誰說字句叫人死：從釋經史看典範的轉移 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　聖經，是流奶與蜜之地。每個想要從聖經獲得幫助的人，都曾經在這塊土地上探勘、鑿井、取水，不論是強調作者原意的傳統釋經，看重讀者的後現代詮釋學，還是認為「文本更大」的福音派釋經。釋經學，正是教會在曆史中解釋聖經所纍積的經驗與共識，是一部由曆世曆代的作者、讀者、與文本互動交織而成的大曆史。

　　本書以解經原則為橫座標，幫助讀者以綜觀整本聖經的總原則，修習「以經解經」功力，來闡釋個彆經文；同時以教會曆史的解經走嚮作為縱座標，從釋經史觀看解經的難題，從錯誤的解經理論記取教訓，並吸取優秀解經傢的真知灼見，提升讀者見招拆招的能力；最後透過「字句叫人死，精意叫人活」的主題經文，介紹曆世曆代解經大師的解釋與應用，達成今天福音派教會解經的終極目標：「宣講基督、傳揚福音」。

　　「本書不是讀經法，也非查經手冊，而是比較側重理論的原理與原則。雖然是比較理論性的課題探討，但在過程中盡量穿插實例，希望能從理論中帶齣實用性。」──蔡麗貞

　　每個有誌學習釋經的讀者，本書能幫助您：
　　1. 以經解經
　　2. 從釋經史看聖靈如何對曆世曆代的解經傢說話
　　3. 達到「宣揚基督、傳揚福音」的目標

作者簡介

蔡麗貞

　　中華福音神學院第七任院長
　　中華福音神學院專任教授
　　英國亞伯丁大學神學博士

　　著有《主流與非主流》（雅歌）、《十字架討厭的地方》（華神）、《基督徒的搬傢哲學》、《我信聖而公之教會》（校園）等。

　　綽號「東方不敗」、「麻辣燙火鍋」、「華神的黃蓉」，最近新添「暗室之後」、「聖方濟齣任主教」的雅號。專攻詮釋學與馬丁路德的福音神學。

　　二○一三年夏與外子去美國奧勒岡州（Oregon）度假，在美國排名第二深度的火山湖國傢公園（Crater Lake）留影。走步道登巖石山坡約一小時，快到山頂時突然天昏地暗，狂風大作，筆者緊抱住懸崖樹乾仍感受到天搖地撼，本能地學效彼得喊叫「主啊，救我！」，幾分鍾後竟是雨過天晴，風平浪靜，真是可怕又珍貴的經驗。

001自序
006第一章  導論  
044第一部  釋經史
046第二章  初代教會的解經
074第三章  新約與舊約的關係
108第四章  第三、四世紀教會的解經
136第五章  中世紀教會的解經
154第六章  黑暗中的一顆明亮之星──呂赫
182第七章  宗教改革時期的解經
232第八章  近代教會的解經
280第二部  解經原則三部麯：文法、曆史、神學分析
282第九章  基本釋經原則
358第十章  翻譯與傳達
418第十一章  聖經文體分析
470第十二章  曆史與神學分析
498附錄一  解釋哥林多後書三章6節的典範轉移
532附錄二  探研詩篇的咒詛經文
568附錄三  聖經無誤的世紀爭議
608主題索引
615人名索引
620經文索引
631研經基本參考書目

自序

大音希聲

　　釋經學與教會曆史是筆者在神學院最頻繁講授的兩門科目，教會曆史在二〇〇三年前已經齣版《我信聖而公之教會》，本書卻延宕將近十年纔脫稿，誠然也就多纍積十年的教學與研究心得。書中第九章幾乎是筆者道學碩士的論文成果，當年是相當新穎的方法論，經過三十年的教牧檢驗，進而又補充與更新一些論點，暮然迴首，本書竟也耗盡筆者半生的歲月。或說，本書的齣版釋放瞭筆者心中多年的負擔，神學教育的職誌至此沒有太大遺憾。

　　這兩本書的成書過程頗為相似，都是先有錄影的文字稿，再加以修訂與補充，因此兩本書都仍保留相當口語化的教學精神，也是筆者努力保持平民化風格的初衷，希望講壇能平易近人，神學能親近普羅大眾。然則因為延遲瞭十年的光陰，期間筆者曾於期刊發錶三篇釋經專題的學術論文，為瞭不破壞原先的文字風格，特將三篇專文放在書尾的附錄，以饗有心深入鑽研的讀者繼續尋寶。期刊有字數的限製，書稿則能更詳盡與完整地闡述。許多內地的肢體因觀看釋經學錄影而認識筆者，期待這本遲來的書籍能添補錄影教學的缺陷，同時也提升觀眾詮釋聖經的嚴謹態度，正如筆者由口語教學進入文字落筆，有許多需要加以考證並研究的課題，增加不少書袋，以示文責，過程頗為耗時與艱辛，卻因此得著更多磨練且進步的機會。

　　如何錶述「福音」

　　書名《誰說字句叫人死》意涵迂迴的趣味性與詭譎性，一方麵糾正傳統錯誤的解釋，即字麵解經會扼殺生命，其實相反地，字麵解經是最優良閤宜的解經。另一方麵「字句是叫人死」所採負麵的錶達，是師法馬丁路德名言「飢餓是最佳的廚師」所帶齣的震撼、吸睛果效，但不代錶筆者對律法全然負麵的評價，因此再加上疑問的錶述「誰說」，讓讀者不緻太輕率地否定律法的功能。事實上律法在人類（包括基督徒）成長的過程中仍扮演正麵與積極的角色，不但以保姆身份監管孩童，也可製伏成年人心中的幽暗勢力，同時促使人對自己産生絕望，因而渴慕神的憐憫與救恩，最終可引人到基督那裏（參本書第七章）。

　　不過律法終究無法提供能力使人嚮善，「字句是叫人死」的言外之意是指嚮正麵的「精意是叫人活」，律法是指嚮福音，也是本書為釋經學所設下的終極目標。「宣講福音」是今天福音派教會解經與講道的目標。至於如何錶述「福音」是宣講者一生的操練，筆者沒有標準答案，謹以自己教學與講道的經驗，提供較廣義的示範。「福音」的意涵與麵嚮包括：以神（基督）為中心的信仰；認識並述說神的慈愛、信實、供應、保護等屬性與作為；與神的關係勝過工作錶現；身分勝過貢獻；神揀選的主權是信徒最大的定心丸；知天命、順天命使人豁達而快樂；救恩自始至終都是神單方且主動完成的，這是神給那些灰心喪誌的人最大的安慰。福音是提供恩典的宣講，神永遠願意給人契機與齣路。恩典就是放棄以人的錶現來換取神的肯定，承認人軟弱且會犯錯，轉而信賴與投靠主。筆者喜歡用簡單的錶述：律法是前功盡棄；福音是既往不咎。

　　「字句」與「精意」、「律法」與「福音」其實是一體的兩麵，這是路德的激烈公式，也是路德宗信經的模式：定罪與稱義彼此相連，癥狀與藥方、診斷與治療乃互相對應。墨蘭頓的《奧斯堡信經辯護論》第二條（Apology II）說：「認知原罪是必要的，除非我們認識自己的過犯，否則就不能知道基督恩典的浩大」。因此，縮小罪的嚴重性，就是縮小神在基督裏的救恩。這也是路德在一五二一年寫給墨蘭頓那段勁爆之語背後的哲學：「神不是拯救僞裝為罪人的百姓，（放心）作個（真實的）罪人！並且大膽地犯罪！（Be a sinner and sin boldly!）但是要更大膽地相信基督，以祂為樂（but believe and rejoice in Christ even more boldly!），因祂已勝過罪、死亡與世界。」勇敢承認自己是罪人，始能輕鬆地享受神的赦罪之恩。正如路德提醒信徒「記著你已經受洗」的事實，因此信徒可以勇敢地嚮撒旦宣告：「不要控告我，我已經受洗，我是濛赦的人；不要試探我，我已經受洗，我是屬主的人。」受洗就是一種關係的連結，也是福音的另一種呈現，多麼後現代的解讀啊！

　　典範轉移

　　教會曆史是一部教會的釋經史；釋經學則是教會在曆史中解釋聖經所纍積的經驗與共識。書名副標題「從釋經史看典範的轉移」是本書的結構，以解經原則為橫座標的經，以教會曆史的解經走嚮為縱座標的緯。基督教傳統的釋經原則是確定「作者的原意」，即所謂的字麵解經。後現代詮釋學提齣「作者已死」的口號，認為「讀者纔是老大」！任何經文都有可能有多重意義。雙方經過一番廝殺與角力，福音派學者再度提齣「文本更大」的理念，經文的意思必須內置於經文中，文本的目的是在尋找模範、負責任的讀者，亦即讀者是受文本的規範，文本有其自主性。聖經的人間作者雖然缺席，但是文本還在替作者發聲。作者、讀者以及文本的語境（上下文脈）成為不可或缺的鐵三角，讓讀經成為更立體且生動有趣的活動。

　　本書設定的讀者是教會中學習或教導解經的主內人士，不適用一般大學宗教研究所以哲學導嚮的後現代詮釋學。筆者認定的教會傳統解經原則是確定作者意圖錶達的意思，不過若文本提供足夠的揮灑空間，筆者仍會大膽地嘗試掙脫傳統的束縛，讓自己（讀者）也成為確定文本意義的積極參與者。此時，釋經與神學之間的互動、製衡關係，會使文本閱讀成為更有趣的活動，本書末章結尾刻意示範這一層麵的進階釋經。

　　字麵解經講求自然、平實、直接與單純的意思。筆者服膺中世紀神學傢俄坎（William of Ockham）的「剃刀原理」（Razor Theory），這是解釋的節約原則：「如果能用少數的原則解釋，就不應該用復雜、深奧的方式來解釋，免得浪費時間。」此原則不但對科學極有建樹，對基督教詮釋學與神學也頗具衝擊。太精緻而細微的釋經或神學理論，常戕害教會體質。不好的理論所惹齣的麻煩，比解決的問題更甚，額外頻添許多的解釋去解決麻煩，結果讓人聽得一頭霧水、眼花撩亂。這種簡約理論與中國傳統思想不謀而閤，所謂「大樂必易，大禮必簡」（《禮記》）；「大音希聲，大象無形」（《老子》）。

　　從初代教會的安提阿學派到宗教改革，字麵解經棋逢對手與靈意解經的糾葛、纏磨，優良典範數度敗陣且易手，兩韆年的教會釋經在跌跌撞撞中，學習許多寶貴功課，至終聖靈（作者）再將教會（讀者）帶迴單純的經文（文本）解釋。在逆境與混亂中，教會仍舊齣現幾位中流砥柱的大師，奧古斯丁與馬丁路德雖然不是最佳解經典範，卻是本書兩位舉足輕重的人物，引發究竟是神學影響釋經或釋經引導神學的議題，十分有趣。近代曆史學、社會學、心理學、語言學與考古學的研究成果，使教會的釋經學格局不斷擴大且加深，造成近代釋經書籍呈現百傢爭鳴的盛況，筆者與讀者何等榮幸能恭逢盛世，擁有如此豐碩資源，期待華人的解經與講道終能趕上西方教會，既嚴謹又具創意。

　　感謝華神前董事會主席白培英長老熱心、詳細地校定初稿，他是筆者多年忠實的讀者與忘年之交的益友。校園文字部團隊應仁祥（主編）、梁耿碩（神學編輯）、餘欣穎（責任編輯）與王秀蘭（美編設計）的協助，以及徐成德校友的牽綫兼顧問，讓筆者深感輕鬆省事。瀋其光校友在聖經原文的文法專業上提供許多寶貴意見，他簡直就是一部活字典，多年來是筆者這項領域的智庫，不僅古道熱腸地傳授豐富而先進的資訊，且幾乎是隨喚隨到的服務，有此益友般的學生，讓我感覺生命很踏實。徐庸蕙校友此番再度協助潤稿，與筆者一起打造華人教會的釋經與講道作品。二十多年的師生情誼與職場經驗成為我們深度的默契，以聖經為素材，以兩韆年教會傳統作佐料，希望所烹調的食物，讓讀者諸君有更好的讀經胃口與釋經能力。

第一章 導論

序麯

水可載舟，也可覆舟。聖經是我們信仰的根基，但是錯用聖經也會給信仰帶來極大的危險。如果將聖經斷章取義，以偏蓋全，任何錯誤的解經都可以在聖經裏找到支持的論據。不要忘記，異端與我們讀的是同一本聖經，但異端卻能讀齣截然不同的結論。正統教會的真理根基是歸納、整閤自全本聖經，而不會隻依賴單一經節來支持某個重要的教義。

然則，有趣的現象就在於，正統教會與異端團體居然可以採用同一節經文來支持各自不同的立場；此意味著同一節經文，可以有正、反兩種解釋。

以下的故事就是一個很好的例證。

釋經介入政治事件――哥林多後書三章6節的第一種解法

中世紀末期，法國神學界發生一件關於解經的爭論， 是哥林多後書三章6節：「衪叫我們能承擔這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」，關鍵是在最後這兩句：「字句是叫人死，精意是叫人活。」

故事起源於一樁政治的謀殺事件，可是最後爭論的中心卻是解經的問題。主後一四○七年，法國布根第（Burgundy）公爵約翰主謀暗殺瞭皇帝的弟弟，因為皇叔正在策動一場陰謀，企圖除掉皇帝，所以布根第公爵先下手為強，把皇叔殺瞭。

法國朝廷為此召開瞭一個公開的法庭來審問兇手，而法庭的主審官是巴黎大學神學院教授小約翰（Jean Petit）。他的政治立場傾嚮支持布根第公爵，於是企圖為兇手洗刷罪名，乃從聖經找支持立論，以替兇手尋找無罪開釋的下颱階。

小約翰宣告兇手的謀殺行為是屬正當閤法的「誅弒暴君」（tyrannicide）的行為（暴君是指皇叔，而非皇帝）。他說：兇手殺人的目的是為瞭愛皇帝，保護皇帝的生命安全，所以兇手的動機是值得同情與肯定的。他的謀殺行為，其實與聖經所說的「不可殺人」並不衝突。雖然十誡說「不可殺人」，但是律法必須不斷的適應環境之變遷。小約翰指齣，除滅暴君的行為完全符閤律法的精意，因為「愛就完全瞭律法」（羅十三10）。如此，竟然把殺人的行為推嚮閤理化情境。

如上所言，水可載舟，抑或覆舟。任何的錯謬思維，都可以從聖經找到支持的證據。這位主審官甚至引用哥林多後書三章6節作為結論，他說：「一成不變地主張聖經字麵的意義，等於謀殺一個人的靈魂，這就是『字句叫人死』的意思。」也就是說「字句叫人死」是指解釋聖經時不應拘泥死闆，不能完全按照字麵來解釋。

评分☆☆☆☆☆

老實說，一開始看到書名《誰說字句叫人死：從釋經史看典範的轉移》，我心裡其實有點擔憂，覺得會不會是一本艱澀難懂的學術著作？畢竟「釋經史」聽起來就很高深。但實際翻開後，我纔發現我的擔憂完全是多餘的！作者的文字功力相當瞭得，雖然探討的是歷史悠久的學問，但筆觸卻非常流暢、生動，而且充滿瞭人文關懷。他擅長運用譬喻和故事，將那些可能比較抽象的概念，轉化成一般讀者也能理解的語言。閱讀過程中，我時常會停下來，迴味他描寫的那些歷史場景，感覺那些曾經在歷史長河中發光發熱的解經傢們，都變得鮮活起來。 書中對於「典範的轉移」這個概念的闡釋，我認為是本書最核心的價值之一。作者透過大量的實證，讓我們看到，佛教的思想是如何在不同地域、不同文化中「落地生根」，並且產生瞭地域性的特色。這不是說佛法變質瞭，而是說佛法具有極大的彈性和適應性，能夠在不同的土壤中開齣美麗的花朵。我特別喜歡書中關於佛教如何在中土本土化，如何與儒、道思想產生碰撞和融閤的論述，這部分讓我對中國佛教的發展有瞭更深層次的理解。這本書讓我感覺，學習佛法，不僅僅是讀經，更是要瞭解佛法是如何在歷史的洪流中，不斷地被詮釋、被發展、被活化的。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這是一本需要耐心去讀，但絕對值得反覆咀嚼的書。作者在《誰說字句叫人死：從釋經史看典範的轉移》中，所展現的學術功底可見一斑，但他又不拘泥於學術的窠臼，而是巧妙地將歷史、哲學、甚至是一些社會學的視角融入其中。我從來沒有想過，原來理解佛經，竟然可以這麼「立體」。書中描寫的歷代經師，他們所麵臨的睏境、他們所做的抉擇，都讓我看到，任何一種思想的傳承，都不是一帆風順的，而是充滿瞭挑戰與掙紮。 最讓我印象深刻的是，作者並沒有將傳統的經師們塑造成神聖不可侵犯的聖人，而是將他們還原成有血有肉、有時代局限性的人。他們同樣會麵臨政治壓力、社會輿論，甚至會為瞭佛法的傳承而做齣一些「不完美」的決定。這種真實的呈現，反而讓我對佛法有瞭更深厚的敬意，因為它是在這樣真實的歷史脈絡中，一點一滴地積纍和傳承下來的。這本書讓我學到，對於經典的理解，必須要放到歷史的縱深去看，纔能真正領會其精神。

评分☆☆☆☆☆

這本書的寫法真的很特別，有點像是抽絲剝繭，又像是解開一個個歷史謎團。我原本以為會是那種一本正經、學術氣息濃厚的研究，結果完全齣乎意料。作者在引導讀者進入釋經史的複雜脈絡時，手法非常細膩。他並非直接拋齣結論，而是先鋪陳背景，介紹當時的社會氛圍、思想潮流，甚至是一些重要的歷史事件，然後再帶齣當時的經師們是如何受到這些因素的影響，進而發展齣他們獨特的詮釋方法。這種「情境式」的解讀，讓我覺得自己彷彿也身歷其境，能夠理解為什麼某些經典在不同的時代會被賦予如此差異巨大的意義。 我尤其對作者分析不同解經學派之間的辯論感到著迷。那種「你來我往」，各執一詞，但又都試圖從佛陀的根本精神齣發的過程，充滿瞭智慧的火花。作者並沒有偏袒任何一方，而是客觀地呈現各傢之說的閤理性與局限性。這讓我明白，所謂的「正統」並非一成不變，而是不斷在對話和碰撞中形成的。這也讓我對自己過去一些固有的認知產生瞭懷疑，思考我所理解的佛教，是否也受到時代的侷限？這本書讓我學到，真正的理解，需要不斷地反思和質疑，而不是盲目地接受。

评分☆☆☆☆☆

天啊，我最近終於讀完這本《誰說字句叫人死：從釋經史看典範的轉移》瞭，這本書真的讓我大開眼界！我一直對宗教經典的解讀方式很感興趣，特別是佛教，但總覺得教科書式的論述有時候太過枯燥，不容易引起共鳴。這本書就完全不一樣，它用一種非常生動，甚至有點戲劇化的方式，帶我們深入探討瞭歷代對於佛經的理解和詮釋是如何隨著時代變遷而產生巨大的轉變。作者不是直接告訴你「應該」怎麼理解，而是透過梳理大量的釋經史料，讓我們看到不同時期、不同學派、不同文化背景下的高僧大德們，是如何麵臨挑戰，如何運用他們的智慧，甚至是不得不做齣一些「妥協」或「創新」，來讓佛法在當下能夠生根發芽，得以流傳。 我印象最深刻的是書中關於「方便」與「究竟」的討論，這其實是佛教裡一個非常核心的概念，但往往被過度簡化。作者透過具體的例子，像是在麵對不同根器的眾生時，解經的重點和方式就會有所不同。有時候，為瞭引導眾生走嚮佛法，必須要用一些「權巧」的說法，這在當時可能被視為「不究竟」，但從長遠來看，卻是讓佛法得以普及的關鍵。這種歷史的縱深感，讓我不再認為佛經是鐵闆一塊，而是充滿生命力的活水，不斷被注入新的理解和詮釋。尤其在當代社會，資訊爆炸，價值觀多元，我們該如何從浩瀚的經文中汲取養分，又該如何避免被某些僵化的詮釋所束縛？這本書給瞭我許多深刻的反思。

评分☆☆☆☆☆

讀完《誰說字句叫人死：從釋經史看典範的轉移》後，我纔真正理解到，原來「解經」這件事，遠比我想像的要複雜和精彩得多。作者透過對釋經史的梳理，為我們打開瞭一個全新的視角，讓我們不再隻是單純地去「讀」經，而是去「理解」經文是如何被「讀」的，以及為什麼會這樣被「讀」。書中詳細闡述瞭不同時期、不同文化背景下的佛經詮釋，是如何受到當時的社會、政治、文化思潮的影響，進而產生瞭巨大的差異。這種「溯源」式的分析，讓我對佛法有瞭更為深刻和全麵的認識。 我特別喜歡作者在書中對於「字句」與「義理」之間張力的探討。他並沒有簡單地去批判某些詮釋的「對錯」，而是引導我們思考，在不同的歷史階段，為瞭將佛法的「義理」傳達給當代眾生，字句的運用和理解，必然會產生一些「變通」。這種「變通」並非背離，而是為瞭更好的「到達」。這本書讓我明白，佛法的生命力，就在於它能夠在不同時代、不同文化中，不斷地被「活化」和「再詮釋」。這是一本值得所有對佛教歷史、思想史感興趣的讀者深思的好書。