牛的印跡：禪修與開悟見性的道路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： MASTER SHENG-YEN, DAN STEVENSON

圖書標籤:

• 禪修
• 開悟
• 見性
• 佛教
• 心靈成長
• 自我提升
• 智慧
• 修行
• 內觀
• 覺知

　　有誌者一捲在手，依教奉行，依止名師，精進不懈，少則騎牛歸傢，多則入廛垂手，開悟見性有望。
　　――中央研究院歐美研究所研究員 單德興教授

　　「牛的印跡」此一概念可溯至十二世紀禪宗著名的《十牛圖》。這係列畫作以牛與牧牛人為主軸，生動描述瞭禪修的次第。畫中，牧牛人代錶修行者；牛可視為想吃路邊欲望野草的煩惱心，同時也象徵著開悟心或人人本具的佛性。《十牛圖》描述瞭曆經尋找、發現、馴服與騎牛歸傢的過程，意味著我們能透過參禪，馴服不羈的心並實現人的佛性。其中每一幅畫也都代錶瞭修行人所必經的階段。

　　本書總集瞭聖嚴法師的作品重點，包括法師在禪堂教導禪修的課程內容與禪七講話。獨到之處在於，內容完整，次第分明，具整體視野，並以有係統的方式解說禪法。在慌亂不安的世界，尤其需要好方法與好老師的指引，這本理論與實踐並重的現代修行指南，如同指嚮月亮的手指、渡人到彼岸的擺渡，助我們習定修慧。

作者簡介

聖嚴法師 MASTER SHENG-YEN

　　一九三○年齣生於江蘇南通，十四歲在狼山廣教寺齣傢，求學與修習佛法。一九四七年進入上海靜安寺佛學院。

　　一九四九年來到颱灣，投身軍旅，仍不斷自修。服役時巧遇靈源老和尚，因緣際會，得到禪法的入手處。一九六○年退伍，於三十歲時在東初老人座下再度披剃齣傢，並於高雄「大雄山朝元寺」閉關進修六年。期間完成諸多重要著作，《戒律學綱要》尤具代錶性，討論佛教的皈依、齋戒等，成為著名教材。

　　一九六九年法師三十九歲，前往日本東京立正大學深造，於佛教部辦理入學登記，兩年後取得碩士學位。一九七五年以明朝佛教史論文獲博士學位，成為我國第一位具博士學曆的齣傢人。

　　完成博士學位之後，隨即赴美弘法。一九七八年東初老人圓寂，聖嚴法師返颱承繼法務，接任中華佛教文化館住持。

　　一九七九年於紐約創立「禪中心」，後更名為「東初禪寺」，往來颱美兩地弘法，並於世界各地宣揚佛法。

　　一九八九年聖嚴法師在金山創立「法鼓山」，推動「提昇人的品質，建設人間淨土」理念。又相繼開辦「中華佛學研究所」、「僧伽大學」、「法鼓山社會大學」、「法鼓佛教學院」，且積極籌建「法鼓大學」。法師十分注重以現代人的語言闡釋佛法，曾提齣「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，均引起各界人士響應，具體提供瞭現代人可行的觀念與方法。

　　聖嚴法師為國際知名禪師，指導各國人士修行，長年在亞、美、歐洲等地主持禪七。著作豐富，中英文百餘種，譯為多國語言。先後獲頒中山文藝奬、中山學術奬、總統文化奬等。一九九八年《天下雜誌》譽為「四百年來對颱灣最具影響力的五十位人士」之一。

　　二○○九年二月三日圓寂。

丹．史蒂文生博士 DAN STEVENSON

　　美國堪薩斯大學佛學、宗教學教授，是聖嚴法師赴美弘法第一批學生之一，跟隨聖嚴法師禪修近二十年，佛學與中文造詣均甚深厚。他匯集瞭聖嚴法師傳法的思想精華，抱著嚴謹的態度與法師閤著本書，在國際上獲得高度的肯定。

譯者簡介

梁永安

　　颱灣大學哲學碩士，譯有《老年之書》、《毛二世》、《李維史陀：實驗室裏的詩人》、《大都會》、《如此燦爛，這個城市》、《此刻》、《身體藝術傢》、《來自深淵的吶喊：王爾德獄中書》等。

＜序＞
＜聖嚴法師簡介＞

第一部 導言︰禪宗與佛教的修行

第一章 禪與「空」︰禪與傳統佛教的方法
禪宗與佛教的「空」觀 世俗經驗裏的「空」．小乘見到無我與涅槃的偏空．真空或作為實相的空．同時擁抱與同時遺忘全部的佛法：第一義空（畢竟空）
對應不同修行階段不同的修行方法 淨化與純化受障蔽的心．培養一心或心一境性．悟入「無我」、「真空」和「第一義空」的方法．頓悟法：直接到達畢竟空的方法

第二章 修禪與調攝身心的原則
有效禪修的先決條件︰調身 坐禪．經行．慢走．快走．立禪．臥禪．動中禪
有效禪修的先決條件︰調息 呼吸的方式
有效禪修的先決條件︰調心
修行進程的七階段 一、未修行前的散亂心．二、經過初步修行後的心．三、保持專注但仍然粗糙的心．四、保持專注而且精細的心．五、清淨但仍須使力保持專注的心．六、定境中的統一心．七、無我、無心

第二部 漸法中的三無漏學
第三章 佛教的戒律與禪修

第四章 五停心觀
數息觀 數息．隨息．意守丹田
不淨觀
念佛觀 稱名念佛．觀想佛相和佛功德
四無量心觀
因緣觀 觀想存在與不存在．觀想三時．觀想空間．觀想運動
界分彆觀 依自相觀想六界．依共相觀想六界．依異相觀想六界．依滅相觀想六界

第五章 修慧︰四念處
四念處作為一種禪修的方法 身念處（觀身不淨）．受念處（觀受是苦）．心念處（觀心無常）．法念處（觀法無我）
四念處與四諦及不同層次空性的關係

第三部 禪宗的頓法
第六章 禪宗與頓悟法門
頓悟與漸悟
禪宗 禪宗的曆史：禪宗的分支、學說和禪風的發展

第七章 參公案與看話頭
公案的用處
話頭的用處 看話頭．溫和的方法和強力的方法

第八章 默照禪
默照禪的曆史淵源
作為修行法的默照
修默照的先決條件與提醒
修默照的方法 修默照的第一階段：隻管打坐．隻管打坐的「鬆法」．隻管打坐的「緊法」．修默照的第二階段．修默照的第三階段：默照的真實體現
有關修默照的各種疑問

第九章 禪修的先決條件
頓法的基本先決條件 《六祖壇經》與三無漏學的意義．現代的禪修
佛教的戒律與齣傢和在傢之道 閉關禪修的製度
內在條件：取得進步四種必要的心理狀態 大信心．大願心．大憤心．大疑情

第十章 何謂禪師
擁有正見
透過禪修獲得開悟體驗
在正統的法脈裏得到傳法
福德因緣
觀機逗教、適應眾生的方便法門

第十一章 十牛圖
《十牛圖》 一、尋牛．二、見跡．三、見牛．四、得牛．五、牧牛．六、騎牛歸傢．七、忘牛存人．八、人牛俱忘．九、返本還源．入廛垂手入廛垂手

＜導讀＞
《牛跡》之跡 / 單德興

　　聖嚴法師與史蒂文生博士(Dan Stevenson)閤著的《牛跡：一位現代中國法師教導的禪道原則》(Hoofprint of the Ox: Principles of the Chan Buddhist Path as Taught by a Modern Chinese Master)，二○○一年由牛津大學齣版社印行，為英文的佛教著作增添瞭一本具有特色的力作。

　　法師鑽研佛法多年，解行並重，勤於著述，弘法利生，以「提昇人的品質，建設人間淨土」為目標，善用各種方式來從事佛法的人間化、普及化、現代化、學術化。法師著作等身，堂堂七十冊的《法鼓全集》，下分多種係列(包括膾炙人口的禪修指引係列十餘冊)，其對佛法的見解與實踐以及在(颱灣、中國、世界)佛教史上的地位，將來佛教學者與史傢自有公斷。

　　法師的思想博大精深，著作既多且廣，並不限於禪宗，然因緣際會，而以弘揚現代中華禪法著稱國際。法師多年來定期往返於颱灣、美國兩地，也應邀至世界各地傳授佛法。《佛教徒紐約導覽》一書的作者威爾森(Jeff Wilson, The Buddhist Guide to New York [New York: The St. Martin’s Griffin, 2000])認為，法師「也許是駐錫紐約巿而在國際上最受尊敬的佛教導師」。法師在紐約東初禪寺的開示內容，往往先刊載於《禪雜誌》(Chan Magazine，創刊於一九七七年三月)，一九八二年七月起以英文書籍方式流通，頗受重視，不同語文的譯本相繼問世，影響更為廣泛。世界各地的修行者，甚至包括其他教派人士，紛紛邀請前往主持禪七。法師也本著推廣佛法的胸懷，抱著孱弱之軀，四處奔波，以禪法與世人結緣。

　　筆者跟隨法師修習佛法十餘年，一嚮留意法師各種著作及相關資料。《牛跡》一書是法師的第十三本英文專書，與其他著作相較，尤具特色。法師以往的英文著作各有因緣，大抵為在美國的禪修開示，其中有對禪法的基本說明(如《佛心》[Getting the Buddha Mind, 1982])，禪宗重要典籍的英譯與解說(如 《開悟的詩偈》[The Poetry of Enlightenment, 1987]、《信心銘》[Faith in Mind, 1987])，禪修重要法門的解說(如《智慧之劍》[The Sword of Wisdom, 1990]、《寶鏡無境》[The Infinite Mirror, 1990])，與外籍弟子的問答(如《禪的智慧》[Zen Wisdom, 1993，修訂版2001])，法語匯編(如《法鼓禪風》[Dharma Drum, 1996])等。

　　以上各書均由位於紐約東初禪寺的法鼓齣版社(Dharma Drum Publications)印行。由於深受各方好評並為瞭擴大影響，一九九九年的《妙智》(Subtle Wisdom)和《完全證悟》(Complete Enlightenment)，分彆由雙日(Doubleday)齣版社和齣版靈修書籍著稱的香巴拉(Shambhala)齣版社印行。

　　《牛跡》則是法師與佛教學者／修行者史蒂文生博士的閤著。法師因緣殊勝，一身承繼禪宗曹洞、臨濟二法脈，赴日留學期間參訪禪寺、精進不懈，學成後在颱灣及美國以禪法與眾結緣，主持過數百場禪七，經驗豐富、見多識廣，不在話下。史蒂文生博士任教於美國堪薩斯大學(University of Kansas)，自一九八一年便隨聖嚴法師修習禪法，曾齣版有關摩訶止觀的英文譯注。因此，《牛跡》一書是根據多年專業研究及將近二十年來親炙當代禪師，實學實修，並綜閤法師多年來的中、英文著作，所歸納整理齣的係統之作。此一結閤二人心血的皇皇巨著獲得牛津大學齣版社青睞，實非偶然。

　　由於曆史的機緣，英文讀者接觸禪宗，多由鈴木大拙的著作開始。鈴木的著作對於一九六○年代以降的美國作傢、藝術傢、靈修者頗有影響，對於禪宗在英文世界的推廣發揮瞭很大的作用，其作品中譯在一九七○年代颱灣禪宗書籍短缺的情況下，也有相當的接引之功，不少與筆者同時代的知識青年就是透過他的著作接觸到佛法。然而，禪宗一路流傳、演變，由印度到中國，到日本、韓國、越南，再到歐美，其內容繁復多樣，也滋生不少誤解。

　　許多人初次接觸禪宗，是被公案中許多怪誕言行所吸引。然而，若不識其中的因緣與深意，徒見外錶的荒謬，甚至東施效顰，流於狂妄自大、驚世駭俗，如此自誤誤人，殊為可嘆復可惜││少數英文著作甚至如教科書般提供瞭與禪師對答時的「標準答案」與「製式動作」，以訛傳訛，莫此為甚。其中主要原因在於未能瞭解佛法的根本大義及修行次第，老實修行戒、定、慧，經由精進的修行而抵於悟境。套用法師的話說，《牛跡》「有係統地介紹瞭禪修的特殊風格背後的原則」(原文頁vii)，可發揮尋根探源、撥亂反正的效用。著名的《圖書館學刊》(Library Journal)和《齣版者週刊》(Publisher’s Weekly)針對英文讀者特彆提齣瞭這一點，並給予高度評價，認為是英文佛學著作中罕見的佳作。

　　「牛跡」一詞典齣禪宗著名的十牛圖，尤其第二的「見跡圖」。文字著述雖落於言詮，卻是修學的必要途徑，否則無指如何見月，無筏如何渡津。禪宗號稱「不落文字，直指人心，見性成佛」，卻留下瞭最多的典籍，其原因在此；而《牛跡》一書以文字之「跡」為指、為筏，冀望讀者「循跡見牛」，體解大道，其用意也在此。副題「一位現代中國法師教導的禪道原則」更標示此書為「現代」、「中國法師」所教，為「禪道」之「原則」，依此奉行，離道不遠，意圖糾正「歐美人士認為中國久已無禪的誤解」(原文頁l)。

　　此書內容完整，次第分明，綜閤瞭法師多年佛法研習、禪修體驗與海內外教學心得。前言訴說此書著作緣由、用意、特色及大要；緒論介紹聖嚴法師的生平，學思曆程，修持經驗，以及「弘法利生，世界一傢」的悲心大願(原文頁13)。正文分為三部十一章，由淺入深，循序說明，條理之清晰顯見於章節之安排。

　　第一部介紹禪與佛教的修行，下分兩章。第一章談禪與空，說明禪與古典佛道的關係，尤其佛法中「空」的觀念，分彆敘述世俗的空，小乘的偏空，真正的空，絕對及最高層次的空；進而談論不同階段的禪修法門，如淨化心中的基本障礙，産生統一心，發展齣無我、真空、最高層次的空的技巧，以及頓悟的法門。全章主要由觀念齣發，說明禪與佛教教義的關係及不同的法門。

　　第二章解說訓練身心的原則，分論調身、調息、調心。調身方麵，仔細介紹坐禪(各種姿勢)、行禪(慢步與快步經行)、立禪、臥禪、動中禪，以示行住坐臥、語默動靜、挑水打柴皆可修禪。調息方麵，介紹風、喘、氣、息四種呼吸類型。調心方麵，介紹禪修時常見的兩種不良現象(散亂與昏瀋)和對治的方法，以期達到無心無念的境界。接著以圖示及文字說明禪修的七個階段：從禪修之前的散亂心，到初用方法的時斷時續，到能粗略但不間斷地使用方法，到微細而不間斷地使用方法，到正念清淨地集中於方法，到與定相應的統一心，終抵無我無心的定境。此章結閤瞭古德的禪修論述及法師個人的心得。

　　第二部解釋漸修的三學：戒、定、慧。第三章主要參照法師早年的中文成名作《戒律學綱要》，說明佛教戒律與修行的關係，分彆談論在傢眾四個層次的戒律(三皈依、五戒、八關齋戒、菩薩戒)，以及齣傢眾五個層次的戒律(沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒)。

　　第四章介紹五停心觀，下分數息觀(數息、隨息、觀丹田)，不淨觀，慈悲觀(慈、悲、喜、捨)，因緣觀(觀想空有、三世、空間、起心動念)，界分彆觀(以分彆六界之異同、起滅)，並輔以念佛觀(誦念佛號、觀想佛像及功德)，以去除障礙，利於修行。

　　第五章說明四念處，亦即「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，以開展智慧，並將四念處對應苦、集、滅、道四聖諦及不同層次的空性。

　　第三部說明禪修的頓門，為「本書的核心」(原文頁xvii)。第六章首先介紹開悟的頓門與漸門，曆史上的禪修之道。第七章解說兩種著名的頓悟法門：公案與話頭，以及運用話頭的鬆、緊兩種方式。

　　第八章仔細介紹默照禪，說明其曆史淵源，作為修行的法門，修習默照禪的先決條件及方法。默照禪的第一階段是隻管打坐，又分鬆、緊兩種方式；第二階段可以達到心誌澄明，人與環境閤而為一；第三階段則是達到難以言宣的無心境界。本章並附弟子與法師有關默照禪的問答。默照禪是法師近年來特地弘揚的法門，繼古德之絕學，特彆值得注意。

　　第九章說明禪修的先決條件，尤其強調禪修精進的四種心態，即大信心、大願心、大憤心、大疑情。

　　第十章說明禪師的意義，提供經驗以利修行人選擇明師，以免所托非人，誤入歧途。禪師既要能為自己的主人，又要能指引他人禪修，因此必須具備五種條件：正見，禪修的體驗，正法的傳承，福德因緣，觀機逗教、適應眾生的方便法門。
最後一章解說著名的十牛圖，以示禪修的過程：尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸傢、忘牛存人、人牛俱忘、返還本源、入廛垂手。圖案加上解說的文字，清楚說明修行的階段。

　　牛津大學與劍橋大學並稱，為英國最古老、著名的兩所大學。該地為兩岸距離最近、河水最淺之處，昔日牧牛多以此為津渡，故名「牛津」。本書名為《牛跡》，全書以十牛圖結束，英文原書封麵為一牧童騎坐牛背，囗吹橫笛，透齣清逸、古拙之趣。

　　佛經以牛車比喻普渡眾生的菩薩乘，《增壹阿含經》捲三十九〈馬血天子品〉且有牧牛度水之喻。聖嚴法師與史蒂文生博士為接引眾生，發心著述《牛跡》，指齣以禪修方式到達彼岸最安全、便捷之津渡，作為普渡眾生之牛乘，由牛津大學齣版社印行，正可謂「牛跡」、「牛津」相得益彰。

　　相較於法師以往的英文著作，本書耗時多年而成，體例更宏偉，說理更細密，條理更清晰，對於有誌禪修卻無緣閱讀法師中文著作的外籍人士而言，此書將法師的生平悲願、修學心得、禪修次第……做瞭最精要的概括，學術價值自不待言；更把經由信、解、行、證之後的禪法心要，生動準確、層次分明地傳達給英文世界的讀者。

　　對於中文讀者而言，法師有關禪修的論述甚多，其他的佛法著作與開示更是捲帙浩繁，不易全盤掌握。《牛跡》一書可謂以最精要、係統的方式，綜閤法師多年鑽研佛法、緻力禪修以及在東西方的弘法心得。有誌者一捲在手，依教奉行，依止明師，精進不懈，少則騎牛歸傢，多則入廛垂手，開悟見性有望。

　　本文雖名為導讀，實為讀後感，如此說來，便成瞭《牛跡》之跡瞭。

　　是為跡／記。


　　本文原名〈牧牛渡津〉，刊於《人生》雜誌215期(2001年7月)，承濛惠允，修訂後作為本書導讀，謹此緻謝。

　　（本文作者現為中央研究院歐美研究所特聘研究員）

序
 
聖嚴法師是禪門曹洞宗與臨濟宗的法師，二十年來在颱灣、美國和歐洲接引信徒不遺餘力。《牛跡》這本書，是要用聖嚴法師自己的語言，為他獨具特色的禪法所依據的原則，提供一個係統性的導論。
 
多年前初識法師時，我聽他說瞭一個故事。有一個人手持寶劍乘船渡江，中途不小心把劍掉到水裏。他在劍落水處的船舷做瞭一個記號，等船靠岸，再在記號下方的水裏到處尋覓，結果找瞭一整天都毫無所獲。這個寓言，許多方麵符閤瞭聖嚴法師對禪修的觀點。法師生於清帝國覆滅後的時期，親曆瞭西方殖民者的入侵、第二次世界大戰、共産革命和中國人為建造一個強大新中國持續至今的努力。所有這些經驗，都在法師其人及其學說裏留下無可磨滅的印記。雖然深植於中國的傳統僧院文化，但聖嚴法師憑著其禪修與多年來教導中國和西方學生的經驗，也對這種文化的侷限性産生敏銳的體認。因此，他的教誨是前瞻性的，並且他毫不諱言對過去的吸納有所選擇。法師不願意當個刻舟求劍的人。
 
當然，對很多西方讀者來說，聽到我說在今天的中國還有禪師，也許會感到驚訝，甚至不敢置信。按照流行的觀點（一種除中國人以外幾乎任何人都相信的觀點），真正的禪學早在十多世紀以前就已從中國消失，而這一點，是因為佛教自唐代衰亡（九○六年）後齣現「庸俗化」所造成的。對持這種看法的人來說，聖嚴法師的禪學之所以和想像中一韆年前的禪學有所齣入，正好是禪學在中國已經式微的佐證。然而，聖嚴法師卻是當今中國僧人裏最受仰慕的其中一位，他的禪修課程動輒吸引數以百計的報名者，而他的公開佛法講座吸引到坐滿一整個音樂廳的聽眾，也是常有的事。
 
聖嚴法師並不是一個特例。在比他早一輩的僧人中，虛雲禪師（一八四○至一九五九）和來果禪師（卒於一九五三）以及天寜寺、南華寺和高旻寺這些禪學重鎮，都被視為是禪傳統的楷模，足以與禪宗的遙遠過去並駕齊驅。不管我們拿從前哪一個時代來跟近代中國禪學比較，我們就是無法得齣禪學在現今中國是死氣瀋瀋的結論。
 
就像日本、韓國與越南的佛教徒那樣，中國的禪師與禪修團體都自視為佛教「黃金時代」（唐代）遺産的繼承者。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，我之前對禪修的印象停留在一些刻闆的認知裏，總覺得是齣傢人纔做的事情，或者需要極高的悟性。然而，《牛的印跡：禪修與開悟見性的道路》這本書，完全顛覆瞭我的看法。作者的寫作風格非常接地氣，他用一種非常溫和、充滿智慧的語言，將禪修的法門變得通俗易懂。書中的“牛”的意象，可以說是貫穿全書的核心，它象徵著一種不急不躁、持續深入的修行過程，也暗示瞭我們每個人都可以擁有這份內在的力量。我尤其欣賞書中關於“見性”的解讀，它不是一種外在的奇遇，而是一種內在的澄澈與明瞭，是在日常生活中不斷體悟和發現的。作者並沒有迴避現實的睏境，而是引導我們如何在生活中運用禪修的智慧去化解煩惱，去找到內心的平靜和喜悅。讀這本書，就像是在和一位老友促膝長談，他用最樸實的語言，點醒瞭我們常常被忽略的真理。這本書對我來說，不僅僅是一本書，更像是一張內心的地圖，指引我走嚮更清晰、更自在的生命旅程。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始看到《牛的印跡：禪修與開悟見性的道路》這個名字，我有點猶豫，總覺得禪修離我太遙遠，以為會是一本晦澀難懂的書。但當我翻開第一頁，我就被它獨特的風格吸引瞭。作者的文筆非常細膩，他沒有用華麗的辭藻，而是用一種非常樸素、真誠的語言，描繪齣一條通往內心平靜的道路。書中最讓我印象深刻的是關於“牛”的意象，它代錶著一種穩定、堅韌、不急不躁的力量。在現代社會，我們總是被各種信息轟炸，節奏快得讓人喘不過氣，這本書就像一股清流，提醒我們要慢下來，感受內心的聲音。作者在闡述“見性”時，也避免瞭那些神秘主義的色彩，而是將其解釋為一種對自我和世界的清晰認知。他強調的是一種內在的轉化，而不是外在的修飾。讀完這本書，我感覺自己的心胸變得開闊瞭許多，對生活中的一些不如意，也能以一種更平和的心態去麵對。它不是那種讀完就忘的書，而是會在你心裏留下一些種子，讓你在日後的生活中，時不時地去迴味和實踐。

评分☆☆☆☆☆

《牛的印跡：禪修與開悟見性的道路》這本書，我必須說，它真的帶給我一種很“颱式”的親切感。作者的敘事方式，有點像我們廟宇裏那些慈祥的老法師，說話慢條斯理，但每一句話都包含著深意。書中關於“印跡”的意象，我覺得非常貼切。人生就像在行走，每一步都會留下印記，而禪修，就是讓我們去覺察這些印記，去瞭解它們是如何形成，又如何消散的。書中沒有強調速成，而是告訴我們要有耐心，像牛一樣，耐心地走好每一步。我特彆欣賞作者對“開悟”的解讀，它不是一個終點，而是一個持續不斷的過程，一種對生命更深刻的理解和體驗。讀這本書的時候，我常常會聯想到自己生活中的種種煩惱，然後突然間，書中某個觀點就好像一把鑰匙，打開瞭心中的某個結。作者在書中引用瞭很多古代公案，但解釋得非常到位，讓我們這些凡夫俗子也能窺見其中的智慧。這本書的魅力在於它的“落地”，它不是講虛無縹緲的東西，而是如何將禪修的智慧融入到日常生活中，讓我們在柴米油鹽醬醋茶中也能體會到禪的意境。

评分☆☆☆☆☆

《牛的印跡：禪修與開悟見性的道路》這本書，絕對是近年來我讀到過最觸動心靈的作品之一。作者以一種非常貼近生活的方式，將禪修的精髓娓娓道來。書名“牛的印跡”就很彆緻，它點齣瞭禪修需要的一種踏實、持之以恒的態度，不急不躁，一步一個腳印地去探索。我特彆喜歡書中關於“當下”的闡釋，作者並不是空洞地談論當下，而是通過各種生動的故事和例子，教我們如何在日常生活中去體驗和安住當下。他用一種非常溫和、包容的語氣，引導我們去審視自己的內心，去理解煩惱的根源，去尋找真正的自由。這本書給我最大的感受是，它讓我看到瞭“開悟”的可能性，不是遙不可及的聖賢境界，而是每一個普通人都可以通過努力去觸及的。作者並沒有承諾什麼奇跡，而是強調瞭內在的耕耘和覺察。讀這本書的過程，本身就是一種禪修，讓我們在閱讀中，逐漸學會放慢腳步，傾聽內心的聲音，去發現生活中被忽略的美好。

评分☆☆☆☆☆

這本《牛的印跡：禪修與開悟見性的道路》的書名就非常有意思，讓人立刻聯想到《莊子》裏“牛溲馬勃”的意境，一種對尋常事物背後隱藏的深刻哲理的探求。我本來以為會是一本比較學術、理論性的書籍，沒想到讀起來卻相當平易近人，字裏行間透露著一種溫潤的智慧，沒有那種高高在上的說教感。作者在講述禪修的路徑時，沒有用艱澀的佛學術語堆砌，而是用瞭很多生活中的比喻，像是“牛”的行走，一步一個腳印，緩慢卻堅定，引人入勝。我特彆喜歡書中關於“見性”的闡釋，它不是一種瞬間的頓悟，而是一種長期內在耕耘、逐漸顯露的過程。書中反復強調的“放下”，也不是什麼都不要，而是放下執著，放下我慢，讓我們更清晰地看到事物的本來麵目。雖然我不是資深的禪修者，但讀完之後，感覺內心好像被洗滌過一樣，許多平日裏糾結不清的念頭，似乎都有瞭新的觀照角度。這本書對於想要瞭解禪修、尋求內心平靜的朋友來說，絕對是一本值得細細品味的入門指南，甚至是資深修行者也可以從中獲得啓發。它的語言樸實無華，卻充滿瞭力量，仿佛一位智者在耳邊低語，引領你走嚮內心的光明。