約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆

著者原文作者： Walter Brueggemann

齣版者出版社：校園書房訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：徐成德

齣版日期出版日期：2014/08/12

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁麵底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找書就要到灣灣書站

twbook.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發錶於2024-11-14

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

　　深入聖經當中的巨大醜聞
　　也是促成生命改變的契機

　　去人性化的工作、低微的薪水、意外的不幸，甚至是暴力攻擊事件，均是日常生活的一部分。聖經其實沒有迴避現世這些令人痛苦、乾笑的問題。相反地，生命的困境、曠野的漂流、人生的無常，往往才是聖經關注的焦點。

　　以撒母耳記上四到六章為例，以色列人一向視為神同在表彰的約櫃，竟然被非利士人擄走了。這不僅是以色列的恥辱，更直接狠狠打擊了他們信仰生活的核心：難道神連大袞也無法勝過嗎？而在約櫃回到了以色列之後，烏撒的死也啟人疑竇：榮耀的同在，是否代表著一帆風順？榮耀的維持，究竟要付出何種代價？

　　面對這些教會避談的問題，舊約神學泰斗布魯格曼不僅詳細剖析，也向讀者介紹了帶來新洞見的劇場讀經法。儘管所見的一切盡是蒼白，這世界均照著有權有勢之人所譜寫的劇本在走，聖經卻提供了另一個劇本，等待著願意進入其中的讀者。

　　藉由「暫時放下以往熟悉的神學框架」，「學習當個演戲的農民」等技巧，遮掩抵抗的本色，在眾人的嘲笑中，傳遞真相，最後與角色融合為一，我們或可讓聖經中隱藏的結局成為不死的傳說，直到神國完全降臨的那一天。

　　一段原始古樸的舊約故事，
　　不僅蘊含貫穿整本聖經的主題思想，
　　更轉變讀者的生命，使其成為神聖劇場中的一員，
　　經歷神出奇制勝的大能。

名人推薦

　　余達心（中國神學研究院神學科教授）、胡維華（中華福音神學院舊約副教授）、謝樂知（聖光神學院新約助理教授）真心推薦

　　在今日舊約研究的領域裏，有一位學者，你可以喜歡他，也可以討厭他，但不可以忽視他，因為他太重要，這位人物就是布魯格曼。

　　布魯格曼之所以舉足輕重，因為他的作品，不單刺激我們對經文反覆思考，還要求我們檢驗詮釋的框架，以及解經之後所建構的神學。

　　與布魯格曼對話，永遠是充滿新奇的挑戰！--中華福音神學院舊約副教授胡維華

著者信息

作者簡介

布魯格曼（Walter Brueggemann）

　　聆聽布魯格曼的講道，會讓人以為他是個老菸槍，用受損的肺部竭力吐出一字一句，讓人擔憂他是否能夠講完全場。且由於他的信息是抵抗主流的聲音，要求人們面對信仰與生存的破敗境況，使他聽起來就像是在充滿碎石的礫漠中，呼嘯的風聲。然而，他的用詞是如此高雅，引據如此豐富，鮮活的解析源源不絕，在指出聖經當中的奇異世界時，他的言語又像是百物豐饒的伊甸園，散發出各種想像中才有的光輝。

　　他隸屬於先知與詩人的傳統，聖經的段落在他口中成了靈動、滿帶能力的歌謠，或是嘆息，或是頌揚，用他嘶啞的嗓音唱出。不過，當他以笑話開場、帶進問答時，他又像是個淘氣的美國糟老頭。扎實的信仰與聖經知識源自於德裔美籍的原生家庭，父親是個改革宗的牧師，深受歷史批判學派影響，卻又帶領兒子堅定於信仰。他成了耶穌的忠實信徒，但又深信舊約對基督徒與世人的意義，不在新約之下，並且與日俱增。

　　所有的種種矛盾令他的論述充滿辯證的風格，連他的主要著作《舊約神學》，都以此作為架構而展開。在學院與平信徒之間，他總是能夠把令人望而生畏、敬而遠之的舊約變得平易近人，貼近社會的現實，在他的帶領下，閱讀舊約是一種享受，甚至是一種樂趣。

約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法 epub pdf txt mobi 電子書下載

圖書目錄

ix 推薦序一　讓信仰回歸實際面/余達心
xii 推薦序二　面對困境，抱持盼望，不斷革新/謝樂知
xvii　序
1　第一章（以）迦博離開：全盤接受落敗
33　第二章喜樂於晨間來臨：離開絕望黑夜　
75　第三章（以）迦博歸家路：在確據與失落之間　
121　第四章聖經奇異新世界：游擊隊劇場
165　第五章「週末愉快」：卡在週六的人們　
204　附註
215　經文索引

圖書序言

第一章

當教會面對一段經文，現在要做什麼，準備要做什麼的問題，是個複雜、引人爭論、重要性不止息的問題。這是個經年出現的問題，答案也出現一些常見的輪廓，但同時這個問題在不同的情境會激發，也需要不同講究的回應。毋庸置疑，這個問題在西方背景的教會尤其刻不容緩，因為西方社會經歷震盪的轉換、社經背景也因應新科技，新全球化的威脅、時機，以及隨之而來的多元文化，重新築構。

我在這一系列演講試著回答這個問題，不是因為我認為自己可以提出令人滿意的答案，而是認為有這麼一群人同聚，最重要的工作莫過於一起努力探討這個爭論不休的議題。我了解這個問題的答案最終不是在這種反思的場合中尋見，而是在教會實際演練宣道的順服中尋見。不過，眼前這群人多少也可說是一個教會，發出宣道順服的問題。所以，這個議題在當下這個管道也是個貼切的議題。

在前三講，我要花很多篇幅思索撒母耳記上四到六章，一般被稱為「約櫃敘事」的經文。這不是隨興挑選的經文，我深信著眼於這段文本的理由，在講座結束時，諸位會很清楚。最後兩講我要批判性地思索自己對於「約櫃敘事」的解析，並著墨於教會面對聖經文本，當下以及將來要有何行動的議題。

I

撒母耳記上第四章的敘事，第一個橫掃千鈞的進展是以色列的節節落敗。這個有可能是現場報導的記載，呼喚聚集於文本旁之聆聽的群體，一同墜入深深的落敗。敘事者一個句子一個句子，以盡他想像之能事所能描繪的落敗，墜入深深的落敗，清楚見底的落敗。每次聆聽會眾重新聽到親身經歷的落敗，這則敘事勾畫記憶的落敗，並且替落敗命名、賦予形狀，讓聽者有深刻的感受，然而這只是開頭而已。除此之外，這則敘事也召喚領受經文的群體超越自身的落敗，進入一種更原初的落敗，是種只能藉著敘事本身所呈現的大膽、琢磨過的想像世界才能體會得到的落敗。因此我討論所謂的「約櫃敘事」的開頭，思考這段經文，以及在教會重新講述的時候，以什麼方式提供一種極致的表達，或稱之為「極限表達」（limit expression），為的是在極限，超越批判分析與理性解釋所能企及之處，找到困惑哀傷的途徑。