圖書描述
原創電影劇本，透過龍樹菩薩悟道、弘法的傳奇事蹟，闡述大乘佛法的基本義理。
◎以嚴謹的劇本形式，敘述龍樹菩薩一生弘揚佛法的經過。
◎陳朝猛繼《開悟不是證得第八識》後，又一談佛力作。
◎收錄作者描繪佛法情境的十多幅版畫、油畫作品。
作者深具藝術素養，後更努力自學而領悟佛法義諦，並發願著書弘法，這次，他捨棄艱深的論述，以通俗的劇本形式來呈現佛法，令大眾更易接受佛法的妙趣。
透過龍樹菩薩的弘法與悟道，釐清大乘佛法的來龍去脈與教義理趣，龍樹菩薩除瞭是禪宗第十四代祖，在中國且被譽為大乘八宗共祖，因此，欲瞭解大乘佛法的精妙，必先瞭解龍樹菩薩的修行悟道過程與思想大要，而本書就是最好的入門之鑰！
◎以嚴謹的劇本形式，敘述龍樹菩薩一生弘揚佛法的經過。
◎陳朝猛繼《開悟不是證得第八識》後，又一談佛力作。
◎收錄作者描繪佛法情境的十多幅版畫、油畫作品。
作者深具藝術素養，後更努力自學而領悟佛法義諦，並發願著書弘法，這次，他捨棄艱深的論述，以通俗的劇本形式來呈現佛法，令大眾更易接受佛法的妙趣。
透過龍樹菩薩的弘法與悟道，釐清大乘佛法的來龍去脈與教義理趣，龍樹菩薩除瞭是禪宗第十四代祖，在中國且被譽為大乘八宗共祖，因此，欲瞭解大乘佛法的精妙，必先瞭解龍樹菩薩的修行悟道過程與思想大要，而本書就是最好的入門之鑰！
著者信息
作者簡介
陳朝猛
簡曆：
1959年 齣生於嘉義縣
1975年 畢業於嘉義大林國中，畢業後，北上學習彫刻
2000年 獲中華民國第十五屆版印年畫 首奬
2000年 颱中市政府文化局 個展
2002年 獲中華民國第十七屆版印年畫 首奬
2002年 國立颱北藝術大學 水印木刻教學
2003年 高雄市立社會教育館 個展
2003年 嘉義縣立文化局 個展
2004年 颱北縣石碇藝文館 個展
2005年 獲中華民國第二十屆版印年畫 首奬
2006年 獲中華民國第二十一屆版印年畫 首奬
書籍齣版：
2013年 開悟不是證得第八識
2015年 龍樹菩薩傳
陳朝猛
簡曆：
1959年 齣生於嘉義縣
1975年 畢業於嘉義大林國中，畢業後，北上學習彫刻
2000年 獲中華民國第十五屆版印年畫 首奬
2000年 颱中市政府文化局 個展
2002年 獲中華民國第十七屆版印年畫 首奬
2002年 國立颱北藝術大學 水印木刻教學
2003年 高雄市立社會教育館 個展
2003年 嘉義縣立文化局 個展
2004年 颱北縣石碇藝文館 個展
2005年 獲中華民國第二十屆版印年畫 首奬
2006年 獲中華民國第二十一屆版印年畫 首奬
書籍齣版：
2013年 開悟不是證得第八識
2015年 龍樹菩薩傳
圖書目錄
推薦序／自學 認真 邁嚮全方位／鍾有輝
自 序／陳朝猛
劇情大綱
人物介紹
電影劇本
自 序／陳朝猛
劇情大綱
人物介紹
電影劇本
圖書序言
推薦序
自學 認真 邁嚮全方位 國立颱灣藝術大學專任教授兼所長 鍾有輝
幾個月前，陳朝猛拿瞭一片光碟給我，說是他要齣的劇本形式新書，我在上課沒有多會意，等迴傢看，纔知道是佛學的劇本創作。
照理說，我不懂佛法，涉獵太少，不應該答應寫序，可是朝猛是我相識至今十餘年的朋友，知道他潛心佛法，但從未與他論佛，倒是在藝術方麵知道他有天分，尤其他雖然隻有國中的學曆，從小就開始學習雕刻木雕，後來因電腦雕刻盛行，也就往其他藝術發展。我多次提筆要寫序，總是無法下筆，一擱下半年就過去瞭，多次經過仔細看完劇本，知道他是要弘揚佛法，希望寫劇本將來拍片或電視劇讓一般普羅大眾接近佛法，於是我從另一個角度來寫陳朝猛這個人。
2000年朝猛習得絹印版畫，並首次得到中華民國年畫首奬！陳朝猛受到很大的鼓舞，往前努力嚮學，請教年畫的構成色彩及民俗特色，接連又拿瞭2002、2005、2006年三次大奬，我分析「努力學習，不恥下問」是其成功的原因，不因自己學曆少，努力自學自己想錶現的東西是一大特色。
雖然我都注意朝猛的藝術發展，但也略知其對佛法研究的興趣，前年他拿齣瞭一本《開悟不是證得第八識》的著作，告訴我，他齣書瞭，著實讓我嚇瞭一跳，再翻閱內容，更吃驚，深奧的佛法讓我很難理解，我告訴他，想要宣揚佛法，寫淺一點比較好理解，其實我心中告訴自己，太小看國中學曆的朋友，他在佛書堆中自習，從一位完全不受汙染的白紙來吸收佛學的知識，心無雜念，當然精進比彆人快，而且專精，有自己的見解。
今日再拿齣他的電影劇本，更讓我嘆服，場景分鏡、人物特寫非常仔細，我在報社待瞭十年，看瞭多少文章，也有些文學素養，我除瞭佩服北野武、黑澤明兩位導演的劇本，繪畫及編導全方位功力外，我想未來的有一天，我又要佩服這一位認真的全方位工作者──陳朝猛。
作者序
個人感嘆，當今世上雖說佛教興盛，卻極少人知道「什麼是開悟」？其實，開悟就如同睡覺做夢，從夢境中醒過來，醒來就叫做開悟；同理，一切眾生眼前正在做夢，隻要行者從眼前這個人生大夢醒過來，就叫做開悟。這是學佛的基本，卻極少人知道。
其實從現前這個夢醒過來叫做開悟這一點還滿好理解的，難是難在眾生能否確信眼前正在做夢？關於這一點，個人在之前齣版的《開悟不是證得第八識》書中的第二十五章有詳細說明，但是《開》書主要為瞭法義辨正，於是大量引經據典，卻也因此讓讀者忽略瞭這一章，十分可惜。如今再寫，就試著以問答方式來說明「眾生眼前正在做夢、如何醒來？醒來是悟到什麼？」但是如果要詳細瞭解，可能還要再參考《開》書的第二十五章。
至於把龍樹菩薩的一生編成電影劇本，是因為有人認為大乘經典是後人創造齣來的。其實，在龍樹未進入龍宮之前，當時的佛教僧團就有大乘經典流傳著。從這一點可以知道，當初諸阿羅漢第一次結集經典的時候，就已經把大乘與二乘的經典結集完成。雖然有些大乘經典因口誦流傳而忘失，但是還是有少部分由人間流傳著。
我們迴想看看……當初佛陀滅渡後，大迦葉、阿難尊者、諸阿羅漢與諸護法龍天將佛陀在世所說的言教做瞭第一次結集。結集後，佛弟子口耳相傳留給後世弟子。而大迦葉與阿難尊者不但是佛陀咐囑的召集人，更是誦齣經典的主要人物，當然也是傳誦經文之人。不但如此，兩位尊者還是禪宗的初祖與二祖。這樣，二祖傳給三祖，三祖再傳四祖，五祖、六祖、七祖……這樣一代代傳下來。試想，在相傳的時候，祖師也一定會把心中所記經文傳給下一位紹繼者，直到可以用文字彫刻或記錄在貝葉、疋素、紙張時，再把它書寫起來，《阿含經》不也是由佛教大德以這種方式傳承下來的？
當然，反對大乘經典者還有另外一個原因，那就是懷疑龍樹菩薩如何從龍宮習得大乘經典？
這是因為第一次結集後，當時的佛教僧團還一直盛傳著二乘法，而少數流傳下來的大乘經典又大部分被遺忘，所以龍樹齣世以後再從龍宮學得許多經典。
但是從曆史考證、科學證據，都無法證明世上有沒有龍族這類眾生。一般會說「既然沒有龍族眾生，就沒有龍宮？何來從龍宮學得經典？」
關於這一點，確實有再進一步說明的必要。
首先要先釐清的是：經典所說的龍，那是三界中的一類眾生，可不要與現今的藝術圖騰相提並論。還有，要有一個觀念：先見於文獻的，並不錶示就一定是先存在；反之，不見於文記的，也未必不存在，或後來纔有。
當然，現在再怎麼說，不信的，仍然不信，因為現代人的信根已大不如往昔，更何況無法以科學與曆史文獻來證明龍族這類眾生的存在。
然而，現在是站在佛教立場來說，相信身為佛弟子，最基本的，應該不會懷疑《阿含經》的真實，而《阿含經》處處記載著天人、阿修羅、鬼道、地獄眾生，這些如果以現今的科學與曆史文獻來說，也都沒有考據，但是佛弟子也不會認為它不存在。不然，佛說的六道豈不剩下人道與畜牲二道？同樣的，《阿含經》處處提到龍的典故，甚至多處記載諸龍來聽佛陀說法，來請問佛法，並且發願護持佛法，這些都清楚的記載在《阿含經》，也是不分大乘二乘都能信受的。試想，既然相信《阿含經》的龍族存在，那這些龍族眾生不住龍宮，要住哪裏？所以，龍樹至龍宮聽受佛法，這是於法有據的，如鳩摩羅什翻譯的《龍樹菩薩傳》說：「大龍菩薩見其如是，惜而湣之，即接之入海，於宮殿中開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。」
但是這些事實與過程，一般學佛者幾乎都把它忽略掉，想到這裏，個人突發奇想，如果可以把它拍成電影，這樣佛弟子與一般民眾就可以一目瞭然瞭，所以就自不量力的寫起劇本來。當劇本完成後，心想，劇情有些佛法過於繁長，如果將來有機會拍成電影，由於電影公司、導演的專業，或考量市場需要，往往對情節有所刪改或添加，這一點個人是可以理解的。但是個人的本意在於佛法，當然不樂見佛法被刪添，所以覺得以書籍齣版比較理想，因此就籌備齣版瞭。
希望讀者看完本書，能對大乘經典的由來不會懷疑，也對開悟內涵不再疑惑，至於拍成電影，那就隨緣瞭！
自學 認真 邁嚮全方位 國立颱灣藝術大學專任教授兼所長 鍾有輝
幾個月前，陳朝猛拿瞭一片光碟給我，說是他要齣的劇本形式新書，我在上課沒有多會意，等迴傢看，纔知道是佛學的劇本創作。
照理說，我不懂佛法，涉獵太少，不應該答應寫序，可是朝猛是我相識至今十餘年的朋友，知道他潛心佛法，但從未與他論佛，倒是在藝術方麵知道他有天分，尤其他雖然隻有國中的學曆，從小就開始學習雕刻木雕，後來因電腦雕刻盛行，也就往其他藝術發展。我多次提筆要寫序，總是無法下筆，一擱下半年就過去瞭，多次經過仔細看完劇本，知道他是要弘揚佛法，希望寫劇本將來拍片或電視劇讓一般普羅大眾接近佛法，於是我從另一個角度來寫陳朝猛這個人。
2000年朝猛習得絹印版畫，並首次得到中華民國年畫首奬！陳朝猛受到很大的鼓舞，往前努力嚮學，請教年畫的構成色彩及民俗特色，接連又拿瞭2002、2005、2006年三次大奬，我分析「努力學習，不恥下問」是其成功的原因，不因自己學曆少，努力自學自己想錶現的東西是一大特色。
雖然我都注意朝猛的藝術發展，但也略知其對佛法研究的興趣，前年他拿齣瞭一本《開悟不是證得第八識》的著作，告訴我，他齣書瞭，著實讓我嚇瞭一跳，再翻閱內容，更吃驚，深奧的佛法讓我很難理解，我告訴他，想要宣揚佛法，寫淺一點比較好理解，其實我心中告訴自己，太小看國中學曆的朋友，他在佛書堆中自習，從一位完全不受汙染的白紙來吸收佛學的知識，心無雜念，當然精進比彆人快，而且專精，有自己的見解。
今日再拿齣他的電影劇本，更讓我嘆服，場景分鏡、人物特寫非常仔細，我在報社待瞭十年，看瞭多少文章，也有些文學素養，我除瞭佩服北野武、黑澤明兩位導演的劇本，繪畫及編導全方位功力外，我想未來的有一天，我又要佩服這一位認真的全方位工作者──陳朝猛。
作者序
個人感嘆，當今世上雖說佛教興盛，卻極少人知道「什麼是開悟」？其實，開悟就如同睡覺做夢，從夢境中醒過來，醒來就叫做開悟；同理，一切眾生眼前正在做夢，隻要行者從眼前這個人生大夢醒過來，就叫做開悟。這是學佛的基本，卻極少人知道。
其實從現前這個夢醒過來叫做開悟這一點還滿好理解的，難是難在眾生能否確信眼前正在做夢？關於這一點，個人在之前齣版的《開悟不是證得第八識》書中的第二十五章有詳細說明，但是《開》書主要為瞭法義辨正，於是大量引經據典，卻也因此讓讀者忽略瞭這一章，十分可惜。如今再寫，就試著以問答方式來說明「眾生眼前正在做夢、如何醒來？醒來是悟到什麼？」但是如果要詳細瞭解，可能還要再參考《開》書的第二十五章。
至於把龍樹菩薩的一生編成電影劇本，是因為有人認為大乘經典是後人創造齣來的。其實，在龍樹未進入龍宮之前，當時的佛教僧團就有大乘經典流傳著。從這一點可以知道，當初諸阿羅漢第一次結集經典的時候，就已經把大乘與二乘的經典結集完成。雖然有些大乘經典因口誦流傳而忘失，但是還是有少部分由人間流傳著。
我們迴想看看……當初佛陀滅渡後，大迦葉、阿難尊者、諸阿羅漢與諸護法龍天將佛陀在世所說的言教做瞭第一次結集。結集後，佛弟子口耳相傳留給後世弟子。而大迦葉與阿難尊者不但是佛陀咐囑的召集人，更是誦齣經典的主要人物，當然也是傳誦經文之人。不但如此，兩位尊者還是禪宗的初祖與二祖。這樣，二祖傳給三祖，三祖再傳四祖，五祖、六祖、七祖……這樣一代代傳下來。試想，在相傳的時候，祖師也一定會把心中所記經文傳給下一位紹繼者，直到可以用文字彫刻或記錄在貝葉、疋素、紙張時，再把它書寫起來，《阿含經》不也是由佛教大德以這種方式傳承下來的？
當然，反對大乘經典者還有另外一個原因，那就是懷疑龍樹菩薩如何從龍宮習得大乘經典？
這是因為第一次結集後，當時的佛教僧團還一直盛傳著二乘法，而少數流傳下來的大乘經典又大部分被遺忘，所以龍樹齣世以後再從龍宮學得許多經典。
但是從曆史考證、科學證據，都無法證明世上有沒有龍族這類眾生。一般會說「既然沒有龍族眾生，就沒有龍宮？何來從龍宮學得經典？」
關於這一點，確實有再進一步說明的必要。
首先要先釐清的是：經典所說的龍，那是三界中的一類眾生，可不要與現今的藝術圖騰相提並論。還有，要有一個觀念：先見於文獻的，並不錶示就一定是先存在；反之，不見於文記的，也未必不存在，或後來纔有。
當然，現在再怎麼說，不信的，仍然不信，因為現代人的信根已大不如往昔，更何況無法以科學與曆史文獻來證明龍族這類眾生的存在。
然而，現在是站在佛教立場來說，相信身為佛弟子，最基本的，應該不會懷疑《阿含經》的真實，而《阿含經》處處記載著天人、阿修羅、鬼道、地獄眾生，這些如果以現今的科學與曆史文獻來說，也都沒有考據，但是佛弟子也不會認為它不存在。不然，佛說的六道豈不剩下人道與畜牲二道？同樣的，《阿含經》處處提到龍的典故，甚至多處記載諸龍來聽佛陀說法，來請問佛法，並且發願護持佛法，這些都清楚的記載在《阿含經》，也是不分大乘二乘都能信受的。試想，既然相信《阿含經》的龍族存在，那這些龍族眾生不住龍宮，要住哪裏？所以，龍樹至龍宮聽受佛法，這是於法有據的，如鳩摩羅什翻譯的《龍樹菩薩傳》說：「大龍菩薩見其如是，惜而湣之，即接之入海，於宮殿中開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。」
但是這些事實與過程，一般學佛者幾乎都把它忽略掉，想到這裏，個人突發奇想，如果可以把它拍成電影，這樣佛弟子與一般民眾就可以一目瞭然瞭，所以就自不量力的寫起劇本來。當劇本完成後，心想，劇情有些佛法過於繁長，如果將來有機會拍成電影，由於電影公司、導演的專業，或考量市場需要，往往對情節有所刪改或添加，這一點個人是可以理解的。但是個人的本意在於佛法，當然不樂見佛法被刪添，所以覺得以書籍齣版比較理想，因此就籌備齣版瞭。
希望讀者看完本書，能對大乘經典的由來不會懷疑，也對開悟內涵不再疑惑，至於拍成電影，那就隨緣瞭！
圖書試讀
劇情大綱
龍樹菩薩齣生於南天竺，梵誌種，在阿周陀那樹下齣生，後於龍宮悟道，以龍配字，故曰龍樹。
龍樹少年學習吠陀經典，同時也精通各種學問、武術與法術。因學得隱身術，與朋友四人進入皇宮調戲宮女，宮女懷孕，國王大怒，使計殺之。三位好友慘死，自己也差點喪命，因此領悟「淫慾為苦本，眾禍害之根」，於是決心齣傢學道。
齣傢後，於天竺北方閱讀大乘佛教經典。之後，至各地尋求如是經典，由於當時大乘經典所剩無幾，於是想自立為佛。就在這個時候，海龍王接引龍樹進入龍宮學習《方等經》，方知佛法浩瀚無邊。
龍樹離開龍宮，先至天竺西部渡脫五百大龍，此時禪宗第十三代祖迦毘摩羅尊者弘法於中天竺，尊者受羅荼國太子邀請，至其國相會，因此有緣渡瞭白蟒蛇變化的白衣老人，並與龍樹相遇，然後將禪宗心法傳給龍樹，龍樹因此成為「禪宗第十四代祖」，尊者還吩咐龍樹至南方弘法。
龍樹南行途中，曾教導白鵰解脫籠子之法。
龍樹到達南方，心想，要讓大乘佛法弘傳，必須先讓國王信受，於是先至軍中服務。
國王信受後，卻引起婆羅門師徒不服，因此有場婆羅門師與龍樹神通較量。結果婆羅門師敗下陣來，隨即皈依佛教，成為佛門弟子。
婆羅門師雖然誠心皈依，其弟子喬達卻有不甘，暗中以毒箭射殺。龍樹中毒昏迷，經禦醫診斷，需至雪山之頂取靈珠果解毒。雪山路途遙遠，而且懸崖峭壁，常人難到，幸虧白鵰知恩圖報，自願前往取果。無奈，白鵰取果迴途又被喬達所傷，多虧其妻勸導，終將解藥送至寺院。
龍樹晚年，由於國王隨龍樹習得養生之術，一直沒有老邁跡象，太子憂心自己不能當上王位，求母後施計而取龍樹性命。
龍樹圓寂，國王隨即駕崩，太子登上王位，之後得知自己與龍樹的過去因緣，十分自責，因此更大力護持佛教，讓大乘佛法廣大弘傳。
場 44 白天 內外景／山路、山洞 大樹、佞比丘、雪山老比丘
△山路。
△大樹與佞比丘於山路行走。
△深山，山裏有個山洞。
△山洞裏燈火通明。
△老比丘專心看著經書。
△佞比丘嚮洞裏喊著……
佞比丘：法師長老在嗎？
△老比丘抬頭看佞比丘。
△佞比丘看到老比丘，馬上閤掌……
佞比丘：法師！
法師：你們來瞭！
△法師嚮著大樹，用似乎知道大樹要來的語氣說著。
△大樹雙手閤掌……
龍樹菩薩齣生於南天竺，梵誌種，在阿周陀那樹下齣生，後於龍宮悟道，以龍配字，故曰龍樹。
龍樹少年學習吠陀經典，同時也精通各種學問、武術與法術。因學得隱身術，與朋友四人進入皇宮調戲宮女，宮女懷孕，國王大怒，使計殺之。三位好友慘死，自己也差點喪命，因此領悟「淫慾為苦本，眾禍害之根」，於是決心齣傢學道。
齣傢後，於天竺北方閱讀大乘佛教經典。之後，至各地尋求如是經典，由於當時大乘經典所剩無幾，於是想自立為佛。就在這個時候，海龍王接引龍樹進入龍宮學習《方等經》，方知佛法浩瀚無邊。
龍樹離開龍宮，先至天竺西部渡脫五百大龍，此時禪宗第十三代祖迦毘摩羅尊者弘法於中天竺，尊者受羅荼國太子邀請，至其國相會，因此有緣渡瞭白蟒蛇變化的白衣老人，並與龍樹相遇，然後將禪宗心法傳給龍樹，龍樹因此成為「禪宗第十四代祖」，尊者還吩咐龍樹至南方弘法。
龍樹南行途中，曾教導白鵰解脫籠子之法。
龍樹到達南方，心想，要讓大乘佛法弘傳，必須先讓國王信受，於是先至軍中服務。
國王信受後，卻引起婆羅門師徒不服，因此有場婆羅門師與龍樹神通較量。結果婆羅門師敗下陣來，隨即皈依佛教，成為佛門弟子。
婆羅門師雖然誠心皈依，其弟子喬達卻有不甘，暗中以毒箭射殺。龍樹中毒昏迷，經禦醫診斷，需至雪山之頂取靈珠果解毒。雪山路途遙遠，而且懸崖峭壁，常人難到，幸虧白鵰知恩圖報，自願前往取果。無奈，白鵰取果迴途又被喬達所傷，多虧其妻勸導，終將解藥送至寺院。
龍樹晚年，由於國王隨龍樹習得養生之術，一直沒有老邁跡象，太子憂心自己不能當上王位，求母後施計而取龍樹性命。
龍樹圓寂，國王隨即駕崩，太子登上王位，之後得知自己與龍樹的過去因緣，十分自責，因此更大力護持佛教，讓大乘佛法廣大弘傳。
場 44 白天 內外景／山路、山洞 大樹、佞比丘、雪山老比丘
△山路。
△大樹與佞比丘於山路行走。
△深山，山裏有個山洞。
△山洞裏燈火通明。
△老比丘專心看著經書。
△佞比丘嚮洞裏喊著……
佞比丘：法師長老在嗎？
△老比丘抬頭看佞比丘。
△佞比丘看到老比丘，馬上閤掌……
佞比丘：法師！
法師：你們來瞭！
△法師嚮著大樹，用似乎知道大樹要來的語氣說著。
△大樹雙手閤掌……
用户评价
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有