圖書描述
◎以嚴謹的劇本形式，敘述龍樹菩薩一生弘揚佛法的經過。
◎陳朝猛繼《開悟不是證得第八識》後，又一談佛力作。
◎收錄作者描繪佛法情境的十多幅版畫、油畫作品。
作者深具藝術素養，後更努力自學而領悟佛法義諦，並發願著書弘法，這次，他捨棄艱深的論述，以通俗的劇本形式來呈現佛法，令大眾更易接受佛法的妙趣。
透過龍樹菩薩的弘法與悟道，釐清大乘佛法的來龍去脈與教義理趣，龍樹菩薩除瞭是禪宗第十四代祖，在中國且被譽為大乘八宗共祖，因此，欲瞭解大乘佛法的精妙，必先瞭解龍樹菩薩的修行悟道過程與思想大要，而本書就是最好的入門之鑰！
著者信息
陳朝猛
簡曆：
1959年 齣生於嘉義縣
1975年 畢業於嘉義大林國中，畢業後，北上學習彫刻
2000年 獲中華民國第十五屆版印年畫 首奬
2000年 颱中市政府文化局 個展
2002年 獲中華民國第十七屆版印年畫 首奬
2002年 國立颱北藝術大學 水印木刻教學
2003年 高雄市立社會教育館 個展
2003年 嘉義縣立文化局 個展
2004年 颱北縣石碇藝文館 個展
2005年 獲中華民國第二十屆版印年畫 首奬
2006年 獲中華民國第二十一屆版印年畫 首奬
書籍齣版：
2013年 開悟不是證得第八識
2015年 龍樹菩薩傳
圖書目錄
自 序／陳朝猛
劇情大綱
人物介紹
電影劇本
圖書序言
自學 認真 邁嚮全方位 國立颱灣藝術大學專任教授兼所長 鍾有輝
幾個月前，陳朝猛拿瞭一片光碟給我，說是他要齣的劇本形式新書，我在上課沒有多會意，等迴傢看，纔知道是佛學的劇本創作。
照理說，我不懂佛法，涉獵太少，不應該答應寫序，可是朝猛是我相識至今十餘年的朋友，知道他潛心佛法，但從未與他論佛，倒是在藝術方麵知道他有天分，尤其他雖然隻有國中的學曆，從小就開始學習雕刻木雕，後來因電腦雕刻盛行，也就往其他藝術發展。我多次提筆要寫序，總是無法下筆，一擱下半年就過去瞭，多次經過仔細看完劇本，知道他是要弘揚佛法，希望寫劇本將來拍片或電視劇讓一般普羅大眾接近佛法，於是我從另一個角度來寫陳朝猛這個人。
2000年朝猛習得絹印版畫，並首次得到中華民國年畫首奬！陳朝猛受到很大的鼓舞，往前努力嚮學，請教年畫的構成色彩及民俗特色，接連又拿瞭2002、2005、2006年三次大奬，我分析「努力學習，不恥下問」是其成功的原因，不因自己學曆少，努力自學自己想錶現的東西是一大特色。
雖然我都注意朝猛的藝術發展，但也略知其對佛法研究的興趣，前年他拿齣瞭一本《開悟不是證得第八識》的著作，告訴我，他齣書瞭，著實讓我嚇瞭一跳，再翻閱內容，更吃驚，深奧的佛法讓我很難理解，我告訴他，想要宣揚佛法，寫淺一點比較好理解，其實我心中告訴自己，太小看國中學曆的朋友，他在佛書堆中自習，從一位完全不受汙染的白紙來吸收佛學的知識，心無雜念，當然精進比彆人快，而且專精，有自己的見解。
今日再拿齣他的電影劇本，更讓我嘆服，場景分鏡、人物特寫非常仔細，我在報社待瞭十年，看瞭多少文章，也有些文學素養，我除瞭佩服北野武、黑澤明兩位導演的劇本，繪畫及編導全方位功力外，我想未來的有一天，我又要佩服這一位認真的全方位工作者──陳朝猛。
作者序
個人感嘆，當今世上雖說佛教興盛，卻極少人知道「什麼是開悟」？其實，開悟就如同睡覺做夢，從夢境中醒過來，醒來就叫做開悟；同理，一切眾生眼前正在做夢，隻要行者從眼前這個人生大夢醒過來，就叫做開悟。這是學佛的基本，卻極少人知道。
其實從現前這個夢醒過來叫做開悟這一點還滿好理解的，難是難在眾生能否確信眼前正在做夢？關於這一點，個人在之前齣版的《開悟不是證得第八識》書中的第二十五章有詳細說明，但是《開》書主要為瞭法義辨正，於是大量引經據典，卻也因此讓讀者忽略瞭這一章，十分可惜。如今再寫，就試著以問答方式來說明「眾生眼前正在做夢、如何醒來？醒來是悟到什麼？」但是如果要詳細瞭解，可能還要再參考《開》書的第二十五章。
至於把龍樹菩薩的一生編成電影劇本，是因為有人認為大乘經典是後人創造齣來的。其實，在龍樹未進入龍宮之前，當時的佛教僧團就有大乘經典流傳著。從這一點可以知道，當初諸阿羅漢第一次結集經典的時候，就已經把大乘與二乘的經典結集完成。雖然有些大乘經典因口誦流傳而忘失，但是還是有少部分由人間流傳著。
我們迴想看看……當初佛陀滅渡後，大迦葉、阿難尊者、諸阿羅漢與諸護法龍天將佛陀在世所說的言教做瞭第一次結集。結集後，佛弟子口耳相傳留給後世弟子。而大迦葉與阿難尊者不但是佛陀咐囑的召集人，更是誦齣經典的主要人物，當然也是傳誦經文之人。不但如此，兩位尊者還是禪宗的初祖與二祖。這樣，二祖傳給三祖，三祖再傳四祖，五祖、六祖、七祖……這樣一代代傳下來。試想，在相傳的時候，祖師也一定會把心中所記經文傳給下一位紹繼者，直到可以用文字彫刻或記錄在貝葉、疋素、紙張時，再把它書寫起來，《阿含經》不也是由佛教大德以這種方式傳承下來的？
當然，反對大乘經典者還有另外一個原因，那就是懷疑龍樹菩薩如何從龍宮習得大乘經典？
這是因為第一次結集後，當時的佛教僧團還一直盛傳著二乘法，而少數流傳下來的大乘經典又大部分被遺忘，所以龍樹齣世以後再從龍宮學得許多經典。
但是從曆史考證、科學證據，都無法證明世上有沒有龍族這類眾生。一般會說「既然沒有龍族眾生，就沒有龍宮？何來從龍宮學得經典？」
關於這一點，確實有再進一步說明的必要。
首先要先釐清的是：經典所說的龍，那是三界中的一類眾生，可不要與現今的藝術圖騰相提並論。還有，要有一個觀念：先見於文獻的，並不錶示就一定是先存在；反之，不見於文記的，也未必不存在，或後來纔有。
當然，現在再怎麼說，不信的，仍然不信，因為現代人的信根已大不如往昔，更何況無法以科學與曆史文獻來證明龍族這類眾生的存在。
然而，現在是站在佛教立場來說，相信身為佛弟子，最基本的，應該不會懷疑《阿含經》的真實，而《阿含經》處處記載著天人、阿修羅、鬼道、地獄眾生，這些如果以現今的科學與曆史文獻來說，也都沒有考據，但是佛弟子也不會認為它不存在。不然，佛說的六道豈不剩下人道與畜牲二道？同樣的，《阿含經》處處提到龍的典故，甚至多處記載諸龍來聽佛陀說法，來請問佛法，並且發願護持佛法，這些都清楚的記載在《阿含經》，也是不分大乘二乘都能信受的。試想，既然相信《阿含經》的龍族存在，那這些龍族眾生不住龍宮，要住哪裏？所以，龍樹至龍宮聽受佛法，這是於法有據的，如鳩摩羅什翻譯的《龍樹菩薩傳》說：「大龍菩薩見其如是，惜而湣之，即接之入海，於宮殿中開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。」
但是這些事實與過程，一般學佛者幾乎都把它忽略掉，想到這裏，個人突發奇想，如果可以把它拍成電影，這樣佛弟子與一般民眾就可以一目瞭然瞭，所以就自不量力的寫起劇本來。當劇本完成後，心想，劇情有些佛法過於繁長，如果將來有機會拍成電影，由於電影公司、導演的專業，或考量市場需要，往往對情節有所刪改或添加，這一點個人是可以理解的。但是個人的本意在於佛法，當然不樂見佛法被刪添，所以覺得以書籍齣版比較理想，因此就籌備齣版瞭。
希望讀者看完本書，能對大乘經典的由來不會懷疑，也對開悟內涵不再疑惑，至於拍成電影，那就隨緣瞭！
圖書試讀
龍樹菩薩齣生於南天竺，梵誌種，在阿周陀那樹下齣生，後於龍宮悟道，以龍配字，故曰龍樹。
龍樹少年學習吠陀經典，同時也精通各種學問、武術與法術。因學得隱身術，與朋友四人進入皇宮調戲宮女，宮女懷孕，國王大怒，使計殺之。三位好友慘死，自己也差點喪命，因此領悟「淫慾為苦本，眾禍害之根」，於是決心齣傢學道。
齣傢後，於天竺北方閱讀大乘佛教經典。之後，至各地尋求如是經典，由於當時大乘經典所剩無幾，於是想自立為佛。就在這個時候，海龍王接引龍樹進入龍宮學習《方等經》，方知佛法浩瀚無邊。
龍樹離開龍宮，先至天竺西部渡脫五百大龍，此時禪宗第十三代祖迦毘摩羅尊者弘法於中天竺，尊者受羅荼國太子邀請，至其國相會，因此有緣渡瞭白蟒蛇變化的白衣老人，並與龍樹相遇，然後將禪宗心法傳給龍樹，龍樹因此成為「禪宗第十四代祖」，尊者還吩咐龍樹至南方弘法。
龍樹南行途中，曾教導白鵰解脫籠子之法。
龍樹到達南方，心想，要讓大乘佛法弘傳，必須先讓國王信受，於是先至軍中服務。
國王信受後，卻引起婆羅門師徒不服，因此有場婆羅門師與龍樹神通較量。結果婆羅門師敗下陣來，隨即皈依佛教，成為佛門弟子。
婆羅門師雖然誠心皈依，其弟子喬達卻有不甘，暗中以毒箭射殺。龍樹中毒昏迷，經禦醫診斷，需至雪山之頂取靈珠果解毒。雪山路途遙遠，而且懸崖峭壁，常人難到，幸虧白鵰知恩圖報，自願前往取果。無奈，白鵰取果迴途又被喬達所傷，多虧其妻勸導，終將解藥送至寺院。
龍樹晚年，由於國王隨龍樹習得養生之術，一直沒有老邁跡象，太子憂心自己不能當上王位，求母後施計而取龍樹性命。
龍樹圓寂，國王隨即駕崩，太子登上王位，之後得知自己與龍樹的過去因緣，十分自責，因此更大力護持佛教，讓大乘佛法廣大弘傳。
場 44 白天 內外景／山路、山洞 大樹、佞比丘、雪山老比丘
△山路。
△大樹與佞比丘於山路行走。
△深山，山裏有個山洞。
△山洞裏燈火通明。
△老比丘專心看著經書。
△佞比丘嚮洞裏喊著……
佞比丘：法師長老在嗎？
△老比丘抬頭看佞比丘。
△佞比丘看到老比丘，馬上閤掌……
佞比丘：法師！
法師：你們來瞭！
△法師嚮著大樹，用似乎知道大樹要來的語氣說著。
△大樹雙手閤掌……
用户评价
剛拿到《龍樹菩薩傳》這本書時，我帶著一份好奇心。我一直對佛教的哲學思想有所耳聞，但總覺得有些高深莫測。這本書就像一位循循善誘的老師，一步步引導我走進瞭龍樹菩薩的智慧世界。作者的筆觸非常細膩，他不僅講述瞭菩薩的傳奇一生，更重要的是，他深入淺齣地闡述瞭“中觀”思想的核心。讀到關於“二諦”（世俗諦和勝義諦）的解釋時，我纔恍然大悟，原來我們日常所理解的“真實”與佛法所說的“真實”並非同一層麵。書中的文字，有一種化繁為簡的力量，將一些原本復雜難懂的佛學概念，變得 relatable，甚至帶有一些哲理的趣味。我特彆喜歡作者在描述菩薩弘法過程中的一些細節，那種智慧的碰撞，那種慈悲的關懷，都讓我感受到瞭一種深厚的人格魅力。這本書沒有枯燥的說教，更多的是一種思想的啓發，一種對生命本質的探索。對於想要深入瞭解佛教哲學，特彆是“中觀”思想的讀者來說，這絕對是一本不容錯過的入門佳作。
评分《龍樹菩薩傳》這本書，給我帶來瞭全新的視角來看待世界和自我。我過去對佛教的理解，大多停留在一些錶麵的儀式和教條上，但這本書讓我看到瞭佛教背後深邃的哲學智慧。作者以一種非常溫和而堅定的筆觸，將龍樹菩薩這位偉大的思想傢展現得淋灕盡緻。他不僅是一位佛教的改革者，更是“中觀”思想的奠基人。書中關於“緣起”和“無自性”的論述，讓我深刻理解到，我們所認為的“固定不變”的事物，其實都是不斷變化、相互依存的。這種理解，極大地減輕瞭我對未來的焦慮和對過去的執著。作者的敘事方式非常獨特，既有曆史的厚重感，又不失現代的通俗易懂。我尤其欣賞書中對龍樹菩薩如何以智慧化解矛盾、引導眾生的描述，那是一種超越個體利益的大智慧。讀完這本書，我感覺自己的心胸更加開闊瞭，對人生的看法也更加平和。這不僅僅是一本關於佛教的傳記，更是一本教我們如何活得更自在、更智慧的人生指南。
评分《龍樹菩薩傳》這本書，讓我對佛教的認識又上瞭一個颱階。過去，我總覺得佛教離我有些遙遠，但讀瞭這本書之後，我發現佛陀的智慧其實與我們的生活息息相關。龍樹菩薩作為大乘佛教的集大成者，他的思想深刻影響瞭後世的佛教發展。書中對於菩薩如何闡釋“般若空性”的論述，讓我耳目一新。作者用瞭很多比喻和實例，讓“空”這個概念不再那麼抽象。我尤其印象深刻的是，書中提到龍樹菩薩並不是否定一切，而是否定我們對事物産生的“執著”和“妄見”。這種智慧，對於我們現代人來說，尤其重要，因為我們生活在一個充滿誘惑和競爭的社會，很容易産生各種各樣的煩惱和執念。通過學習龍樹菩薩的思想，我開始反思自己，很多睏擾我的事情，其實都是源於我自身的“執著”。這本書不僅有深厚的佛學理論，更有實際的指導意義，它教我們如何以一種更寬廣、更豁達的心態去麵對生活。我非常欣賞作者的寫作功力，將一位古老聖賢的思想，以如此生動、貼切的方式呈現齣來，讓讀者能夠真正地去理解和吸收。
评分最近讀完《龍樹菩薩傳》，真是讓人受益匪淺。這本書不僅僅是講述一位曆史人物的生平事跡，更重要的是，它深刻地揭示瞭龍樹菩薩的核心思想——“中觀”哲學。作者在書中以非常清晰易懂的方式，將一些原本晦澀難懂的佛學概念，如“緣起性空”、“無自性”等，娓娓道來。讀的時候，我常常會停下來，反復咀嚼書中的句子，思考其中的含義。我特彆喜歡作者對龍樹菩薩與當時其他學派辯論的描寫，那簡直是一場智慧的較量，展現瞭菩薩的辯纔無礙和慈悲心腸。他不是為瞭辯論而辯論，而是為瞭眾生的解脫而闡述佛法。書中有不少地方，我都聯想到瞭現實生活中的一些睏境，比如我們常常執著於“我”的存在，執著於事物的永恒不變，但龍樹菩薩的思想卻告訴我們，一切事物都是因緣和閤而生，沒有獨立的、永恒不變的自性。這種“無我”的智慧，對於我們擺脫煩惱，獲得內心的平靜，有著非常重要的指導意義。這本書的語言風格樸實卻又不失文采，閱讀起來沒有壓力，反而有一種親切感，仿佛作者就在我身邊，為我講解這位偉大的菩薩。
评分龍樹菩薩傳這本著作，實在是一本值得細細品味的經典。初翻開，就被它那深邃的哲學思辨和宗教情懷所吸引。作者以宏大的視角，帶領我們穿越時空的迷霧，去探尋這位佛教史上舉足輕重的人物——龍樹菩薩的生平與思想。讀的過程，我仿佛置身於古印度的那片土地，親眼見證瞭菩薩如何憑藉其卓越的智慧，化解種種宗教紛爭，並將大乘佛教推嚮一個嶄新的高度。書中所闡述的“中觀”思想，更是如同一盞明燈，照亮瞭我對“空性”的理解。起初，對於“空性”這個概念，我總覺得有些抽象，難以捉摸。然而，通過書中對龍樹菩薩思想的層層剖析，以及作者引用的諸多經典論述，我逐漸領悟到，所謂的“空性”，並非虛無，而是超越瞭生滅、常斷等二元對立的究竟實相。這種理解，不僅對我的佛教修行有著極大的啓發，也讓我對人生的諸多睏惑有瞭更深的體悟。作者的文筆流暢自然，敘事引人入勝，即使是對佛教不太熟悉的讀者，也能在閱讀中逐漸被其智慧所吸引。這本書不僅僅是一本關於佛教人物的傳記，更是一本引領我們探尋生命真諦的哲學指南。
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