更加成熟和豁達的態度去接納。
评分說實話，我之前對“生死”這兩個字，總是有種莫名的避諱，覺得它太沉重，太遙遠，好像與我們當下的生活沒什麼關聯。但是，當我偶然在書店看到這本《西藏生死書（附DVD）四版》時，內心卻湧起一股莫名的吸引力。它的書名本身就有一種強大的力量，似乎在召喚著我去探索那些被我們有意無意忽略的生命議題。我特彆留意到“四版”這個字眼，這說明它經過瞭市場的檢驗，並且持續地被讀者所接受和喜愛，這本身就很有說服力。附帶的DVD更是讓我覺得物超所值，我一直認為，對於一些比較深奧的哲學或者宗教思想，如果能有影像資料來輔助理解，效果會事半功倍。我希望通過這本書，能夠獲得一些關於如何安頓身心，如何麵對生命無常的智慧。在颱灣，我們生活在一個節奏快速的社會，壓力也很大，很多人都會在某個時刻感到迷茫或者焦慮。我希望這本書能提供一種不同於世俗解答的慰藉和指引，一種更深刻、更長遠的啓示。我期待這本書能在我感到睏惑的時候，成為我的一盞明燈。
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