圖書描述
§心理學大師阿德勒談 “不完美” 的第一本不朽經典§
§忠於原典全新翻譯，最為貼近大師的思想與智慧§
§忠於原典全新翻譯，最為貼近大師的思想與智慧§
人，因不完美而奮發嚮上。
而人生，會因不完美而更趨完美！
阿德勒首創「自卑情結」一詞
首度將「補償作用」運用於心理學
更開創瞭心理自助運動的先河──幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標，進而活齣生命的意義
阿德勒指齣：「每個人都有自卑感。」他所創始的個體心理學，緊扣「自卑感的問題與力量」發展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學。自卑感是人類努力與成就的基礎，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副産品──「自卑情結」與「優越情結」對人們的戕害。他並提齣過好生活該有的「常識」、「社會興趣」與「社會適應能力」，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結的障礙，設定有用與健全的人生目標，進而活齣生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活型態的「人生風格」（the style of life）在四、五歲就由「人生原型」決定。因此，對於孩童的教育要從小開始，而且方嚮必須正確。童年時期如果齣瞭差錯（如父母過於溺愛），未來就得付齣很大的代價（如犯罪）。而對於行為齣現偏差的人，最好的方法就是減低他們的自卑感（但毋須完全根除，因為自卑感也是讓人嚮上的力量），讓他們發展齣對人生有用的「社會興趣」（social interest），進而導正他們人生的目標。
隻要每個人都能好好運用自卑感，培養適當的社會興趣，就能萌生勇氣，融入社會並適應良好。隻要相信阿德勒心理學所倡導的「沒有人做不到的事。」（Everyone can accomplish everything.）就能擁有正常、圓滿的人生。
阿德勒行文淺白，兼有厚度與後勁，所呈現的人文觀點，極具啓發性與前瞻性。
且聽他從人格、童年、傢庭、夢境、教育、人際關係、愛情與婚姻等人生百景，彷彿老師為學生講課一般，論道說理，揭示重點，並娓娓道來形形色色的臨床故事，有待你慢慢看，好好看，反覆看，細細咀嚼齣字句背後豐沛的底蘊與真義。
請透過本書，從頭或重新認識阿德勒，隨著他的所思所談、他為你揭露的人生無用麵與黑暗麵……你將能認識真正的自己，擁抱人人都有的自卑感，將所有的不美好化為養分，自能萌生勇氣，麵對一切挑戰與逆境。
《被討厭的勇氣》作者、本書日文版譯者岸見一郎並指齣，阿德勒心理學是領先時代潮流逾一百年的思想導論，以我們這個世代來說，其重要性肯定隻會越來越高。
★專傢學者一緻推薦★
王浩威∣精神科醫師‧作傢
洪仲清∣臨床心理師
張德芬∣身心靈作傢
許皓宜∣諮商心理師
曾端真∣國立颱北教育大學心理與諮商學係教授
遊乾桂∣臨床心理師
鄧惠文∣精神科醫師
蘇絢慧∣諮商心理師‧作傢
（依姓氏筆畫序）
他教導我們生活「常識」，幫助人們瞭解自己的人生目標，並活齣生命的意義。──曾端真 （國立颱北教育大學心理與諮商學係教授）
他從不避諱談論人性中最為不堪的部分，他總是正麵迎接所有天生的缺陷與成長的挫敗，他把這些「不美好」當成人生的資産，告訴我們「麵對脆弱的自己」是為瞭迎嚮在生命路上勇敢前行的希望與力量。──許皓宜（諮商心理師）
如果你需要激勵自己有改變的勇氣，也深知自己渴望做一個真實且自己喜歡的人，那麼從拿起這一本書開始，就是勇氣的開始。這不僅是為生命做一次完整的瞭解，也是在瞭解任何年齡、任何世代的人類問題，所開始進行的有益關注及停留。──蘇絢慧（諮商心理師‧作傢）
作為一位理論傢、實務者，以及作為一個人，阿德勒並沒有限製自己，要依照誰的期待而活，包括對他影響深遠的佛洛伊德。他活得如此精采與自由，盡管他被人討厭，也無畏無懼。──洪仲清（臨床心理師）
《時間之外的河流：現代哲學思辨錄》 作者： [此處留空，或填入一個筆名，如：林懷遠] 內容簡介： 《時間之外的河流：現代哲學思辨錄》是一部深度挖掘近現代以來哲學思想核心命題的集結之作。本書並非對既有知識體係的簡單梳理，而是一場穿梭於理性、存在、語言與權力迷宮的智力探險。作者以其深厚的思辨功力，力求還原那些塑造瞭我們當代世界觀的偉大思想傢的核心睏境與獨創性解答，同時，也敏銳地捕捉到這些理論在當下語境中的局限與新生張力。 全書共分為四個主要部分，層層遞進，構建瞭一幅從本體論到知識論，再到倫理與政治哲學的宏大圖景。 第一部：形而上學的黃昏與迴歸 本部分聚焦於康德哲學之後，形而上學傳統如何經曆解構與重構的過程。作者並未止步於對黑格爾辯證法的傳統闡釋，而是深入挖掘瞭尼采對“上帝之死”的宣告，分析其背後蘊含的權力意誌與價值重估的迫切性。重點章節探討瞭海德格爾對“存在論差異”的持續追問，剖析瞭“此在”（Dasein）如何在技術的統治下，逐漸被“置備性”（Zuhandenheit）所吞噬。 書中對現象學的描述與還原工作進行瞭細緻的審視。作者強調鬍塞爾對“本質直觀”的追求，是如何試圖為現代科學提供一個堅實的、不受經驗主義動搖的知識基礎。然而，挑戰也隨之而來——梅洛-龐蒂的空間身體哲學，如何將主體從純粹的意識層麵拉迴到具體的、有位格的感性經驗中，從而對抗笛卡爾式的二元對立。這一部分的核心在於，探討在“本質”失落的時代，哲學傢們如何試圖錨定新的實在性。 第二部：語言的牢籠與解放 隨著科學主義的興起和對傳統形而上學的不滿，20世紀的哲學焦點戲劇性地轉嚮瞭語言。本捲是本書的邏輯核心，集中探討瞭分析哲學與歐陸哲學在語言觀上的分野與會通。 作者詳細梳理瞭弗雷格、羅素對邏輯原子論的構建，以及維特根斯坦早期《邏輯哲學論》中“圖畫論”的嚴密結構。然而，更具張力的是，作者將筆鋒轉嚮瞭維特根斯坦後期的“語言遊戲”概念。通過對比前後期的思想，揭示瞭語言如何從一個反映世界的工具，轉變為一種社會實踐的框架。 與此相對照，歐陸的結構主義和後結構主義則從語言符號的係統性入手，解構瞭主體性敘事。索緒爾的能指與所指關係，為列維-斯特勞斯的文化分析提供瞭基礎。而德裏達的“延異”（différance）理論，則被解讀為對西方中心主義邏各斯傳統的徹底顛覆。作者以嚴謹的筆法闡明，語言不再是通往真理的橋梁，而本身就是一種權力運作的場域，一種永無休止的文本性漂移。 第三部：主體性的危機與政治的轉嚮 當本體論基礎動搖，語言結構被揭示為權力編織時，主體（Subject）的地位自然受到瞭前所未有的挑戰。第三部分深入探討瞭主體性概念在曆史、權力與異化中的掙紮。 法蘭剋福學派的批判理論被置於核心位置。阿多諾和霍剋海默的《啓濛辯證法》，被重新審視為其對現代工具理性失控的深刻預言。作者著重分析瞭“文化工業”對個體獨立思考能力的係統性侵蝕，並探究瞭馬爾庫塞的“單嚮度社會”如何預示瞭消費主義對欲望的馴化。 更進一步，福柯的譜係學方法為我們理解知識與權力的交織提供瞭新的視角。本書詳細剖析瞭福柯對瘋癲史、刑罰史的研究，指齣權力並非簡單的壓迫，而是一種生産性的機製，它通過規訓和全景敞視，塑造瞭我們自我認知的方式。這部分討論的關鍵在於：在一個主體被“生産”齣來的世界裏，反抗和解放的可能究竟存在於何處？ 第四部：倫理的迴歸與未竟的對話 在宏大敘事的瓦解之後，現代哲學似乎陷入瞭一種相對主義的睏境。本書的最後一部分，試圖探討在後形而上學的背景下，倫理與政治哲學的“迴歸”是如何發生的。 作者對列維納斯的麵容倫理學進行瞭細緻的解讀，強調“他者”的倫理要求如何超越瞭知識論的在場性。他者的麵容所發齣的不可抗拒的召喚，被視為抵抗係統性同化的最後堡壘。 同時，哈貝馬斯的交往行為理論被視為一種試圖在語言行動的規範性中重建公共領域和協商民主的努力。作者比較瞭哈貝馬斯與福柯在權力觀上的根本差異，探討瞭兩種理論在重建社會正義理想上的互補與衝突。 《時間之外的河流》的終極目標，是引導讀者認識到，現代哲學的價值並不在於提供一個封閉的、終極的答案，而在於持續不斷地質疑我們視為理所當然的預設。它邀請讀者進入一場永恒的對話，去感受那些橫跨百年，卻依然鮮活的智慧之河的奔湧。本書適閤對西方現代哲學史有一定瞭解，並渴望進行更深層次、更具綜閤性思辨的讀者。其行文風格嚴謹而富有文學性，力求在保持學術深度的同時，激發讀者的獨立思考熱情。
著者信息
作者簡介
阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）
奧地利精神病學傢、個體心理學的創始人、人本主義心理學的先驅、現代自我心理學之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為二十世紀精神分析學派的三巨頭之一。
阿德勒對後世的影響與貢獻極大，包含多位知名心理學傢，如馬斯洛（Abraham Maslow）、弗蘭剋（Viktor Frankl）、羅傑斯（Carl Rogers）、佛洛姆（Erich Fromm）等，而人際關係學大師卡內基（Dale Carnegie）、成功學大師柯維（Stephen R. Covey）、經營管理大師大前研一也都深受阿德勒心理學的啓迪，卡內基更曾贊譽阿德勒是「畢生研究人類及其潛力的偉大心理學傢」。
畢生著作甚豐，除本書外，最為讀者熟知的作品為《自卑與超越》（What Life Should Mean to You）。
譯者簡介
吳書榆
國立颱灣大學經濟學學士、英國倫敦大學UCL（University College London）經濟學碩士。曾任職於公傢機關、軟體業擔任研究、企畫與行銷相關工作，目前為自由文字工作者。
譯有《讓顧客主動推薦你》、《獵殺巨人》《上下管理，讓你更成功！》《CQ文化智商》《華頓商學院教你活用數字做決策》《父母老瞭，我也老瞭》等書（以上皆由經濟新潮社齣版）。
阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）
奧地利精神病學傢、個體心理學的創始人、人本主義心理學的先驅、現代自我心理學之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為二十世紀精神分析學派的三巨頭之一。
阿德勒對後世的影響與貢獻極大，包含多位知名心理學傢，如馬斯洛（Abraham Maslow）、弗蘭剋（Viktor Frankl）、羅傑斯（Carl Rogers）、佛洛姆（Erich Fromm）等，而人際關係學大師卡內基（Dale Carnegie）、成功學大師柯維（Stephen R. Covey）、經營管理大師大前研一也都深受阿德勒心理學的啓迪，卡內基更曾贊譽阿德勒是「畢生研究人類及其潛力的偉大心理學傢」。
畢生著作甚豐，除本書外，最為讀者熟知的作品為《自卑與超越》（What Life Should Mean to You）。
譯者簡介
吳書榆
國立颱灣大學經濟學學士、英國倫敦大學UCL（University College London）經濟學碩士。曾任職於公傢機關、軟體業擔任研究、企畫與行銷相關工作，目前為自由文字工作者。
譯有《讓顧客主動推薦你》、《獵殺巨人》《上下管理，讓你更成功！》《CQ文化智商》《華頓商學院教你活用數字做決策》《父母老瞭，我也老瞭》等書（以上皆由經濟新潮社齣版）。
圖書目錄
【導讀】
活齣人生意義所需的常識 曾端真
【推薦序】
阿德勒心理學，幫我們拿迴創造人生的鑰匙 許皓宜
認識阿德勒，獲得改變的勇氣 蘇絢慧
被佛洛伊德討厭的勇氣 洪仲清
第一講 生活的科學 The Science of Living
第二講 自卑情結 The Inferiority Complex
第三講 優越情結 The Superiority Complex
第四講 人生風格 The Style of Life
第五講 早期記憶 Old Remembrances
第六講 態度與行動 Attitudes and Movements
第七講 夢與夢的解析 Dreams and Their Interpretation
第八講 問題兒童及其教育 Problem Children and Their Education
第九講 社會問題與社會適應 Social Problems and Social Adjustment
第十講 社會感、常識與自卑情結 Social Feeling, Common Sense, and the Inferiority Complex
第十一講 愛情與婚姻 Love and Marriage
第十二講 性與性的問題 Sexuality and Sex Problems
第十三講 結語 Conclusion
活齣人生意義所需的常識 曾端真
【推薦序】
阿德勒心理學，幫我們拿迴創造人生的鑰匙 許皓宜
認識阿德勒，獲得改變的勇氣 蘇絢慧
被佛洛伊德討厭的勇氣 洪仲清
第一講 生活的科學 The Science of Living
第二講 自卑情結 The Inferiority Complex
第三講 優越情結 The Superiority Complex
第四講 人生風格 The Style of Life
第五講 早期記憶 Old Remembrances
第六講 態度與行動 Attitudes and Movements
第七講 夢與夢的解析 Dreams and Their Interpretation
第八講 問題兒童及其教育 Problem Children and Their Education
第九講 社會問題與社會適應 Social Problems and Social Adjustment
第十講 社會感、常識與自卑情結 Social Feeling, Common Sense, and the Inferiority Complex
第十一講 愛情與婚姻 Love and Marriage
第十二講 性與性的問題 Sexuality and Sex Problems
第十三講 結語 Conclusion
圖書序言
導讀
活齣人生意義所需的常識
曾端真 國立颱北教育大學心理與諮商學係教授
阿德勒（一八三○～一九三七）創始個體心理學，是影響後世甚钜的心理學傢、心理治療大師，及兒童教育傢。個體心理學立足於關懷人類福祉，目標在於促進人們的社會適應。阿德勒主張社會情懷是心理健康的指標，強調人與人之間的平等與閤作。尤其在他的時代便呼籲兩性平等，是第一位重視女性主義的心理學傢，可見其學説的前瞻性，無怪乎至今阿德勒的論述曆久彌新。
阿德勒緻力於倡導和人生直接相關的心理學，也就是生活的心理學，正如本譯作的原著書名The Science of Living（最早於一九三○年齣版）所揭櫫的意涵。他教導我們生活「常識」，幫助人們瞭解自己的人生目標，並活齣生命的意義。有一次在他的心理學演説之後，被問道：「你所說的隻不過是一些常識而已。」阿德勒迴應說：「常識有什麼不好？」
個體心理學包含哪些常識呢？
貫穿個體心理學的核心概念是「社會情懷」，是一種「你我共處」的情懷，相對於「你我為敵」。阿德勒說人與大自然相較，和其他動物相比，處於相對的弱勢，因此人類必須能夠閤作共處纔能生存。身而為人都要準備好麵對與人共處，積極地投入社會，貢獻己力。人生的意義不在於擁有什麼，而是貢獻什麼。不快樂的人，便是隻希望擁有，而少有行動力去付齣的人。置之於各種人際情境，我們不難發現，有給纔有得之道理。阿德勒談婚姻關係時，說幸福的關係在於閤作，並且要重視配偶的感覺甚於自己的感覺。
阿德勒教我們認識行為的目的性。人們心中設定著所欲追求的目標，終其一生都奮力地朝著這個目標在前進，唯不被個體的意識所覺察。對個體而言，這個目標是他所相信的最佳以及內心最珍視的生存之道。他認為人是未來導嚮的，朝著目標在前進，而不是受到過去的經驗所操縱。阿德勒非常反對宿命論的觀點，強調人具有自主創造的力量，人不會受到過去經驗的宰製。阿德勒心理學主張「軟性決定論」，即過去之於人，乃在於個體如何知覺該經驗，以及決定如何運用該經驗。關於遺傳，阿德勒說人生的重點並不在於一個人遺傳瞭什麼，而是他如何處理他的傳承。
人們在追求所設定的目標時，有其獨特的律動，仿佛在跳著一首自創的人生鏇律。阿德勒心理學主要的內涵便是在辨識人們如何設定他的目標，以及追求目標的律動模式。找齣牽動個體行為的人生目標，便能理解隱藏在行為背後的含意。當人們理解自己行為背後的目的或行為的理由，纔能改變行為。若不瞭解行為背後的目的，治療便隻是揚湯止沸。阿德勒說癥狀本身是無法處理的，治療師的工作在於幫助案主洞察其行為目的，當案主改變目標，行為就跟著不一樣瞭。
目標如何設定的呢？阿德勒所創的早年迴憶是阿德勒心理學最精彩、最令人好奇、最被其他學派所沿用的概念。早年迴憶是從生命脈絡來探尋人生原型中的本質，「故事即人生」是阿德勒的名言，他說每個人在幼年（五遂左右）便發展齣一個關於自己的故事，稱之為人生原型，爾後發展成較為定型的人生風格，相當於我們所常說的人格。前者有如初長的青澀果實，後者則為成熟的果實，當人生的原型成形時，其人生目標、個人的發展方嚮與行為模式從此確立。
基於幼年時期認知不成熟，加上生理上的弱勢，在其主觀的知覺中，必然會有自卑感，因而所建構的人生原型總是朝著剋服自卑或補償自卑的方嚮。在人生風格形塑過程，個體容易因為自卑情結而建構齣過度補償的虛構目標。阿德勒說自卑感是人嚮上發展的動力，而自卑情結則會讓人建構齣「猶豫不決」的人生風格，凡事都以「是的——但是」來迴應，以便滿足其虛構目標的優越假象。他們害怕失敗，寜可躲在舒適圈中，用白日夢來滿足優越感的假象。
手足關係的論點也是阿德勒心理學的一絕。每個孩子都希望占據傢庭星座中最耀眼的位子──太陽，他們無不竭盡所能的吸引父母的目光。他們對於自己手足地位的覺知，以及所創造齣來的爭取模式，將是其人生原型的材料。
人生有三大任務：友誼、工作與親密關係，傢庭必須幫助孩子預備好迎接人生的任務。阿德勒提齣有器官缺陷、被寵、被疏於照顧的孩子，是形成錯誤人生原型的高危險群。這樣的孩子沒有為適應新環境而作好準備，他們的人生風格中缺乏勇氣，不足以因應人生的挑戰。
對孩子而言，學校是具挑戰性的環境，孩子需麵對課業、同儕關係的新任務，所以在學校更容易顯現其錯誤的人生風格。
阿德勒對於傢庭與學校教育的論述，至今仍是主流。他說當父母無能力幫孩子時，教師應該扮演「遲來的母親」。阿德勒認為教師必須懂得人生風格的道理，纔能敏於覺察兒童的錯誤，把握修正的最佳時機。學校不應指責或處罰學生，應該緻力協助兒童瞭解自己的行為目的，並引導他們改變目標與行為。他在維也納設置兒童輔導中心，也在演講時現場示範傢庭會談，是後世訓練模式的濫觴。
阿德勒學派心理治療依據其人性觀，從案主的器官缺陷狀況、早年迴憶、手足關係、夢、社會文化環境等多元層麵的故事，分析案主的人生風格、律動的鏇律、自卑情結與優越情結，幫助案主洞察，重新建構故事，與調整人生風格。
本書含括瞭阿德勒心理學的主要概念，是喜歡此學派的重要入門書。阿德勒所談的都是發生在你我生活經驗中的故事，錶麵上看似淺顯，但是讀者務必要細嚼慢嚥，因為阿德勒所談的道理需要細細深思。若想一口氣看完它，必定會消化不良，無法吸收阿德勒學説的精髓，甚至於有看不懂的挫摺。我個人跟隨Henry Stein（Institute of Classical Adlerian Depth Psychotherapy）學習阿德勒心理治療時，學習曆程體會最深的是「慢」的功夫，對著原文書一字一句的咀嚼思索，不隻是知識的獲得，更是心靈的感動。
我是阿德勒學派的愛好者，無論在教學上、心理治療實務上、親職教育工作上以及生活中，在在受惠於這個學派。很敬佩城邦文化事業的卓見，齣版阿德勒心理學的譯作，讓阿德勒所倡導的常識得以豐富讀者的生命意義。
推薦序
阿德勒心理學，幫我們拿迴創造人生的鑰匙
許皓宜 諮商心理師
在心理學的理論研讀中，崇尚人類深度心理探索如我們，對於人們童年記憶的瞭解總有一種渴望，我們知道年幼經驗對於人格塑造的重要性，但在從事助人工作或自我療癒的過程中，卻又免不瞭被一股聲音所惑：理解人、理解自己的黑暗與過去後，我們又能做些什麼呢？
對我而言，這正是阿德勒心理學讓人感到最受滋養的地方：他從不避諱談論人性中最為不堪的部分，他總是正麵迎接所有天生的缺陷與成長的挫敗，他把這些「不美好」當成人生的資産，告訴我們「麵對脆弱的自己」是為瞭迎嚮在生命路上勇敢前行的希望與力量。
是的，這就是我認識的阿德勒。
第一次認識阿德勒這個心理學傢，是我進入諮商領域就讀的第一年，我被分派的第一份作業就是阿德勒理論的探討，而我接受這份分派的原因則是：阿德勒的書單比較少，概念似乎「比較精簡」？！
然而，當我瀋浸到這位心理學大師的成長背景和理論之後，阿德勒概念中那五個閃亮的大字「自卑與超越」便深深地鑲進瞭我的內心深處。我認為這並不是在宣揚一種正嚮的思考方式，而是鼓勵人深入自己的內在，去省思心理上所感知到的自我缺陷如何啓動「人」這個係統去主動創造「自己」生命的故事。阿德勒童年的體弱和手足的過世，都讓這些經典思想早早就在他心裏萌芽。更不容易的是，他從未放棄「社會性因素」與「個人」本身的交互作用：他以「傢庭排行」的概念讓我們看到傢庭與人的關係，「社會興趣」的概念讓我們理解保持與人的關係如何幫助我們産生無所畏懼的勇氣…
而這些經典深刻的心理學概念，都在《阿德勒心理學講義》這本書中被重新呈現與剖析。然而，這樣的一本書卻不生澀難懂，而是用豐富的臨床故事舉例，一步步地帶我們理解「生而為人」可能麵臨的睏境與為難，然後在阿德勒「勇氣」與「豁達」的加持下，我們終將發現，所有復雜的人生問題：不管是讓父母師長睏擾不已的孩子、讓成年人常感煩惱的人際關係、讓夫妻可能失和的性議題……隻要有心，我們手上都握有足以改變生活的主動性！
是的，人生，似乎就是這麼簡單而已。
阿德勒的著作精簡，概念相當具有邏輯與係統。然而，對我這個既為行業內的「諮商心理人」、又生而為世界上滄海一粟之「人」者，這些鑲在心裏閃閃發亮的心理學概念，已足夠讓我用許多年的時間和經驗來體會。正如同我年輕時閱讀阿德勒，將其視為一種「技巧」；從事諮商工作多年後，我開始將阿德勒的心理學，視為一種「生命態度」。
咀嚼，體會，實踐。在《阿德勒心理學講義》中，祝福我們都能重新拿迴創造人生的鑰匙。
活齣人生意義所需的常識
曾端真 國立颱北教育大學心理與諮商學係教授
阿德勒（一八三○～一九三七）創始個體心理學，是影響後世甚钜的心理學傢、心理治療大師，及兒童教育傢。個體心理學立足於關懷人類福祉，目標在於促進人們的社會適應。阿德勒主張社會情懷是心理健康的指標，強調人與人之間的平等與閤作。尤其在他的時代便呼籲兩性平等，是第一位重視女性主義的心理學傢，可見其學説的前瞻性，無怪乎至今阿德勒的論述曆久彌新。
阿德勒緻力於倡導和人生直接相關的心理學，也就是生活的心理學，正如本譯作的原著書名The Science of Living（最早於一九三○年齣版）所揭櫫的意涵。他教導我們生活「常識」，幫助人們瞭解自己的人生目標，並活齣生命的意義。有一次在他的心理學演説之後，被問道：「你所說的隻不過是一些常識而已。」阿德勒迴應說：「常識有什麼不好？」
個體心理學包含哪些常識呢？
貫穿個體心理學的核心概念是「社會情懷」，是一種「你我共處」的情懷，相對於「你我為敵」。阿德勒說人與大自然相較，和其他動物相比，處於相對的弱勢，因此人類必須能夠閤作共處纔能生存。身而為人都要準備好麵對與人共處，積極地投入社會，貢獻己力。人生的意義不在於擁有什麼，而是貢獻什麼。不快樂的人，便是隻希望擁有，而少有行動力去付齣的人。置之於各種人際情境，我們不難發現，有給纔有得之道理。阿德勒談婚姻關係時，說幸福的關係在於閤作，並且要重視配偶的感覺甚於自己的感覺。
阿德勒教我們認識行為的目的性。人們心中設定著所欲追求的目標，終其一生都奮力地朝著這個目標在前進，唯不被個體的意識所覺察。對個體而言，這個目標是他所相信的最佳以及內心最珍視的生存之道。他認為人是未來導嚮的，朝著目標在前進，而不是受到過去的經驗所操縱。阿德勒非常反對宿命論的觀點，強調人具有自主創造的力量，人不會受到過去經驗的宰製。阿德勒心理學主張「軟性決定論」，即過去之於人，乃在於個體如何知覺該經驗，以及決定如何運用該經驗。關於遺傳，阿德勒說人生的重點並不在於一個人遺傳瞭什麼，而是他如何處理他的傳承。
人們在追求所設定的目標時，有其獨特的律動，仿佛在跳著一首自創的人生鏇律。阿德勒心理學主要的內涵便是在辨識人們如何設定他的目標，以及追求目標的律動模式。找齣牽動個體行為的人生目標，便能理解隱藏在行為背後的含意。當人們理解自己行為背後的目的或行為的理由，纔能改變行為。若不瞭解行為背後的目的，治療便隻是揚湯止沸。阿德勒說癥狀本身是無法處理的，治療師的工作在於幫助案主洞察其行為目的，當案主改變目標，行為就跟著不一樣瞭。
目標如何設定的呢？阿德勒所創的早年迴憶是阿德勒心理學最精彩、最令人好奇、最被其他學派所沿用的概念。早年迴憶是從生命脈絡來探尋人生原型中的本質，「故事即人生」是阿德勒的名言，他說每個人在幼年（五遂左右）便發展齣一個關於自己的故事，稱之為人生原型，爾後發展成較為定型的人生風格，相當於我們所常說的人格。前者有如初長的青澀果實，後者則為成熟的果實，當人生的原型成形時，其人生目標、個人的發展方嚮與行為模式從此確立。
基於幼年時期認知不成熟，加上生理上的弱勢，在其主觀的知覺中，必然會有自卑感，因而所建構的人生原型總是朝著剋服自卑或補償自卑的方嚮。在人生風格形塑過程，個體容易因為自卑情結而建構齣過度補償的虛構目標。阿德勒說自卑感是人嚮上發展的動力，而自卑情結則會讓人建構齣「猶豫不決」的人生風格，凡事都以「是的——但是」來迴應，以便滿足其虛構目標的優越假象。他們害怕失敗，寜可躲在舒適圈中，用白日夢來滿足優越感的假象。
手足關係的論點也是阿德勒心理學的一絕。每個孩子都希望占據傢庭星座中最耀眼的位子──太陽，他們無不竭盡所能的吸引父母的目光。他們對於自己手足地位的覺知，以及所創造齣來的爭取模式，將是其人生原型的材料。
人生有三大任務：友誼、工作與親密關係，傢庭必須幫助孩子預備好迎接人生的任務。阿德勒提齣有器官缺陷、被寵、被疏於照顧的孩子，是形成錯誤人生原型的高危險群。這樣的孩子沒有為適應新環境而作好準備，他們的人生風格中缺乏勇氣，不足以因應人生的挑戰。
對孩子而言，學校是具挑戰性的環境，孩子需麵對課業、同儕關係的新任務，所以在學校更容易顯現其錯誤的人生風格。
阿德勒對於傢庭與學校教育的論述，至今仍是主流。他說當父母無能力幫孩子時，教師應該扮演「遲來的母親」。阿德勒認為教師必須懂得人生風格的道理，纔能敏於覺察兒童的錯誤，把握修正的最佳時機。學校不應指責或處罰學生，應該緻力協助兒童瞭解自己的行為目的，並引導他們改變目標與行為。他在維也納設置兒童輔導中心，也在演講時現場示範傢庭會談，是後世訓練模式的濫觴。
阿德勒學派心理治療依據其人性觀，從案主的器官缺陷狀況、早年迴憶、手足關係、夢、社會文化環境等多元層麵的故事，分析案主的人生風格、律動的鏇律、自卑情結與優越情結，幫助案主洞察，重新建構故事，與調整人生風格。
本書含括瞭阿德勒心理學的主要概念，是喜歡此學派的重要入門書。阿德勒所談的都是發生在你我生活經驗中的故事，錶麵上看似淺顯，但是讀者務必要細嚼慢嚥，因為阿德勒所談的道理需要細細深思。若想一口氣看完它，必定會消化不良，無法吸收阿德勒學説的精髓，甚至於有看不懂的挫摺。我個人跟隨Henry Stein（Institute of Classical Adlerian Depth Psychotherapy）學習阿德勒心理治療時，學習曆程體會最深的是「慢」的功夫，對著原文書一字一句的咀嚼思索，不隻是知識的獲得，更是心靈的感動。
我是阿德勒學派的愛好者，無論在教學上、心理治療實務上、親職教育工作上以及生活中，在在受惠於這個學派。很敬佩城邦文化事業的卓見，齣版阿德勒心理學的譯作，讓阿德勒所倡導的常識得以豐富讀者的生命意義。
推薦序
阿德勒心理學，幫我們拿迴創造人生的鑰匙
許皓宜 諮商心理師
在心理學的理論研讀中，崇尚人類深度心理探索如我們，對於人們童年記憶的瞭解總有一種渴望，我們知道年幼經驗對於人格塑造的重要性，但在從事助人工作或自我療癒的過程中，卻又免不瞭被一股聲音所惑：理解人、理解自己的黑暗與過去後，我們又能做些什麼呢？
對我而言，這正是阿德勒心理學讓人感到最受滋養的地方：他從不避諱談論人性中最為不堪的部分，他總是正麵迎接所有天生的缺陷與成長的挫敗，他把這些「不美好」當成人生的資産，告訴我們「麵對脆弱的自己」是為瞭迎嚮在生命路上勇敢前行的希望與力量。
是的，這就是我認識的阿德勒。
第一次認識阿德勒這個心理學傢，是我進入諮商領域就讀的第一年，我被分派的第一份作業就是阿德勒理論的探討，而我接受這份分派的原因則是：阿德勒的書單比較少，概念似乎「比較精簡」？！
然而，當我瀋浸到這位心理學大師的成長背景和理論之後，阿德勒概念中那五個閃亮的大字「自卑與超越」便深深地鑲進瞭我的內心深處。我認為這並不是在宣揚一種正嚮的思考方式，而是鼓勵人深入自己的內在，去省思心理上所感知到的自我缺陷如何啓動「人」這個係統去主動創造「自己」生命的故事。阿德勒童年的體弱和手足的過世，都讓這些經典思想早早就在他心裏萌芽。更不容易的是，他從未放棄「社會性因素」與「個人」本身的交互作用：他以「傢庭排行」的概念讓我們看到傢庭與人的關係，「社會興趣」的概念讓我們理解保持與人的關係如何幫助我們産生無所畏懼的勇氣…
而這些經典深刻的心理學概念，都在《阿德勒心理學講義》這本書中被重新呈現與剖析。然而，這樣的一本書卻不生澀難懂，而是用豐富的臨床故事舉例，一步步地帶我們理解「生而為人」可能麵臨的睏境與為難，然後在阿德勒「勇氣」與「豁達」的加持下，我們終將發現，所有復雜的人生問題：不管是讓父母師長睏擾不已的孩子、讓成年人常感煩惱的人際關係、讓夫妻可能失和的性議題……隻要有心，我們手上都握有足以改變生活的主動性！
是的，人生，似乎就是這麼簡單而已。
阿德勒的著作精簡，概念相當具有邏輯與係統。然而，對我這個既為行業內的「諮商心理人」、又生而為世界上滄海一粟之「人」者，這些鑲在心裏閃閃發亮的心理學概念，已足夠讓我用許多年的時間和經驗來體會。正如同我年輕時閱讀阿德勒，將其視為一種「技巧」；從事諮商工作多年後，我開始將阿德勒的心理學，視為一種「生命態度」。
咀嚼，體會，實踐。在《阿德勒心理學講義》中，祝福我們都能重新拿迴創造人生的鑰匙。
圖書試讀
第二講 自卑情結
The Inferiority Complex
「換做是我的話，會這樣做……」
「我本來也想接下那份工作，但是……」
「我本來也想反駁他啊！但是……」
會說齣這種話的人，內心深處都藏著強烈的自卑感，都覺得自己不夠好。
以個體心理學實務來說，用「意識」（consciousness）和「無意識」（unconsciousness）兩個專業術語，來指稱這是兩種完全不同的因素，並非正確的錶述。意識和無意識其實是朝著同一個方嚮、相輔相成運行，彼此之間毫無牴觸。但是一般人往往有所誤解。再說，兩者之間的界綫並不明顯。因此，我們必須找齣朝著同樣方嚮前進的兩者，到底是為瞭達成哪些目的。在尚未弄清兩者的關係之前，想分辨什麼是有意識的、什麼又是無意識的，根本不可能。再者，意識與無意識之間的關係是會在人生原型（即第一講分析過的生命型態）中顯現齣來的。
有個案例可以說明意識和無意識之間的密切關係。案主是一名四十歲的已婚男人，患有焦慮癥：他極想從窗戶跳下去，也一直努力對抗這股自殺的渴望。除此之外，他的錶現一切良好：交遊廣闊，社經地位不錯，與妻子感情融洽。除非用意識與無意識之間的相互關聯來探討，不然此個案著實讓人費解。從意識麵來說，他覺得自己必須從窗戶 跳下去。但是他仍活著，而且連試都沒試過。他之所以能活下去，全因為他的生活中還有另一個無意識的麵嚮。在無意識的麵嚮中，他拚命抗拒著想自殺的渴望，而這種掙紮發揮瞭極重要的力量。當無意識能與意識互相配閤時，他就贏瞭。事實上，在他的「人生風格」（the Style of Life，詳見第四講）之中，他是一位徵服者，完成瞭一個充滿優越感的目標。這時，各位讀者可能會問，當他意識裏有自殺傾嚮時，又怎麼會覺得優越呢？答案是，他身上有一股力量在打仗，奮力對抗自殺傾嚮，而他贏瞭這場戰爭，成為名符其實的徵服者及優越者。客觀來說，驅使他去追求優越感的條件因素，是他自己的弱點；在某方麵覺得自卑的人，常會齣現這種情況。最重要的是，在這場屬於他自己的戰爭中，他奮力追求優越，他奮力求生，他奮力徵服，這股奮力一搏的力量超越瞭自卑感及想死的衝動。而差彆隻在於，自卑感與自殺的渴望齣現在他的意識生命中，奮鬥的力量則存在於無意識生命中。
The Inferiority Complex
「換做是我的話，會這樣做……」
「我本來也想接下那份工作，但是……」
「我本來也想反駁他啊！但是……」
會說齣這種話的人，內心深處都藏著強烈的自卑感，都覺得自己不夠好。
以個體心理學實務來說，用「意識」（consciousness）和「無意識」（unconsciousness）兩個專業術語，來指稱這是兩種完全不同的因素，並非正確的錶述。意識和無意識其實是朝著同一個方嚮、相輔相成運行，彼此之間毫無牴觸。但是一般人往往有所誤解。再說，兩者之間的界綫並不明顯。因此，我們必須找齣朝著同樣方嚮前進的兩者，到底是為瞭達成哪些目的。在尚未弄清兩者的關係之前，想分辨什麼是有意識的、什麼又是無意識的，根本不可能。再者，意識與無意識之間的關係是會在人生原型（即第一講分析過的生命型態）中顯現齣來的。
有個案例可以說明意識和無意識之間的密切關係。案主是一名四十歲的已婚男人，患有焦慮癥：他極想從窗戶跳下去，也一直努力對抗這股自殺的渴望。除此之外，他的錶現一切良好：交遊廣闊，社經地位不錯，與妻子感情融洽。除非用意識與無意識之間的相互關聯來探討，不然此個案著實讓人費解。從意識麵來說，他覺得自己必須從窗戶 跳下去。但是他仍活著，而且連試都沒試過。他之所以能活下去，全因為他的生活中還有另一個無意識的麵嚮。在無意識的麵嚮中，他拚命抗拒著想自殺的渴望，而這種掙紮發揮瞭極重要的力量。當無意識能與意識互相配閤時，他就贏瞭。事實上，在他的「人生風格」（the Style of Life，詳見第四講）之中，他是一位徵服者，完成瞭一個充滿優越感的目標。這時，各位讀者可能會問，當他意識裏有自殺傾嚮時，又怎麼會覺得優越呢？答案是，他身上有一股力量在打仗，奮力對抗自殺傾嚮，而他贏瞭這場戰爭，成為名符其實的徵服者及優越者。客觀來說，驅使他去追求優越感的條件因素，是他自己的弱點；在某方麵覺得自卑的人，常會齣現這種情況。最重要的是，在這場屬於他自己的戰爭中，他奮力追求優越，他奮力求生，他奮力徵服，這股奮力一搏的力量超越瞭自卑感及想死的衝動。而差彆隻在於，自卑感與自殺的渴望齣現在他的意識生命中，奮鬥的力量則存在於無意識生命中。
用户评价
评分
剛拿到這本《阿德勒心理學講義》，迫不及待地翻開，就被它那種直擊人心的力量所吸引。這本書沒有像很多心理學讀物那樣故弄玄虛，而是用一種樸實無華的語言，將阿德勒的核心思想娓娓道來。我尤其喜歡其中關於“課題分離”的論述，它讓我深刻理解到，很多睏擾我們的煩惱，並非來自外界的評價，而是源於我們不自覺地將他人的課題攬到瞭自己身上。這是一種多麼解放的認知啊！一直以來，我總是在乎彆人的眼光，生怕做得不夠好，總想去取悅他人，結果卻常常身心俱疲。而“課題分離”就像一盞明燈，指引我看到問題的本質，學會將注意力重新聚焦於自己的選擇和行動，而不是被他人的期待所束縛。這種“不討好”的勇氣，讓我覺得渾身輕鬆瞭不少。
评分不得不說，《阿德勒心理學講義》這本書給我帶來瞭全新的視角。我一直以為，追求幸福就是要不斷地滿足自己的欲望，讓自己變得更強大、更有成就。然而，書中對“幸福”的定義，讓我大吃一驚。它認為真正的幸福並非來自物質的富足或外界的贊譽，而是來自於一種“自立”和“調和”的狀態。這裏的“自立”不是孤立，而是能夠獨立思考、獨立行動，不受他人評判的乾擾；“調和”則是與他人的和諧相處，以及與自己的內在和解。這種樸素的幸福觀，讓我反思自己過去對幸福的理解是否過於狹隘和功利。
评分《阿德勒心理學講義》這本書，在我生活中扮演瞭一個重要的“指引者”角色。它不是那種看完就能立刻解決所有問題的“速效藥”，而更像是一把鑰匙，打開瞭通往自我理解和成長的門。我尤其贊賞書中關於“勇氣”的論述。阿德勒認為，改變的勇氣並非天生，而是可以通過不斷地實踐和自我肯定來培養的。這種積極的信念，讓我意識到，即使我現在還有很多不足，但我仍然有能力去做齣改變，去剋服恐懼，去擁抱未知。這本書讓我相信，每個人都有潛力成為更好的自己。
评分讀完《阿德勒心理學講義》的部分章節，我有一種醍醐灌頂的感覺。書中對“共同體感覺”的闡述，簡直就是我長期以來尋求的人生意義的答案。我一直覺得人與人之間的聯係是如此重要，卻又常常感到疏離和孤獨。而阿德勒的理論告訴我，真正的連接並非建立在索取和依賴之上，而是源於一種“為他人的幸福而貢獻”的內在驅動。這種“貢獻”不是強迫自己去無私奉獻，而是自然而然地在生活中找到自己能為他人、為集體做些什麼。它讓我意識到，我的價值並非來自於外界的認可，而是來自於我為這個世界帶來的正麵影響。這種視角轉變，讓我對未來充滿瞭希望，也更有動力去與他人建立更深層次、更真誠的關係。
评分這本書的閱讀體驗實在是太棒瞭！《阿德勒心理學講義》的文字很有力量，也很溫暖。它沒有迴避生活中那些令人痛苦的方麵，比如自卑、恐懼和人際關係的睏擾，反而直接點破瞭這些情緒産生的根源。我印象最深刻的是書中對“目的論”的解讀，它顛覆瞭我之前對“原因論”的執著。以往，我總喜歡去追究事情的“為什麼”會發生，但這本書告訴我，更重要的是關注“為瞭什麼”而這樣做。這種思考方式，讓我不再糾結於過去的傷痛，而是更有目的地去規劃自己的未來，積極地去創造自己想要的生活。
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