儒學主流真正的塑造者：荀子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　孟子堅持「法」的層次低於「禮」，隻是不得已的輔助手段；
　　荀子認為「禮」與「法」沒有明顯的區隔，隻是程度上的問題。
　　孟子相信人性本善，隻要盡力發揚本心，就能達成好禮的理想社會；
　　荀子主張人性原本渾渾噩噩，不學則無從明瞭聖人製禮以規訓人心的用意。

　　荀子淡化瞭儒傢與法傢的界綫，因而不受後世儒者推崇。
　　事實上，相較於講求個人內省功夫的孟子來說，更關注於如何閤理安排
　　整體社會秩序的荀子，纔是兩韆年來儒學實踐的主流。

　　拋開冷硬的課文題解，穿過層層的過度解讀，
　　楊照以平易的文字、紮實的分析，
　　打破時空限製，直接從原典之中汲取韆年智慧。
　　透過「曆史式讀法」和「文學式讀法」，
　　帶你一次讀懂兩韆年前的中國傳統經典！

　　‧楊照全程領讀、解讀，中國傳統經典完全解碼
　　‧颱灣新品種文庫版，隨身伴讀

《思想的熔爐：古代中國知識體係的形成與演變》 第一章：文明的曙光與早期思想的萌芽 本書將深入探尋古代中國思想體係在文明初期的萌芽狀態。我們從黃河文明的早期形態入手，考察農業社會結構對早期社會觀念的塑造。這一階段，巫術與原始宗教交織，形成瞭一套樸素的世界觀。 1.1 早期信仰與社會結構 天命觀的雛形： 探討“天”作為至高存在在早期社會中的地位，以及它如何與統治者的權力閤法性初步關聯。 祖先崇拜的社會功能： 分析祖先崇拜如何成為維護傢族秩序和倫理關係的基礎。 1.2 文獻的碎片與後世的解讀 甲骨文與金文中的思想綫索： 對比分析不同時期青銅器銘文和甲骨蔔辭中反映齣的早期政治理念和宇宙觀。 對“三代”曆史敘事的批判性梳理： 考察後世儒傢經典對夏、商、周三代的理想化描繪，揭示其背後的政治意圖和思想構建過程。 第二章：周代禮樂文明的構建與核心價值的確立 周朝的建立不僅是王朝的更迭，更是中國政治哲學和倫理思想的重大轉摺點。本章聚焦於“禮”與“樂”如何共同構建起一個穩定的社會秩序和價值體係。 2.1 禮：秩序的基石 禮的製度化與精神內涵： 詳細闡述周公製禮的意義，分析“禮”從外在的儀式規範如何內化為內在的行為準則。 等級製度與社會和諧： 探討禮製如何通過明確區分尊卑等級來實現社會關係的穩定，以及這種穩定與“中庸”思想的早期關聯。 2.2 樂：情感的教化 禮樂相成： 解釋“樂”在陶冶性情、調和人際關係中的作用。音樂不再僅僅是娛樂，而是教化民眾、使人與自然和諧共處的工具。 道德人格的養成： 分析禮樂教化對個體心性的塑造，強調通過審美體驗達成的道德自覺。 2.3 宗法製度與政治倫理的萌芽 血緣與政治的統一： 考察宗法製度如何成為早期政治權力繼承和維係的核心機製。 “德”的政治化： 分析周王室如何用“德”來論證其統治的閤理性，為後來的“德治”思想奠定基礎。 第三章：春鞦戰國：思想的奔流與百傢爭鳴的背景 社會大動蕩是思想井噴的溫床。本章將剖析禮樂崩壞後，各個學派如何針對現實問題提齣各自的解決方案，形成“百傢爭鳴”的盛況。 3.1 禮崩樂壞與時代焦慮 諸侯爭霸對傳統秩序的衝擊： 探討戰爭的殘酷性如何使人們對舊有的政治和道德體係産生深刻懷疑。 士階層的崛起： 分析知識分子群體在權力真空中的影響力擴大及其遊說活動。 3.2 早期思想的多元化傾嚮 道傢對“無為”的探索： 審視老莊思想對社會乾預的反思，以及對自然本真的推崇。 墨傢對功利與兼愛的訴求： 探討墨傢學說在社會底層和手工業者中産生的廣泛影響，及其對儒傢等級觀念的挑戰。 3.3 區域性思潮的地域特點 齊國稷下學宮的包容性： 分析稷下學宮作為早期學術中心的意義，以及它如何促進瞭思想的交流與碰撞。 巴蜀文化與楚地思想的差異性影響： 簡要提及區域文化在塑造思想流派時所體現齣的獨特氣質。 第四章：儒傢思想的早期發展與內部張力 在群雄逐鹿的時代，儒傢如何艱難地維護和發展其核心理念，成為本章關注的重點。我們將梳理孔子、子思等先驅對“仁”與“禮”的深化理解。 4.1 孔子的理論框架：仁與禮的辯證統一 “仁”的涵義拓展： 分析孔子如何將“仁”從一種樸素的善意提升為一種係統性的倫理實踐。 剋己復禮為仁： 探討孔子在“禮”的衰落背景下，如何強調通過個體的主動約束來重建道德秩序的努力。 4.2 孟子對性善論的確立 四端之說與人性基礎： 深入剖析孟子如何構建“性善論”，將其作為政治主張的根基。 “仁政”的政治實踐： 考察孟子在實踐層麵如何將道德理想轉化為具體的民生政策，強調民心嚮背的決定性作用。 4.3 早期儒學的內部爭論與發展路徑 “性”與“命”的思考： 簡述早期儒者對個體生命終極關懷的初步涉獵。 對道傢和墨傢的迴應： 梳理儒傢思想在麵對其他學派挑戰時所做的理論調整和防禦性闡述。 第五章：秦漢的集權與思想的整閤 秦朝的短暫統一與漢朝的長期統治，標誌著思想從爭鳴走嚮整閤。本章探討政治權力如何篩選、改造並最終確立官方意識形態。 5.1 秦的法傢統治與思想的壓製 焚書坑儒的曆史意涵： 分析秦朝高壓政策背後的思想邏輯，以及其對知識傳播的破壞性影響。 法治的實踐與局限： 考察秦朝在中央集權方麵取得的成就及其在道德基礎上的脆弱性。 5.2 漢武帝的“罷黜百傢”：儒學的官方化 董仲舒的思想改造： 重點分析董仲舒如何將陰陽五行學說融入儒學，使其更符閤大一統帝國的統治需求。 天人感應與君權神授： 探討這種改造如何加強瞭皇帝的神聖性和政治閤法性，使儒學成為維護皇權穩定的工具。 5.3 經學時代的來臨 五經博士的設立： 考察官方對經典的壟斷性解釋權如何終結瞭思想的自由探索。 注疏傳統的形成： 分析早期經學傢如何通過注釋來固化和解釋既有的官方學說，為後世學術奠定基礎。 第六章：魏晉玄學的興起與對漢學的反思 漢代僵化的經學體係最終催生瞭魏晉時期的反叛思潮。本章將探討“玄學”如何成為知識分子逃避現實政治、重塑個體精神世界的途徑。 6.1 對漢代經學繁瑣化的不滿 清談之風的社會土壤： 分析政治黑暗、士族門閥的形成如何促使知識分子轉嚮純粹的哲學思辨。 “竹林七賢”的精神風貌： 考察他們對傳統倫理的疏離與對個體自由的追求。 6.2 玄學本體論的建構 “有”與“無”的辯論： 深入解讀王弼和何晏對老莊哲學的重新闡釋，特彆是對“名教與自然”關係的探討。 尚玄的審美取嚮： 分析玄學如何影響瞭魏晉的文學、藝術和生活方式，形成一種獨特的文化品位。 6.3 玄學與儒學的張力 名教閤法性的再審視： 探討玄學思想傢在肯定老莊“自然”的同時，如何尷尬地處理儒傢構建的社會規範（名教）。 道傢思想的迴歸： 標誌著中國思想史上一次重要的迴歸自然和個體精神的潮流，與前期的入世關懷形成鮮明對比。 第七章：佛教東漸與本土哲學的互動 佛教的傳入是古代中國思想史上又一次巨大的外部衝擊，它帶來瞭全新的生死觀和宇宙論，迫使本土思想做齣迴應和融閤。 7.1 佛教義理的初步傳播與挑戰 三教融閤的開端： 考察早期僧侶如何利用道傢和儒傢的概念來解釋復雜的佛學教義，如“有無之辯”。 輪迴、因果與個體命運： 佛教對中國傳統“天命”和“宿命”觀念的顛覆性影響。 7.2 儒學對佛教的迴應與吸收 會通與排斥： 分析儒傢學者在麵對佛教挑戰時，如何既嘗試吸收其哲學思辨的深度，又堅決維護“三綱五常”的社會倫理。 道教的發展與成熟： 簡述道教在佛教壓力下，如何完成自身的經典化和組織化，以本土宗教的形式與之抗衡。 第八章：唐宋理學的再構建：重建天人閤一的宏大敘事 麵對佛教和道教的深刻影響，儒傢在宋代經曆瞭一次哲學上的復興，即“理學”的誕生。本章聚焦於這一時期思想傢如何整閤前代的智慧，構建起一套新的宇宙論和心性論。 8.1 宋明理學的哲學基礎 “理”的概念辨析： 詳細區分周敦頤、二程以及硃熹對“天理”的界定，探究“理”是如何成為宇宙的最高本體。 心性論的深化： 分析心性如何與天理相聯係，探討“心即理”與“格物緻知”在認識論上的差異。 8.2 政治哲學的新維度 修身與治國平天下的再連接： 考察理學如何重新強調個體道德實踐與國傢治理之間的內在統一性。 對佛老思想的最終整閤與超越： 論證理學傢如何成功地在哲學深度上迴應瞭佛教，並在政治閤法性上重新確立瞭儒學的核心地位。 本書旨在描繪一幅古代中國思想由起源、衝突到融閤的宏大圖景，重點展現不同思潮之間的互動、吸收與對立，從而理解最終塑造瞭中國社會形態和文化性格的知識體係是如何一步步熔鑄而成的。

作者簡介

楊照

　　本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。

中國傳統經典選讀總序

第一章　還給荀子公正的評價
在曆史脈絡中掌握經典
以禮為核心的孔孟哲學
各自詮釋孔老師
嚮「大勢底定」的時代轉變
重新思考「禮」與「法」的關係
兩韆年儒學真正的主流

第二章　儒者的變貌
荀子重視位分和實用
治國之道：群天下之英傑而教之以至順
禮之不及，以法續之
賤儒和君子儒
由王官學嚮諸子學轉移

第三章　儒傢有什麼用
不實用就淘汰
大儒典範──周公
儒者無所不適
評量、選擇和分配的藝術
人皆可以為堯舜──靠的是學習
荀子的理想社會──恰如其分的安排秩序
儒者積極進取

第四章　不學無以成君子
學習講究環境
專注堅持的力量

附錄：《荀子》選摘
〈非十二子〉
〈儒效〉
〈勸學〉

中國傳統經典選讀總序

　　一

　　二○○七年到二○一一年，我在「敏隆講堂」連續開設瞭五年、十三期、一百三十講的「重新認識中國曆史」課程。那是個通史課程，將中國曆史從新石器時代到辛亥革命做瞭一次整理，其基本精神主要是介紹過去一百多年來在中國曆史研究上的許多重大、新鮮發現與解釋，讓中國曆史不要一直停留在「新史學革命」之前的傳統說法上，所以叫做「重新認識中國曆史」。

　　這套「中國傳統經典選讀」的內容，最先是以接續「重新認識中國曆史」的課程形式存在，因而在基本取徑上，仍然是曆史的、史學的，等於是換另一種不同的方式，重講一次中國曆史。

　　「重新認識中國曆史」由我從上下數韆年的浩瀚內容中，依照我的判斷，選齣最值得介紹、討論的麵嚮，來呈現中國曆史。「中國傳統經典選讀」則轉而希望降低個人主觀的選擇判斷成分，讓學員能夠透過原典來認識、瞭解中國曆史。

　　從原典認識、瞭解中國曆史，牽涉到一項極其難得的幸運條件。兩韆多年前的中國文字，兩韆多年之後，我們一般人竟然都能不用透過翻譯直接閱讀，光靠直覺就能掌握其訊息大概，再多費點工夫多些解釋，還可以還原大部分的本意。中國古文字和我們今天日常使用的這套文字，有著明顯、強烈的延續性，現代通用的大部分文字，其起源可以直接追溯到《詩經》、《尚書》，少部分甚至還能再上推到甲骨、金文。盡管文法有相當差距，盡管字義不完全相同，但古文字和現代文字在運用上，有著容易對照的規律可循。

　　這是人類文明中的奇特狀態。世界曆史上實在找不到另一個例子，從西元前三韆年到現在，同一套文字、同一套符號與意義結閤的係統，五韆年沒有斷裂消失，因而可以直接運用今天的文字習慣，來接近幾韆年前的文獻。

　　高度延續性的文字傳統，在相當程度上決定瞭中國文明的基本麵貌，也讓中國社會付齣瞭相對的代價，纔造就瞭現實中我們每個人身上極為難得的能力。我們沒有理由不去認知、善用如此特殊的能力吧！

　　二

　　閱讀原典的第一個理由是：中國曆史有其原初的材料，透過這些材料的纍積、解釋、選擇，纔形成瞭種種對於曆史的敘述說法。對於中國曆史有興趣的人，聽過瞭彆人給的曆史敘述說法後，應該會想要迴到原初材料，一方麵體會曆史學者如何利用材料炒齣菜餚的過程，一方麵也自己去覆按檢驗曆史敘述的對錯好壞吧！

　　我們讀過課本介紹《詩經》是一本什麼樣的書，也聽過許多從《詩經》中擷取材料來重建西周社會麵貌的說法，在這樣的基礎上去讀《詩經》，或許你會發現《詩經》的內容和你原先想像的不太一樣；也可以覆按你過去對西周的認識和《詩經》所顯現的，是不是同一迴事。不管是哪種經驗，應該都能帶來很大的閱讀樂趣吧！

　　閱讀原典的第二個理由是：這些産生於不同時空環境下的文獻，記錄的畢竟都是人的經驗與感受，我們今天也就必然能夠站在人的立場上，與其經驗、感受彼此呼應或對照。也就是，我們能夠從中間讀到相似的經驗、感受，隔著時空會心點頭；也能夠從中間讀到相異的經驗、感受，進而擴大瞭我們的人生體會。

　　源於一份史學訓練帶來的習慣與偏見，必須承認，我毋寜比較傾嚮於從原典中獲取其與今日現實相異的刺激。曆史應該讓我們看到人類經驗的多樣性，看到人類生活的全幅可能性，進而挑戰、質疑我們視之為理所當然的種種現實狀況。這是曆史與其他學問最根本的不同作用，也是史學存在無可取代的核心價值。

　　三

　　前麵提到，擁有延續數韆年的文字，讓中國社會付齣瞭相對的代價，其中一項代價，就是影響瞭中國傳統看待曆史的態度。一脈相承的文字，使得中國人和前人、古人極為親近，關係密切。曆史因而在中國從來都不是一門研究過去發生什麼事的獨立學問，曆史和現實之間沒有明顯的界綫，形成無法切割的連續體。

　　理解曆史是為瞭要在現實上使用，於是就讓後來的觀念想法，不斷持續滲透進中國人對於曆史的敘述中。說得嚴重一點，中國的傳統態度，是一直以現實考量、針對現實所需來改寫曆史。後世不同的現實考量，一層層疊在曆史上，尤其是疊在傳統經典的解釋上。因而我們不得不做的努力，是想辦法將這些後來疊上去的解釋，倒過來一層一層撥開，看看能不能露齣相對比較純粹些的原始訊息。如此我們纔有把握說，從《詩經》中，我們瞭解瞭兩韆年前、兩韆五百年前中國的某種社會或心理狀況；或是盡量放在周初的政治結構下來呈現《尚書》所錶達的周人封建設計，而不至於錯置瞭秦漢以下的帝製價值，扭麯《尚書》的原意。

　　意思是，我不會提供傳統的讀法，照搬傳統上對於這些文本的解釋。許多傳統上視之為理所當然的說法，特彆需要被仔細檢驗，看看那究竟是源自經典原文的意思，還是後來不同時代，因應其不同現實需求，所給予的「有用」卻失真的解讀。

　　將經典文本放迴其産生的曆史時代背景，而非以一種忽略時代的普遍關懷，來讀這些傳統經典，是關鍵的前提。也是「曆史式讀法」的操作型定義。

　　在「曆史式讀法」的基礎上，接著纔會有「文學式讀法」。先確認瞭這些經典不是為我們而寫的，它們産生於很不一樣的時代，是由跟我們過很不一樣生活的先人們所記錄下來的，於是我們就能排除傲慢、自我中心的態度，培養並動用我們的同理心，想像進入他們那樣異質的生活世界中，去接近他們的心靈遺産。

　　在過程中我們得以拓展自己的感性與知性能力，不隻瞭解瞭原本無法瞭解的異質情境；更重要的，還感受瞭原本從來不曉得自己身體裏會有、可以有的豐富感受。我們的現實生活不可能提供的經驗，隻存在於古遠時空中的經驗，藉文字跨越瞭時空，對我們說話，給我們新鮮、強烈的刺激。

　　正因為承認瞭經典産生於很不一樣的時空環境，當我們對經典內容産生感應、感動時，我們有把握，那不是來自於用現實的考量，斷章取義去appropriate（套用）經典，而是這裏麵真的有一份普遍的人間條件貫串著、連結著，帶領我們對於人性與人情有更廣大又更精細的認識。

　　四

　　「選讀」的做法，是找齣重要的傳統經典，從中間擷取部分段落，進行仔細解讀，同時以這些段落為例，試圖呈現一部經典的基本麵貌，並說明文本與其産生時代之間的關係。

　　傳留下來的中國經典規模龐大，要將每一本全文讀完，幾乎是不可能的。因而我選擇的策略，是一方麵從原典中選齣一部分現代讀者比較容易有共感的內容，另一方麵則選齣一部分可以傳遞齣高度異質訊息的，讓大傢獲得一種跨越時空的新鮮、奇特刺激。前者帶來的效果應該是：「啊，他說得太有道理瞭！」後者期待在大傢心中産生的反應則是：「哇，竟然有人會這樣想！」

　　解讀的過程中，會設定幾個基本問題。在什麼樣的時代、什麼樣的環境中，産生瞭這樣的作品？當時的讀者如何閱讀、接受這部作品？為什麼承載如此內容的作品會成為經典，長期傳留下來，沒有湮沒消失？這樣一部作品，曾經發揮瞭什麼影響作用，以至於使得後來的其他什麼樣的典籍、或什麼樣的事件、思想成為可能？前麵的經典和後麵的經典，彼此之間有著怎樣的關係？

　　這幾個問題，多少也就決定瞭應該找什麼樣的經典來讀的標準。第一條標準，是盡量選擇具有原創性、開創性的作品。在重視、強調曆史、先例的文化價值下，許多中國著作書籍，是衍生性的。《四庫全書》所收錄的三韆五百多種書籍，其中光是解釋《論語》的，就超過一百種。不能說這些書裏沒有重要的、有趣的內容，然而畢竟它們都是依附《論語》這部書而來的衍生産物。因而我們就知道，優先該選、該讀的，不會是這裏麵任何一本解釋《論語》的書，而是《論語》。《論語》當然比衍生解釋《論語》的書，具備更高的原創性、開創性。

　　這條標準下，會有例外。王弼注《老子》，郭象注《莊子》，援引瞭佛教觀念來擴張原典說法，進而改變瞭魏晉以下中國人對「老莊」的基本認識，所以雖然在形式上是衍生的，實質卻藏著高度開創性影響，因而也就應該被選進來認真閱讀。

　　第二條標準，選齣來的文本，還是應該要讓現代中文讀者讀得下去。有些書在談論中國曆史時不能不提，像是《本草綱目》，那是中國植物學和藥理學的重鎮，但今天的讀者麵對《本草綱目》，還真不知怎麼讀下去。

　　還有，一般中國文學史講到韻文文體演變時，固定的說法是「漢賦、唐詩、宋詞、元麯」，唐詩、宋詞、元麯當然該讀，但漢賦怎麼讀？在中國文字的擴張發展史上，漢賦扮演瞭重要的角色。漢朝的人開始意識到外在世界與文字之間的不等對應關係，很多事物現象找不到相應的字詞來予以記錄、傳達，於是産生瞭巨大的衝動，要盡量擴充字詞的範圍，想辦法讓字詞的記錄能力趕上復雜的外界繁亂光景。然而也因為那樣，漢賦帶有強烈的「辭書」性格，盡量用上最多最復雜的字，來錶現炫耀寫賦的人如此博學。

　　漢賦其實是發明新文字的工具，盡管錶麵上看起來好像是文章，有其要描述、傳達的內容。多用字、多用奇字僻字是漢賦的真實目的，至於字所形容描述的，不管是莊園或都會景觀，反而是其次手段。描述一座園林，不是為瞭傳遞園林景觀，也不是為瞭藉園林景觀錶現什麼樣的人類情感，而是在過程中，將園林裏的事物一一命名。漢賦中有很多名詞，一一指認眼前的東西，給他一個名字；也有很多形容詞，發明新的詞匯來分辨不同的色彩、形體、光澤、聲響︙︙等等；相對的，動詞就沒那麼多。漢賦很重要，絕對值得介紹、值得認識，卻很難讀，讀瞭極端無趣。真要讀漢賦，我們就隻能一個字一個字認、一個字一個字解釋，很難有閱讀上的收獲，比較像是在準備中小學生的國語文競賽。

　　還有第三條標準，那是不得已的私人標準。我隻能選我自己有把握讀得懂的傳統經典。例如說《易經》，那是一部極其重要的書，卻不在我的選擇範圍內。盡管曆史上古往今來有那麼多關於《易經》的解釋，盡管到現在都還一直有新齣的《易經》現代詮釋，然而，我始終進入不瞭那樣一個思想世界。我無法被那樣的術數模式說服，也無從分判究竟什麼是《易經》原文所規範、承載的意義，什麼是後世附麗增飾的。遵循曆史式的閱讀原則，我沒有能力也沒有資格談《易經》。

　　五

　　選讀，不隻是選書讀，而且要從書中選段落來讀。傳統經典篇幅長短差異甚大，文本的難易差異也甚大，所以必須衡量這兩種性質，來決定選讀的內容。

　　一般來說，我將書中原有的篇章順序，當作內容的一部分；也將書中篇章完整性，當作內容的一部分。這意味著，除非有理由相信書中順序並無意義，或為瞭凸顯某種特彆的對照意義，我盡量不打破原書的先後順序，並且盡量選擇完整的篇章來閱讀，不加以裁剪。

　　從課堂到成書，受限於時間與篇幅，選齣來詳細解讀的，可能隻占原書的一小部分，不過我希望能夠在閱讀中摸索整理齣一些趨近這本原典的路徑，讓讀者在閱讀中逐漸進入、熟悉，培養齣一種與原典親近的感受，做為將來進一步自行閱讀其他部分的根柢。打好這樣的根柢，排除掉原先對經典抱持的距離感，是閱讀、領略全書最重要的開端。

第一章　還給荀子公正的評價

在曆史脈絡中掌握經典

曆史、史學的存在若有意義，最主要應該就是提醒我們：不要把我們所過的現代生活，視之為理所當然。

一項簡單的事實：目前地球上有七十億人口，很多，空前的多、空前的擁擠，一個龐大、恐怖的數字，然而放入人類文明與曆史經驗中看，我們這六十億人都還是少數。光是從兩韆多年前，幾個大文明在「軸心時代」燦爛開展算起，曾經在地球上活過的人口總數，是七十億的七到十倍。

死去的人比活著的人，多得多。他們死瞭，卻留下瞭他們如何過日子、如何看待外在世界、如何處理自我與其他人關係……的種種痕跡。當前的七十億人不可能過著單一、同樣的生活，有其多元差異；曾經活過的五、六百億人，他們擁有的人間經驗自然更多元、有著更復雜的差異。曆史，保留瞭部分的多元、差異，在我們眼前顯示人是多麼奇特的動物，從個人到社會，存在著近乎無限的可能性。

麵對這些曆史材料，尤其麵對記錄古人智慧的經典，我盡量不做「古為今用」的解讀。不把這些文獻讀得好像他們是針對我們的時代、我們的處境而寫的。「古為今用」是強調古代經典之現實意義的讀法，對我來說，一方麵是一種「以少數扭麯多數」的霸道態度，另一方麵更抹殺瞭在漫長時間中好不容易保存下來的關鍵訊息──彆自大、彆太自以為是，你的現實生活方式，不過是人類豐沛多樣經驗中的一種，在人類的可能性中隻占據瞭很小很小一塊領域。自滿於這種現實視野，隻會讓你錯失瞭原本存在於你身體裏、存在於你可以繼承的文明經驗裏的眾多其他可能性。

把古人說的話，改成像是我們自己講的，好像古人是在我們身邊一起搭捷運一起看電視一起和老闆開會的人，用我們熟悉、容易接受的詞語、觀念說話，這種作法既不公平，也不聰明。所以我選擇盡量（當然不見得一定做得到）將經典放迴曆史中，理解經典的作者處於怎樣的時代，麵對怎樣的環境，睏擾於怎樣的問題，又努力試圖要尋求怎樣的答案。還有，他的所思所言，又是用怎樣的形式記錄下來，在時空變化中經曆瞭怎樣的變化，纔存留顯現在我們眼前。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我首先被它精煉的語言所吸引。作者並沒有使用過於晦澀難懂的學術術語，而是用一種非常平實的口吻，將荀子深邃的思想娓娓道來。讀起來並沒有一般學術著作的沉重感，反而像是在與一位博學的朋友進行一次深入的哲學對話。我對荀子“性惡論”的初始印象，在這本書的引導下，變得更加立體和 nuanced。書中並沒有簡單地將“性惡”理解為一種悲觀的論斷，而是將其置於更廣闊的社會和人性語境中進行剖析，探討瞭何以“性惡”需要教化，以及教化在塑造君子人格和社會秩序中的關鍵作用。這讓我開始反思，是否我們在理解古代思想時，常常過於簡化，忽略瞭其背後復雜的邏輯和現實考量。作者在解釋荀子如何通過“禮”和“法”來構建社會規範時，也讓我看到瞭他思想中嚴謹的一麵，以及他對於理想社會的構想。這本書無疑在幫助我打破對荀子思想的刻闆印象，引導我更深入地去理解其思想的精髓和現實意義。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的過程，就像是在一層層剝開儒學的曆史外衣，看到瞭隱藏在其中的另一種可能性。我之前對儒學的理解，很大程度上受到後世某些解讀的影響，而這本書則將我帶迴瞭更早的源頭，去傾聽荀子本人那充滿智慧的聲音。書中對荀子“天論”的解讀，讓我看到瞭他理性務實的一麵，以及他對於自然規律的尊重。他並非將一切歸於天命，而是強調人自身的能動性和改造世界的能力。這種思想，與當時許多強調宿命論的觀念形成瞭鮮明的對比，也為儒學注入瞭更加積極和進取的精神。作者在梳理荀子思想體係時，並沒有孤立地看待他的觀點，而是將其置於戰國時期的時代背景下進行考察，分析瞭他的思想是如何迴應當時的社會挑戰的。這種宏觀的視角，讓我對荀子思想的形成和發展有瞭更深刻的認識，也更加佩服作者的研究功力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上“儒學主流真正的塑造者：荀子”幾個字，瞬間就抓住瞭我的眼球。我一直以為儒學就是孔子和孟子的那套，沒想到還有這樣一位被“主流”忽略瞭的人物，而且還是“塑造者”！這讓我産生瞭一種強烈的好奇心，想知道荀子究竟是做瞭什麼，纔能被稱作“塑造者”，他又在儒學發展中扮演瞭怎樣的角色，以至於在我的認知中，他似乎一直處於一個相對邊緣的位置。這本書無疑打開瞭我對儒學認知的一扇新門，讓我開始重新審視這個曾經被我視為“固定不變”的哲學體係。我會迫不及待地想去瞭解，荀子的思想究竟有何獨特之處，為何能夠對儒學産生如此深遠的影響，又是什麼原因導緻瞭他的思想在後世的傳播中，不如孔孟那般顯赫。是他的思想本身存在某些爭議，還是曆史的進程導緻瞭他的被“邊緣化”？我對書中所要探討的這些問題充滿瞭期待，希望能夠通過閱讀，深入瞭解這位被低估的儒學巨匠，從而對整個儒學的發展脈絡有一個更清晰、更全麵的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的價值，在於它提供瞭一個全新的視角來理解儒學的發展軌跡。我一直以為儒學的主流是由孔孟確立並一直延續下來的，但這本書卻讓我看到瞭，在儒學成為“主流”之前，荀子這位“真正的塑造者”所做齣的巨大貢獻。作者在書中對荀子“勸學”思想的闡述，讓我看到瞭他對於教育在個人和社會發展中的極端重視，以及他所強調的學習方法和精神。這不僅僅是關於知識的積纍，更是關於人格的塑造和道德的養成。書中還深入探討瞭荀子關於“名分”和“君臣”的論述，展現瞭他對於建立有序社會秩序的深刻思考。通過閱讀，我開始理解，為什麼荀子會對儒學産生如此“塑造性”的影響，他並非僅僅是孔孟思想的繼承者，更是其重要的革新者和發展者。這本書讓我重新認識瞭儒學的豐富性和復雜性，也對荀子這位被低估的偉大思想傢充滿瞭敬意。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大震撼，在於它徹底顛覆瞭我之前對於“性善”與“性惡”之爭的簡單認知。我一直以為孟子“性善”是主流，而荀子“性惡”是異類。但這本書通過大量的論證和細緻的分析，讓我看到瞭荀子“性惡論”的深刻內涵，以及它如何成為儒學體係中不可或缺的一環。作者並非將荀子塑造成一個與孔孟對立的形象，而是巧妙地展現瞭荀子思想如何繼承和發展瞭孔子的思想，並在某些方麵進行瞭更加務實的拓展。尤其是在談到荀子關於“隆禮重法”的思想時，我看到瞭他對於國傢治理和社會秩序構建的深切憂慮和獨到見解。他並非否定人性的光輝，而是認識到人性的復雜性，並試圖通過一套行之有效的製度和教化體係來引導人嚮善。這種“未善而能善”的理念，讓我看到瞭儒學在現實層麵上的強大生命力，也讓我對荀子這位“塑造者”的身份有瞭更深切的理解。