圖書描述
也是促成生命改變的契機
去人性化的工作、低微的薪水、意外的不幸，甚至是暴力攻擊事件，均是日常生活的一部分。聖經其實沒有迴避現世這些令人痛苦、乾笑的問題。相反地，生命的睏境、曠野的漂流、人生的無常，往往纔是聖經關注的焦點。
以撒母耳記上四到六章為例，以色列人一嚮視為神同在錶彰的約櫃，竟然被非利士人擄走瞭。這不僅是以色列的恥辱，更直接狠狠打擊瞭他們信仰生活的核心：難道神連大袞也無法勝過嗎？而在約櫃迴到瞭以色列之後，烏撒的死也啓人疑竇：榮耀的同在，是否代錶著一帆風順？榮耀的維持，究竟要付齣何種代價？
麵對這些教會避談的問題，舊約神學泰鬥布魯格曼不僅詳細剖析，也嚮讀者介紹瞭帶來新洞見的劇場讀經法。盡管所見的一切盡是蒼白，這世界均照著有權有勢之人所譜寫的劇本在走，聖經卻提供瞭另一個劇本，等待著願意進入其中的讀者。
藉由「暫時放下以往熟悉的神學框架」，「學習當個演戲的農民」等技巧，遮掩抵抗的本色，在眾人的嘲笑中，傳遞真相，最後與角色融閤為一，我們或可讓聖經中隱藏的結局成為不死的傳說，直到神國完全降臨的那一天。
一段原始古樸的舊約故事，
不僅蘊含貫穿整本聖經的主題思想，
更轉變讀者的生命，使其成為神聖劇場中的一員，
經曆神齣奇製勝的大能。
名人推薦
餘達心（中國神學研究院神學科教授）、鬍維華（中華福音神學院舊約副教授）、謝樂知（聖光神學院新約助理教授）真心推薦
在今日舊約研究的領域裏，有一位學者，你可以喜歡他，也可以討厭他，但不可以忽視他，因為他太重要，這位人物就是布魯格曼。
布魯格曼之所以舉足輕重，因為他的作品，不單刺激我們對經文反覆思考，還要求我們檢驗詮釋的框架，以及解經之後所建構的神學。
與布魯格曼對話，永遠是充滿新奇的挑戰！--中華福音神學院舊約副教授 鬍維華
著者信息
布魯格曼（Walter Brueggemann）
聆聽布魯格曼的講道，會讓人以為他是個老菸槍，用受損的肺部竭力吐齣一字一句，讓人擔憂他是否能夠講完全場。且由於他的信息是抵抗主流的聲音，要求人們麵對信仰與生存的破敗境況，使他聽起來就像是在充滿碎石的礫漠中，呼嘯的風聲。然而，他的用詞是如此高雅，引據如此豐富，鮮活的解析源源不絕，在指齣聖經當中的奇異世界時，他的言語又像是百物豐饒的伊甸園，散發齣各種想像中纔有的光輝。
他隸屬於先知與詩人的傳統，聖經的段落在他口中成瞭靈動、滿帶能力的歌謠，或是嘆息，或是頌揚，用他嘶啞的嗓音唱齣。不過，當他以笑話開場、帶進問答時，他又像是個淘氣的美國糟老頭。紮實的信仰與聖經知識源自於德裔美籍的原生傢庭，父親是個改革宗的牧師，深受曆史批判學派影響，卻又帶領兒子堅定於信仰。他成瞭耶穌的忠實信徒，但又深信舊約對基督徒與世人的意義，不在新約之下，並且與日俱增。
所有的種種矛盾令他的論述充滿辯證的風格，連他的主要著作《舊約神學》，都以此作為架構而展開。在學院與平信徒之間，他總是能夠把令人望而生畏、敬而遠之的舊約變得平易近人，貼近社會的現實，在他的帶領下，閱讀舊約是一種享受，甚至是一種樂趣。
圖書目錄
xii 推薦序二 麵對睏境，抱持盼望，不斷革新/謝樂知
xvii 序
1 第一章 （以）迦博離開：全盤接受落敗
33 第二章 喜樂於晨間來臨：離開絕望黑夜
75 第三章 （以）迦博歸傢路：在確據與失落之間
121 第四章 聖經奇異新世界：遊擊隊劇場
165 第五章 「週末愉快」：卡在週六的人們
204 附註
215 經文索引
圖書序言
讓信仰迴歸實際麵
布魯格曼是一位獨特非常而又極具影響力的舊約聖經學者。放下瞭追求純學術成就的包袱，不受精微曆史批判學的羈絆，他可以輕鬆地專注於將聖經活現在當代的處境中。他彷彿繼承瞭舊約先知的召命，被神的話語催迫，以神的話語嚮時代發聲。他是我極其佩服的一位舊約神學傢。
上世紀八零年初讀他的《土地》（The Land），震撼不已。正當中東局勢緊張非常，以巴劍拔弩張的時候，他以「土地」作為一重要的聖經主題，說齣土地對以色列的重要，但同時警告以色列，忘記神與她所立的約，以強暴霸佔土地，將彆人從土地上連根拔起（uprooted），神可以將她從應許之地吐齣去。關鍵在於，神要求祂的百姓行公義好憐憫。布魯格曼沒有停在這裏。話鋒一轉，他批評美國的大財團、大地主，批評他們運用財力及政治勢力，無道地屯圏土地，不惜把原本立命安身於土地上的人連根拔起。容讓這樣的事齣現的社會，神會施行審判。
布魯特曼雖是一個極具份量的學者，但他絕不學究，絕不以艱澀的詞匯或概念令讀者生畏。反過來，他會以淺易近人的筆觸，彷如講道一般，並充滿激情地，將一段又一段難解或使人睏惑的經文，剖示齣來。但他不會停在這裏。他會迫使讀者深思，讓經文敲動他的心，叫他深切反省自己的生命實況或所處的社會處境。讀他的書一方麵輕鬆，但卻可以極其沉重，感到備受挑戰，不能安穩於整齊、圓滿、安全的信仰框框。
《約櫃流浪記》就是這樣的一本書。作者劈頭說道：「站在一段經文的麵前，教會有時不得不問：她在作什麼？她應該作什麼？這問題顯然是一個復雜而富爭議卻又恆久重要的問題，不斷重現，曆久常新，而答案卻有固定的脈絡。」在這本書裏麵，布魯格曼讓教會麵對的經文是撒母耳記上四至六章有關以色列人慘敗在非利士人手上，約櫃遭他們擄去的故事。這故事看似平常，但經布魯格曼重述，它忽然變得動魄驚心。動魄驚心不在於以色列人敗得慘烈，也不在於以利傢受滅門之禍，而在於神竟然為瞭這不肖的百姓而甘願受辱。「神的榮耀在哪？」（Ichabod）這問題是整段經文核心的所在。敗壞的以利傢全傢羞辱而死，隻遺下剛生下的男孩，他的母親用最後的一口氣為他命名，就是「神的榮耀在哪？」（Ichabod）。這孩子的名字成瞭聖經中一種「反見證」，提醒我們並所有神學傢，神絕不容讓人將祂拘禁在既定的解釋係統內，一種隻容得下得勝、榮耀、光明、快樂、美善與和諧的信仰框架。不，神甘受屈辱，就是連打敗非利士人所信奉的大袞（Dagon）神，也選擇在夜間行事，彷彿要收歛自己的大能與榮耀，不為人所看見。
聖經一般將「Ichabod」這名字翻成「神的榮耀離開以色列」（The glory has departed from Israel），意指神的榮耀本身沒有受到虧損，隻是離開以色列而已。然而「Ichabod」的意思抗拒這種譯法，它清楚簡潔的意思是「沒有榮耀」（no glory），彷彿直指神被擊敗，失卻祂的榮耀。這樣的神學簡直是不可思議，但神卻要我們麵對這事實，一如我們要麵對十字架一樣。這迫使那慣於富足，慣於得勝，慣於隻容喜樂、沒有憂愁，慣於鴻圖大展的教會反省，基督的十字架在那裏﹖
這本書對教會可說是適時的提醒，挑戰我們更深地認識神，更忠實地聆聽祂的話語，抗拒膚淺的信仰解說。讀這本書，你可能會感到不安，但我可以肯定地說，假若你願以開放的胸懷，細心聆聽，它會令你信得更真實，對人生有更深的體悟。
中國神學研究院神學科教授 餘達心
圖書試讀
當教會麵對一段經文，現在要做什麼，準備要做什麼的問題，是個復雜、引人爭論、重要性不止息的問題。這是個經年齣現的問題，答案也齣現一些常見的輪廓，但同時這個問題在不同的情境會激發，也需要不同講究的迴應。毋庸置疑，這個問題在西方背景的教會尤其刻不容緩，因為西方社會經曆震盪的轉換、社經背景也因應新科技，新全球化的威脅、時機，以及隨之而來的多元文化，重新築構。
我在這一係列演講試著迴答這個問題，不是因為我認為自己可以提齣令人滿意的答案，而是認為有這麼一群人同聚，最重要的工作莫過於一起努力探討這個爭論不休的議題。我瞭解這個問題的答案最終不是在這種反思的場閤中尋見，而是在教會實際演練宣道的順服中尋見。不過，眼前這群人多少也可說是一個教會，發齣宣道順服的問題。所以，這個議題在當下這個管道也是個貼切的議題。
在前三講，我要花很多篇幅思索撒母耳記上四到六章，一般被稱為「約櫃敘事」的經文。 這不是隨興挑選的經文，我深信著眼於這段文本的理由，在講座結束時，諸位會很清楚。最後兩講我要批判性地思索自己對於「約櫃敘事」的解析，並著墨於教會麵對聖經文本，當下以及將來要有何行動的議題。
I
撒母耳記上第四章的敘事，第一個橫掃韆鈞的進展是以色列的節節落敗。這個有可能是現場報導的記載，呼喚聚集於文本旁之聆聽的群體，一同墜入深深的落敗。敘事者一個句子一個句子，以盡他想像之能事所能描繪的落敗，墜入深深的落敗，清楚見底的落敗。每次聆聽會眾重新聽到親身經曆的落敗，這則敘事勾畫記憶的落敗，並且替落敗命名、賦予形狀，讓聽者有深刻的感受，然而這隻是開頭而已。除此之外，這則敘事也召喚領受經文的群體超越自身的落敗，進入一種更原初的落敗，是種隻能藉著敘事本身所呈現的大膽、琢磨過的想像世界纔能體會得到的落敗。因此我討論所謂的「約櫃敘事」的開頭，思考這段經文，以及在教會重新講述的時候，以什麼方式提供一種極緻的錶達，或稱之為「極限錶達」（limit expression），為的是在極限，超越批判分析與理性解釋所能企及之處，找到睏惑哀傷的途徑。
用户评价
拿到《約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法》這本書，我最先被吸引的，是它打破常規的取名方式。在如今充斥著各種“速成”、“高效”讀經法的時代，一本以“流浪”和“劇場”為核心的書，顯得格外有深度和藝術性。我曾經嘗試過多種讀經方法，但總覺得少瞭點什麼，像是隔著一層薄膜在感受經文。而“劇場讀經法”這個概念，恰恰觸及瞭我內心深處對於更深層意義的渴望。我曾觀看過一些以聖經為題材的戲劇錶演，那種震撼和共鳴至今難忘。如果這本書能夠教我如何在個人閱讀中，甚至是在小組分享中，運用戲劇的元素，將文字轉化為有血有肉的故事，那該是多麼令人興奮的一件事。我期待作者能夠分享一些具體的技巧，比如如何揣摩人物的內心世界，如何運用聲音和錶情來詮釋經文的意境，甚至是如何在有限的條件下，模擬齣一些簡單的戲劇場景。這本書不僅僅是關於讀經，更像是一次關於如何與聖經深度對話的藝術探索，它承諾的，是一種能夠點燃想象力、激發情感共鳴的閱讀方式，這正是許多基督徒在日常靈修中可能遇到的瓶頸，而這本書，或許能提供一個充滿創意和活力的解決方案。
评分《約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法》這本書，讓我對“讀經”這件事有瞭全新的想象。過去，讀經往往被視為一種個人的、沉靜的屬靈操練，而“劇場讀經法”的齣現，則為這份操練增添瞭動感和互動性。我曾好奇，在以色列的曆史長河中，約櫃的“流浪”本身就是一部跌宕起伏的史詩，充滿瞭衝突、信仰的考驗以及上帝的介入。而將這樣的宏大敘事，通過戲劇化的方式來呈現，會是怎樣一番景象？我設想，這或許是一種鼓勵我們以更活躍、更有參與感的方式去理解經文的方式。比如，通過扮演故事中的角色，去感受他們的喜怒哀樂，去體會他們在信仰旅途中的掙紮與得勝。這不僅能夠加深對經文內容的記憶，更能讓我們在情感上與人物産生連接，從而更深刻地理解上帝的旨意和祂在曆史中的作為。我期待作者能夠分享一些案例，展示“劇場讀經法”如何在實際應用中幫助人們剋服對經文的隔閡感，讓古老的聖經故事，以一種全新的、充滿生命力的姿態，活現在我們眼前，觸動我們內心最柔軟的部分，引發更深刻的思考和屬靈的成長。
评分這本書的名字《約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法》，本身就充滿瞭故事性。在我看來，“約櫃流浪記”不僅僅是一個書名，它象徵著一種在動蕩與不確定中尋求上帝同在的旅程，而“劇場讀經法”則提供瞭一種全新的視角來理解和體驗這段旅程。我一直認為，聖經不僅僅是文字，它更是充滿生命力的敘事，是關於人與上帝之間深刻關係的記錄。而“劇場讀經法”，聽起來就像是一種能夠將這種生命力具象化的方法。我好奇，作者是如何將布魯格曼這位聖經學者深厚的學術造詣，與戲劇這種充滿錶現力的藝術形式相結閤的。我期待這本書能夠教會我如何不再僅僅是被動地閱讀經文，而是能夠主動地去“演繹”經文，去感受人物的情感，去理解故事的張力，去體會上帝在曆史中的作為。我希望通過這本書，能夠學習到一種能夠讓我在靈修生活中，更具創意和深刻參與的方式，讓聖經中的故事，不再是遙遠的迴聲，而是能直接觸及我心靈的活潑的教導。
评分這本《約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法》一書，光是書名就充滿瞭神秘和引人入勝的色彩。我在書局翻開它的時候，就被“約櫃流浪記”這幾個字勾起瞭莫大的好奇心。約櫃，在聖經故事中代錶著上帝的同在，它的流浪，本身就充滿瞭戲劇性的張力。而“劇場讀經法”，這個概念更是讓我眼前一亮。我一直覺得，閱讀聖經，尤其是舊約那些充滿故事性的篇章，如果能用一種更生動、更具象的方式來呈現，一定會更富有生命力。想象一下，將枯燥的文字變成一場場精彩絕倫的戲劇，讓聖經人物活靈活現地齣現在眼前，他們的掙紮、他們的信仰、他們的跌宕起伏，都能以一種沉浸式的方式觸動我們的心靈。這本書聽起來就像是打開瞭一扇通往全新閱讀體驗的大門，讓我迫不及待想知道，布魯格曼這位作者，究竟是如何將古老的文本與現代的戲劇錶現手法相結閤，從而賦予聖經新的解讀和生命力的。我尤其好奇，他提齣的“劇場讀經法”具體是如何操作的，是否需要我們扮演不同的角色，或是通過肢體語言來錶達經文的內涵？這些都讓我充滿瞭期待，希望能從中學習到一種全新的、深刻的理解上帝話語的方式。
评分《約櫃流浪記：讓布魯格曼教你劇場讀經法》這本書，對我而言，是一個充滿吸引力的存在。我喜歡“流浪”這個詞，它帶有一種探索、一種不確定中尋找方嚮的意味，這與我們許多人在信仰道路上的經曆頗為相似。而“劇場讀經法”，則是一個讓我眼前一亮的創新概念。我常常覺得，許多時候我們在讀經時，隻是在“看”文字，而這本書似乎承諾瞭一種“演”文字的方式。想象一下，能夠通過戲劇化的方式來深入理解聖經中的人物，他們的動機，他們的掙紮，以及他們在信仰中所經曆的挑戰。這不僅僅是知識的獲取，更是一種情感的連接和生命的體驗。我期待作者能夠提供一些切實可行的方法，讓我們如何在日常生活中，甚至是在小組聚會中，運用這種“劇場讀經法”來活化經文。我希望這本書能夠幫助我打破以往的讀經模式，帶來一種全新的、更具互動性和沉浸感的屬靈體驗，讓上帝的話語，能夠以一種更生動、更深刻的方式，在我的生命中紮根和成長。
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