貝葉裏的說書人：尋訪佛經與文史的故事 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者

齣版者出版社：台灣商務訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2015/05/01

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-05-01

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圖書描述

佛經裡許多故事，在文人的生花妙筆下常又別樣出新，甚至還影響了西方世界的童話故事，當我們讀到這些異代同風、種種神似的故事時，心靈仿佛也踏上了一段豐實的旅程。

本書特色

　　★第一本充滿佛學知識涵量、佛教文史故事討論的敘述小品。
　　★為琳瑯滿目的佛學文史筆記，作一次收穫滿行囊的閱讀。
　　★叢林教育、雲水沙門的必備讀物，行腳文學的口袋書。

著者信息

作者簡介

林伯謙

　　祖籍臺灣苗栗縣後龍鎮，出生於高雄市。就讀東吳大學中文系，畢業後入中研所碩士班、博士班，1993年獲文學博士學位。現任東吳大學中文系教授。研究領域為佛教文學、六朝文學與韓柳文。著有《劉宋文研究》、《韓柳文學與佛教關係之研究》、《寶藏瓔珞》、《標點注釋智燈傳》、《古典散文導論》、《中國佛教史探微》等書，並曾於《國文天地》、《人間福報》撰寫專欄。

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圖書目錄

自序──文化的融合
佛經──故事的海洋
鬥法
四位花美男的人生
施術噀水
長星竟天
淨土初祖何時共結蓮社
清溪廟神的故事流變
談陸凱〈折梅寄范曄〉
《高僧傳．道生法師傳》「下食」的解讀
袁粲的孤獨
獨善與兼濟
後身勿生帝王家
彈指　　　　　　　　　　　
「崔浩」與「崔皓」　　　　　　　　　　
從「偷婆」說起
南朝僧祐《出三藏記集》的成書年代
善妒的郗皇后
劉孝標注《世說新語注》的時間
蕭綱的字和惠洪的籍貫
駢體與譯經體
《大正藏》的句讀
貞直高僧海順與〈三不為篇〉
《全唐詩》收錄唐僧義淨求法詩的問題
北宗七祖大照和尚寂滅於何處？
安禪制毒龍
丑角祖師爺
熊羆守翠微
崑崙奴
無因畫得志公師
麗牲有碑，刻在廟門
牛僧孺與李賀故事的同質化
賈島的「推敲」
權臣的末路
後周世宗柴榮之死
宋太祖趙匡胤復佛三則傳聞
世情兩面觀
饅頭與餕餡
不可不慎的「標點」
訛傳的史實
黑風吹船　　　　　　　　　　　　
鞋＆針線寄情
狂心未歇和凶兆徵驗
戲說鬼提頭
鬼話無頭
息壤
古木中的禪定僧
打脊　　　　　　　　　　　　　　
言談與寫作
高僧與名僧
一段口述歷史說分明
相逢頭白莫惆悵　　
「毛髮紺綠」仙或鬼?　　　　　　　　
荼毘
真實與虛幻
白地明光錦，裁為負版絝
護夫奇女子　
為一部佛書興建的「清州古印刷博物館」
應作如是觀

圖書序言

{〈道生法師傳〉「下食」正解}

「生公說法，頑石點頭。」這是竺道生法師在蘇州虎丘山聚石講說《涅槃經》的故事，法師認為一闡提（斷滅善跟者）也有佛性，都能成佛，而「群石皆為點頭」。

這段神異事蹟見於佚名撰《東林十八高賢傳．道生法師》之中，慧皎《高僧傳》卷七並未記載，但慧皎敘及道生法師受宋文帝禮遇齋供一事，仍足以窺見法師天縱妙悟，善通權變的睿智：

太祖設會，帝親同眾御于地筵。下食良久，眾咸疑日晚。帝曰：「始可中耳。」生曰：「白日麗天，天言始中，何得非中？」遂取缽便食，於是一眾從之。莫不歎其樞機得衷。

文中的「下食良久」很難解釋，或說：「飲宴進行了很長一段時間」；或擅自更易原文為：「食至良久」；清代靈操《釋氏蒙求‧道生取匙》則修改成：「宋太祖文帝請入京師禮重，為設大齋一萬餘人，帝亦赴會。眾咸疑日晚，未下食饌。帝曰：『始可中爾。』生曰：『白日麗天，天言始中，何得非中？』生遂取匙索食便齋，於是大眾從之。其折衷若此。」

「下食」有進食、下劣的飲食、準備餐食的意思。例子分別如：《佛說鬼問目連經》云：「咽細如針孔，不得下食。」梁武帝（斷酒肉文）云：「心若能安便是甘露上味，心若不安便是臭穢下食。」《宋高僧傳‧拾得傳》云：「護伽藍神廟每日僧廚下食，為烏鳥所取狼藉。」至於靈操改為「未下食饌」，可以說是還未備妥餐食，也可以理解為不進食；但靈操最後敘述道生「取匙索食」—取湯匙索求食物，表示食物沒擺在他面前，因此「還未備妥餐食」的意思較佳。

相同的詞彙，語義會隨文句迥然有別，閱讀古籍，必須連貫上下文理，不能望文穿鑿。〈道生法師傳〉的「下食良久」和後面「遂取缽便食」是相關聯的，從「取缽便食」可知「下食」不可能解釋成進食或下劣的飲食，而應指準備餐食，整段大意是：

宋文帝設宴供養僧眾，並與眾僧席地而坐。由於午齋準備過久，日光已經偏移，眾僧因持守過午不食戒而有所遲疑。文帝於是寬解說：「太陽才剛到正中而已。」道生法師即應聲說：「白日高懸天上，天說才剛正中，怎會不是正中？」便率先取缽齋食，所有人也才隨之進食。大眾無不讚嘆他能掌握關鍵，靈活應變。