阿摩司書：耶和華的吼叫 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： J. A. Motyer

圖書標籤:

• 阿摩司書
• 先知書
• 舊約
• 聖經
• 以色列
• 審判
• 公義
• 悔改
• 社會批判
• 耶和華

　　你能想像一位牧師，每個主日早上講颱的信息，就是「我們已成瞭上帝的敵人」嗎？當所有人都說耶和華會為祂的子民而戰，這位牧師卻斬釘截鐵地說，耶和華將和祂的子民作戰？人們期望耶和華的日子將是光明的日子，他竟認為，耶和華的日子將會是教會最黑暗的日子，是教會大挫敗的日子。這樣的牧師，有教會敢聘嗎？他的信息，有人會喜歡嗎？

　　毫無疑問，阿摩司就是這樣的牧師。生活在以色列國數百年曆史中，少見的繁榮與富足年代，錶麵上看來一切似乎都說明著「耶和華的祝福滿滿」，阿摩司卻大唱反調，放肆地宣告毀滅的時間已到，災難就在傢門口，耶和華正在對著以色列人吼叫。

　　同樣生活在富足社會中的我們，是否也犯瞭以色列人的毛病，誤把錶麵上的興盛，看成是耶和華的祝福，渾然不知自己的所言所行，早就觸怒瞭猶大的獅子，在耶和華的眼中看為惡？阿摩司一次又一次地努力著，用他強而有力的聲音提醒沉醉在繁華中的人們，要誠實、要謙卑、要有憐憫。這樣的信息，曾經鼓動瞭初代基督徒的熱情（徒十五15），如今，更將成為二十一世紀的教會能否心意更新的關鍵真理。


　　獅子吼叫的時候，虛假的必要現形，
　　驕傲的必要傾跌，浮華的必會凋零，
　　真理必重新掌權。

　　「當阿摩司凝視當日的教會時，他看見的卻是一個充滿宗教色彩的群體：那些人崇尚傳統，但卻遺棄瞭神聖的啓示。那些宗教中心明顯地擠滿瞭人（四4，五5、21〜23，八3、10），他們一絲不苟地獻祭，並殷勤地研習敬拜中的音樂韻律部分。……他們延續著耶羅波安在大約兩個世紀前，為對抗耶路撒冷而設立的另類虛假禮俗（王上十二25及下）……但在阿摩司的透視中，這些隻不過是自我討好的遊戲罷瞭（四5），它們是神所厭惡的（五21〜23）。……準則皆被束之高閣，權威與法治也遭到藐視（五10、12）。國傢的領袖因其地位所帶來的名聲與威嚴而感到洋洋得意（六1），並且善於爭辯（六2），卻沒有正視真正問題的所在（六3上）；而且還容讓個人的喜惡淩駕於國傢事務之上（六4〜6），因而進一步使到法治與秩序完全瓦解（六3下）。……以上的這些事，為作者提供瞭發言與書寫的基礎；也為今天的我們提供瞭一個基礎，使到作者可以對我們講話。或多或少地，這些事也構成瞭我們今天社會的特徵。……雖看來，阿摩司就像是一位已經走遍我們現今任何一個大都會的人物。」──莫德

《先知約珥書：旱災、蝗災與審判之日》 導論：一個迫在眉睫的危機 《先知約珥書》是希伯來聖經十二小先知書中的第二捲，篇幅短小卻蘊含著震撼人心的信息。它並非講述一位遙遠的、抽象的審判，而是描繪瞭一場近在眼前、觸目驚心的災難——一場席捲猶大地的毀滅性蝗災，並將其解讀為耶和華的“大日”的前奏。約珥的寫作風格充滿瞭強烈的意象和雄辯的修辭，其敘事節奏緊湊，將自然界的浩劫與神聖的審判緊密地交織在一起，旨在喚醒沉睡中的子民。 本書的背景設定在猶大王國，雖然確切的年代存在爭議，但普遍認為其內容指嚮一個農業生産受到嚴重威脅的時期。蝗災的描寫極為詳盡和生動，遠超一般自然現象的範疇，它被描繪成一支擁有“韆軍萬馬”的軍隊，吞噬瞭地上一切生命的綠色，其破壞力徹底摧毀瞭社會和宗教生活的根基。 第一部分：災難的具象化與宗教儀式的失能 (約珥書 1:1-20) 1. 鋪天蓋地的毀滅：蝗蟲的入侵 約珥以一個極為罕見的開場白——呼喚“本地長老”和“地上一切居民”來見證——開啓瞭他的信息。他描述的不是一次尋常的蟲害，而是一場前所未有的浩劫。他使用瞭一係列四個不同階段的蝗蟲名稱（“咀嚼的蝗蟲”、“遊行的蝗蟲”、“啃食的蝗蟲”和“吞滅的蝗蟲”），詳細描繪瞭這場災難的逐步升級和徹底性。 這種毀滅是全方位的： 農業的徹底絕收： 葡萄藤枯萎，無花果樹光禿，橄欖樹被剝奪，田地變成荒漠。葡萄酒、油和榖物——構成古代近東社會經濟支柱的三大要素——全部喪失。這種損失不僅是經濟上的，更是宗教生活上的，因為獻祭所需的供品無從談起。 社會生活的停滯： 祭司和事奉耶和華的人陷入絕境。他們無法按照律法的要求獻上素祭和澆奠祭，這意味著人與神之間的中保係統暫時失效。哭喊聲傳遍瞭聖殿，連殿中的事奉者也因缺乏供品而心碎。 民眾的哀慟： 約珥呼籲所有社會階層——從祭司到農夫，從商人到百姓——都要披麻濛灰，哀號哭泣。這種哀號不再是普通的悲傷，而是一種具有宗教意義的“悔改的哭求”。 2. 災難的超越性解讀 約珥迅速將這場自然災難提升到神學層麵。他明確指齣，這場蝗災是“耶和華的日子”的預兆。這“日子”在舊約中通常與審判、黑暗和威嚴相關聯。蝗蟲的侵襲不再是偶發的自然現象，而是神聖旨意的執行者。 在第一章的結尾，約珥描述瞭牲畜的無助和聖殿的寂靜，用強烈的對比突顯瞭災難的深度。這是對一個依靠土地和自然恩典生活的社會發齣的最嚴厲的警告：當自然秩序崩潰時，人與神的關係也處於崩潰的邊緣。 第二部分：耶和華的吼叫——更深層次的審判預警 (約珥書 2:1-17) 第二章的焦點轉嚮瞭更具威脅性的“敵人”——一支人類的軍隊，盡管其形象依然充滿著超自然的恐怖感。 1. 敵軍的降臨與審判之日的臨近 約珥發齣緊急的號角聲（“你們要在锡安吹角，在聖山發齣警告！”）。他描述的景象是人類曆史上從未有過的軍事入侵的恐怖： 數量的龐大： “在我以前的民從未見過，在我以後也永遠不會再有。”（2:2） 破壞的徹底： 他們如同前述的蝗蟲一樣，吞噬一切，不留下一片綠色。 軍隊的特質： 這支軍隊行動迅速，裝備精良，麵目猙獰，如同火燒的曠野和荊棘燃燒的森林。他們沒有憐憫，也沒有停頓。 這種對軍隊的描述，使得讀者清晰地意識到，這不僅是一場農業危機，而是國傢存亡的危機，是上帝親自介入曆史的標誌。 2. 悔改的呼召：歸嚮耶和華 正是在這場極度的恐懼之中，約珥傳達瞭上帝的核心信息：“現在，你們要全心歸嚮我，用禁食、哭泣、哀號的心悔改。你們要撕裂的不是衣服，而是你們的心。”（2:12-13） 這是約珥書的核心教義：上帝的審判（無論是以災難還是外敵的形式）都是為瞭引人悔改。上帝的恩典隱藏在審判的後麵，等待著子民的迴轉。 悔改的儀式： 強調的是內在的轉變（撕裂心）而非外在的形式（撕裂衣服）。 上帝的屬性： 約珥特彆強調瞭耶和華的屬性：“他是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，甚至會為災禍感到後悔。”（2:13b） 3. 祭司的職責與儀式的恢復 在百姓悔改之後，約珥指示祭司們主持莊嚴的集體祈禱儀式。他們要在會幕（聖所）之間哭泣，嚮上帝哀求，祈求上帝不要讓祂的産業濛受羞辱，不要被外邦人嘲笑說“他們的神在哪裏？”。這種呼求是基於上帝的約民身份和上帝自己的名譽。 第三部分：信實的應許——復興與彌賽亞的榮光 (約珥書 2:18-3:21) 在描繪瞭極緻的恐懼與迫切的悔改之後，上帝的應許如和風拂過，帶來瞭徹底的安慰與復興。 1. 豐盛的恩典與自然秩序的恢復 上帝迴應瞭祂子民的禱告，應許要“憐憫祂的百姓”。這場復興的景象是如此豐盛，以至於它完全逆轉瞭第一章的毀滅： 糧食與美酒的迴歸： 耶和華宣告祂將賜下糧食、新酒和油，使百姓不再濛受羞辱。 驅逐北方的軍隊： 蝗蟲和入侵的軍隊將被耶和華驅逐，北方（傳統上指代敵軍的來源地）的軍隊將被趕到一個乾旱和荒蕪的地方。 恢復的範圍： 耶和華將償還他們因蝗災而損失的年歲。這不僅是物質的補償，更是時間上的醫治。 2. 聖靈的傾倒：新約的預言 約珥書最著名的段落齣現在這裏（2:28-32），它不僅是古代的應許，更是新約時代來臨前的光輝預言： “此後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要做夢，你們的少年人要見異象。在那些日子，我也要將我的靈澆灌僕人和使女。”（2:28-29） 這預示著一個神聖恩典的普及時代，不再局限於祭司或君王，而是臨到所有信徒身上。聖靈的降下將是衡量末世到來的終極標誌。 3. 耶和華的大日：最後的審判與審判之地 在應許瞭復興之後，約珥轉嚮瞭對“耶和華大日”的最終審判的描繪。這個日子將是世界性的、審判性的，並且是不可避免的。 天地的異象： 太陽變黑，月亮變紅，星宿不再發光。這呼應瞭先知以賽亞和摩西的警告，錶明這是宇宙尺度的事件。 審判的場地——約沙法榖： 耶和華要在“約沙法榖”（意為“耶和華審判之榖”）聚集萬國。這錶明審判不僅針對猶大，也針對所有壓迫以色列的列國。 列國的罪狀： 約珥列舉瞭列國針對上帝子民犯下的主要罪行：他們分散瞭上帝的子民，並“將我的百姓扔在擲上”（指奴役和不公正的分配）。 4. 锡安的最終得勝與永恒的聖潔 審判的最終結果是公義的彰顯： 上帝的榮耀與居所： 耶和華必住在锡安，祂的聖山必不再被外邦人踐踏。 永恒的復興： 猶大將得享世代的平安，耶路撒冷將不再有罪惡，因為耶和華必在那裏居住。約珥在對未來永恒的盼望中結束瞭本書，強調瞭上帝信實的可靠性。 結語 《先知約珥書》以極富戲劇性的手法，將自然災害、軍事入侵和神聖審判編織成一個整體信息。它提醒讀者，環境的劇變往往是上帝對心靈的呼喚，催促人從膚淺的儀式轉嚮真誠的悔改。同時，它也是一本充滿希望的書捲，承諾在最深的黑暗之後，將是聖靈全麵澆灌和永恒公義的實現。它不僅是古代猶大國的警鍾，也為後世提供瞭關於末世論和聖靈降臨的清晰預言。

作者簡介

莫德（J. A. Motyer）

　　身為著名的聖經學者，曾經是英國布裏斯托三一神學院的院長，也是「聖經信息係列」舊約的主編，莫德談到自己一生的成就，卻淡淡地說：「我其實不是一個學者，我隻是一個熱愛上帝話語的人。」

　　莫德認為，這份對聖經的熱愛是被他的祖母所感染。她沒受過什麼教育，卻十分看重神的話。因此，從小被耳濡目染的莫德成為聖經學者後，做的事不隻是研究經文，而是讓上帝的話能夠被彰顯。莫德是舊約研究的權威，對基督徒不瞭解舊約，感到痛心疾首。他認為，惟有清楚神乃是舊約中創造的主、立約的主，清楚知道舊約獻祭和流血的意義，纔有可能真正瞭解新約的十字架。

　　從院長職務退休後，莫德仍然繼續寫作和演講。他除瞭擔任聖經信息係列的編輯工作，也是多本聖經信息係列的作者：《創世記一至十一章》、《以賽亞書》、《阿摩司書》、《腓立比書》、《雅各書》，另外著有《以賽亞的預言》（The Prophecy of Isaiah），編有《證主21世紀聖經新釋》（New Bible Commentary）。

《阿摩司書》經文與目錄概要
第一部：獅子的吼叫
（一章2節〜三章8節）

第二部：四麵圍攻的仇敵
（三章9節〜六章14節）

第三部：君尊的雅巍
（七章1節〜九章15節）

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這本書的書名，**《阿摩司書：耶和華的吼叫》**，光是聽起來就很有力量，彷彿能夠穿透耳膜，直擊人心。身為一個長期在颱灣生活、也時常思考社會議題的人，我總是被那些能夠喚醒良知、揭露不公的文字所吸引。阿摩司先知在聖經中的形象，就是一個毫不畏懼、直言不諱的先知，他撕裂虛僞、怒斥罪惡，那種“耶和華的吼叫”在我腦海中勾勒齣一幅幅振聾發聵的畫麵。我期待這本書能帶我深入瞭解阿摩司先知的時代背景，他所麵對的是一個怎樣的社會？經濟繁榮下的貧富差距、對弱勢的欺壓，這些在今天的颱灣社會同樣存在著影子，因此，我非常好奇作者會如何解讀阿摩司先知的“吼叫”，是將它視為一種古老的預言，還是一個穿越時空的警示？這本書的書名本身就給我一種強烈的預感，它不會是一本輕鬆讀物，而更像是一次心靈的洗禮，一次對我們自身社會良知的叩問。我非常期待透過這本書，能重新審視那些被忽略的角落，那些被掩蓋的真相。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，第一次看到**《阿摩司書：耶和華的吼叫》**這個書名，我的第一反應是它非常“硬核”。“耶和華的吼叫”，這幾個字就帶著一種不容置疑的、帶有壓迫感的威嚴，彷彿一頭猛獸即將破籠而齣，震懾一切。我並非全然熟悉《阿摩司書》的內容，但僅憑書名，我便能想象到其中必然充滿瞭對社會不公、道德淪喪的嚴厲批判。在颱灣，我們經曆過許多社會變遷，也曾麵對過各種挑戰，對於“正義”與“邪惡”的界綫，我們總是在不斷地探索與辯論。因此，我非常好奇這本書會如何呈現阿摩司先知的“吼叫”，它是否會是一種單嚮度的審判，還是一種帶有修復意味的呼喚？書中對於“吼叫”的解讀，是否會觸及到我們當下社會所麵臨的某些睏境？我期待這本書能提供一種不同於日常媒體喧囂的、更為深刻的思考維度，讓我在閱讀過程中，能夠感受到一種來自超越性的力量，一種對我們內心深處良善的呼喚。

评分☆☆☆☆☆

我嚮來對宗教經典抱持著一種開放但又審慎的態度，尤其當它被賦予一個如此具有衝擊性的副標題時。**《阿摩司書：耶和華的吼叫》**，這個名字讓我想到瞭許多曆史上的先知，他們往往是社會良知的最後一道防綫，他們的言語如同驚雷，旨在喚醒沉睡的靈魂。《阿摩司書》本身就是一部充滿力量的先知書，而“耶和華的吼叫”更是將這種力量具象化，仿佛能感受到神聖的憤怒在字裏行間奔騰。我特彆好奇作者如何處理這種“吼叫”的意象，它是否僅僅是對罪惡的譴責，抑或也蘊含著對未來的盼望？在颱灣這個多元文化交織的社會，我們對信仰的理解也日益豐富，而這種強烈的、甚至帶有批判色彩的“吼叫”聲，究竟會為我們帶來怎樣的啓示？是對於現有秩序的挑戰，還是對於內在精神的重塑？我期待作者能以一種現代的視角，將阿摩司先知的信息與我們今天的生活經驗相結閤，幫助我們理解何謂真正的公義，以及我們應當如何迴應那來自神聖的、也是來自內心的“吼叫”。

评分☆☆☆☆☆

當我注意到**《阿摩司書：耶和華的吼叫》**這本書時，我的目光立刻被它那充滿畫麵感的名字所吸引。聽起來就像是一首充滿張力的詩篇，或者是一場震撼人心的審判。作為一個在颱灣土生土長的人，我一直對那些能夠觸及社會深層問題、並且帶有某種“先知性”的作品感到興趣。阿摩司先知在曆史上的形象，總是與不畏權貴、直指人心聯係在一起。而“耶和華的吼叫”，更是將這種力量拔高到瞭一種神聖的層麵。我迫切地想知道，作者是如何解讀這種“吼叫”的？它是否是一種對物質主義的警示？是對社會不平等的控訴？還是對人與人之間關係疏離的哀嘆？在颱灣，我們也在不斷地尋求自身的價值定位，也在反思我們所處的社會環境。我希望這本書能為我提供一個獨特的視角，讓我能夠從更宏觀、更具曆史縱深的角度，去理解阿摩司先知的信息，並從中找到與我們當下生活相呼應的智慧。

评分☆☆☆☆☆

**《阿摩司書：耶和華的吼叫》**，這個書名本身就給我帶來一種強烈的宿命感和緊迫感。在我個人的閱讀體驗中，當一個書名能夠直接喚起一種 powerful 的意象時，這本書往往不會讓我失望。阿摩司先知，我對他有一定的瞭解，他是一位敢於挑戰當時社會秩序、直接嚮權勢者發齣警告的先知。而“耶和華的吼叫”，這更是將這種先知的使命感提升到瞭一個極緻，仿佛是來自天意的、無法抗拒的召喚。我特彆好奇，作者是如何去闡釋“吼叫”這個概念的？它是否僅僅是憤怒的宣泄，還是其中也蘊含著對悔改的呼喚，對新生的期盼？在颱灣，我們常常在快速發展的社會中感到迷失，也時常麵臨各種道德和倫理的挑戰。我期待這本書能為我帶來一種深刻的思考，讓我能夠透過阿摩司先知的視角，去審視我們自身所處的時代，去聆聽那些可能被我們忽略的、來自內心深處或者更高層麵的“吼叫”聲。