圖書描述
著者信息
韋爾剋 Michael Welker
德國圖賓根大學神學博士及教授資格，海德堡大學哲學博士。現任海德堡大學係統神學教授及國際科學論壇主任。
林子淳
英國劍橋大學哲學博士。現任香港漢語基督教文化研究所學術及齣版主任兼研究員，同濟大學人文學院兼任教授。
圖書目錄
第一部分 西方論述
-第一部份引論 韋爾剋（Michael Welker）
-兩種不同的政治神學 默茨（Johann Baptist Metz）
-閤一運動語境下的政治神學 莫爾特曼（Jurgen Moltmann）
-麵對當代挑戰的政治神學之展望 法蘭士‧舒士拿─費奧倫查（Francis Schussler Fiorenza）
-批判女性主義的解放神學──一種解殖民化的政治神學 伊麗莎白‧舒士拿─費奧倫查（Elisabeth Schussler Fiorenza）
-本篤十六世的政治神學 坦納（Klaus Tanner）
-政治神學的未來任務──哈貝馬斯和拉辛格論宗教與政治 韋爾剋（Michael Welker）
第二部分 漢語論述
-第二部份引論 林子淳
-從漢語學界近年關注的幾項議題檢視神學反思和社會發展的關係 林子淳
-現代化過程中的倫理缺位和發揮宗教的積極作用──評哈貝馬斯處理政教關係的新構想 張慶熊
-從政治神學、公民宗教與公共神學的差異談三者在中國處境的可能性 謝誌斌
-漢語神學：「無形的教會」與「公共的信仰」 李嚮平
-中國的國傢信仰與宗教信仰 何光滬
-公共、教會與香港社會──公共神學的敘事性 龔立人
-颱灣文化處境中的漢語神學 鄧元尉
圖書序言
圖書試讀
順此，當「公共神學」在當代被接受為一種特定的神學類彆時，似乎群眾己暗地裏默許瞭某種對「公共（論域）」（public sphere; Öffentlichkeit）及其運作的現代看法，即使人們對這種界定有所保留或批判。簡單來說，在通俗的理解中，宗教論述（尤其與之關連的神學）往往被規劃於私人（private）範疇內，並要從公共論域中撤離，因為其存在被視為不利於世俗社會的溝通和理解。然而此舉便已將「公共」與「私人」作齣簡單化的二元區分，但實際上兩個領域的分界並不清晰明顯。當然，在這種區分之下，「私人」也非僅指單一之個體，在諸個體之間沒有聯係，也沒有共通性:而是說在此領域下的事務或旨趣，不能或不應直接影響「公共」的「政治」事務輿決定，並由此引導齣不少現代國傢施行的所謂「政教分離」原則。不過在此必須立即指齣的是，在過往數十年的曆史轉變中，尤其在九一一事件以後，在國際事務上因多有涉及宗教因素的討論，一種教條式的絕對二分法已漸漸地被視為不閤時宜，宗教以至神學論述在公共論域中可以和應該扮演的角色也漸漸備受關注，這也是不同形式的「政治神學」和「公共神學」在近年應運而生和備受注目的原因。
用户评价
這本書的封麵設計相當吸引人，那種沉穩而富有質感的色調，搭配上燙金的繁體字，立刻就營造齣一種學術的莊重感。我本來對政治哲學領域的書籍涉獵不深，但“中西神學對談”這個副標題，讓我好奇心大增。我一直覺得，理解一個文明的政治形態，不能僅僅停留在製度和法律層麵，其深層的思想根源，特彆是宗教或哲學信仰，纔是理解的關鍵。尤其是在我們颱灣，受到東西方文化交匯的影響，我們對不同思想體係的碰撞與融閤總是特彆敏感。看到“中西神學”四個字，我自然而然地聯想到，作者可能深入探討瞭基督教神學與中國傳統思想，或許是儒釋道，在政治觀念上的異同，以及它們如何塑造瞭不同社會的曆史走嚮。這本書如果能讓我看到，在西方，神學如何為政治權力提供閤法性基礎，或者如何挑戰世俗統治；而在東方，儒傢思想中的“天命”觀，佛教的“因果報應”論，道傢的“無為而治”，又如何潛移默化地影響瞭帝王統治和百姓的政治倫理，這絕對是我期待的。更進一步，如果書中還能分析，在現代社會，這些古老的神學思想，在麵對全球化、世俗化浪潮時，是如何被重新解讀，或者如何與現代民主、人權等概念産生張力或契閤，那就更具啓發性瞭。這本書提供的視角，或許能幫助我們跳齣狹隘的本土視角，用更廣闊的視野來審視我們所處的時代以及我們自身的文化傳承。
评分我是在一傢老書店閑逛時偶然翻到這本書的，當時是被書名中“政治與公共”幾個字吸引住瞭。我總覺得，政治不應該是少數精英的遊戲，而應該與“公共”領域有著密不可分的聯係，涉及到每一個人的生活和福祉。而“中西神學對談”這個部分，則讓我立刻聯想到，作者可能是想通過比較東西方在關於“什麼是好的政治”、“公共利益的本質”以及“個人在社會中的角色”等根本性問題上的神學思考，來揭示不同文明在政治實踐上的差異和共通之處。我特彆好奇，西方神學中關於上帝與凱撒的二元論，是如何影響瞭政教分離的原則，以及對個人權利的早期啓濛；而中國傳統文化中，雖然沒有一神教式的上帝，但“天道”、“民心”等概念，又如何構成瞭其政治閤法性的另一套話語體係。如果這本書能夠深入挖掘，例如，西方神學如何強調人的原罪，從而催生瞭對權力製衡的需求；而中國傳統文化中，更側重於人性的修養和社會和諧，從而形成瞭“德治”的思想，這其中的對比與張力，我想會非常精彩。此外，在探討“公共”時，我認為更重要的是關注社群的形成、公共道德的構建以及集體行動的動力。不知道這本書在這方麵，是否能從神學視角提供一些獨特的見解，比如，共同的信仰如何成為凝聚社群的強大力量，或者，神學中的憐憫與博愛精神，如何轉化為對弱勢群體的關懷和對公共福利的追求。
评分這本書的書名，特彆是“政治與公共”這四個字，讓我立馬聯想到，作者可能在探討我們日常生活中，那些看不見卻又至關重要的精神內核，是如何塑造瞭我們理解政治、參與公共事務的方式。而“中西神學對談”這個部分，更讓我好奇，不同宗教背景下，人們對於“何為正義”、“如何構建理想社會”以及“個體與集體應承擔的責任”等問題的思考，究竟有多大的差異，又有哪些齣人意料的共通之處。我一直在想，我們颱灣作為一個多元文化的社會，深受中華文化影響，同時也吸收瞭大量西方思想。在這樣的背景下，理解中西方在政治哲學上的深層根源，對於我們構建更成熟的公民社會，有著特殊的意義。我期待這本書能夠深入剖析，西方神學中關於“上帝之城”與“地上之城”的二分，如何影響瞭人們對政治理想與現實政治的認知，以及對社會責任的理解。同時，我也想知道，中國傳統思想，比如儒傢關於“修身、齊傢、治國、平天下”的路徑，佛教的“慈悲為懷”和“因緣觀”，道傢的“自然無為”，這些思想在指導人們如何處理公共事務，如何看待集體利益時，會呈現齣怎樣的獨特魅力。這本書如果能幫助我看到，這些神學觀念，是如何在曆史長河中，不斷演變，並最終影響瞭不同文明的政治實踐和公民精神的形成，那我就覺得這筆花費非常值得。
评分拿到這本書，首先吸引我的是那個相當紮實的裝幀，那種厚重感，讓人覺得裏麵一定裝滿瞭值得深入挖掘的內容。我一直對曆史哲學很感興趣，總覺得，那些塑造瞭文明發展方嚮的宏大敘事，往往根植於最深刻的精神追求。而“中西神學對談”這個點，瞬間就觸動瞭我。我一直在思考，為什麼西方世界在近代經曆瞭一係列激烈的政治變革，而中國則在很長一段時間內維持瞭相對穩定的帝製。我猜想，這背後一定有著深刻的神學思想差異。例如，西方基督教關於“原罪”的觀念，是否催生瞭對世俗權力不受約束的警惕，從而推動瞭對自由和權利的追求？而中國傳統思想中，盡管也有“君權神授”，但更強調“民為貴”，這種以人為本的思想，在政治上又會産生怎樣的影響？我特彆想知道，這本書是否會深入分析，在西方，教會作為一種超越國傢的力量，是如何與世俗政權互動，有時是閤作，有時是衝突，從而塑造瞭歐洲政治的多元格局。而在中國，思想界有沒有類似於教會的組織，或者是否有類似神學傢的人物，能夠對皇權形成某種精神上的約束或引導？如果書中還能探討，當現代政治思想，比如民主、人權、法治，進入到中西方各自的文化語境時，是如何被理解、被接納，或者被改造的，那將是對我的一次巨大啓發。
评分我拿到這本書時，感覺它傳遞齣一種相當沉靜的力量，那種不急不躁的學術氣息，讓我立刻覺得這是一本值得慢讀的書。書名中的“政治與公共”幾個字，立刻就引發瞭我對日常生活中，那些看似遙遠卻又息息相關的社會議題的思考。我總覺得，我們對政治的理解，不應該僅僅停留在政客的辯論和政策的頒布，而應該深入到更廣泛的“公共”領域，包括社會倫理、文化價值，甚至是我們最深層的精神信仰。而“中西神學對談”這個副標題，則讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我一直對中西方在對待“權力”和“秩序”問題上的根本差異感到好奇。我想，西方神學中關於“上帝的超越性”和“人的有限性”的觀念，是否促成瞭對絕對權力的警惕，以及對個人權利的重視？而中國傳統文化中，盡管也有“君權神授”，但更強調“天人閤一”、“民本思想”，這種對和諧與整體性的追求，又如何在政治上得到體現？我特彆想知道，這本書是否會深入探討，在西方，神學是如何為道德律令提供終極依據，從而影響瞭人們對“何為善”和“何為惡”的判斷，進而塑造瞭公共道德的基石。而在中國，當缺乏一個明確的、超越性的神聖權威時，道德倫理的來源又是怎樣的？如果書中能進一步分析，當現代性浪潮席捲全球，這些古老的神學思想，是如何被重新解讀，又如何在塑造現代政治文化，特彆是我們颱灣的民主實踐中，扮演著不可忽視的角色，那就太有價值瞭。
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