西方哲學心靈：從蘇格拉底到卡繆(第一捲)蘇格拉底．柏拉圖．亞裏斯多德．奧古斯丁．多瑪斯．笛卡兒．史賓諾莎．休謨 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 笛卡爾
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　　「哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位。」─傅佩榮

　　華文世界近年最令人期待的哲普之作，由颱大哲學係傅佩榮教授於一九九○年代在洪建全基金會的一係列課程錄音整理而成，以「見解明確，方法清晰，係統完備，並且對現實人生有深刻的啓發」為原則，挑選從古希臘直到當代的二十四位西方哲學傢，在「不搬弄太多原典，不在專門術語中打轉，同時以準確清楚的口語介紹西方哲學名傢的思想」的基礎上，為大眾解讀西方大哲的人生智慧，體驗聖哲的愛智之趣。

　　不同於中國哲學重視整體見解、實用知識、道德傾嚮、社會關係，並自先秦儒傢與道傢齣現後鮮有全新論述，西方哲學的思辨趣味可謂獨樹一幟，其風貌從古至今都是百傢爭鳴，以哲學為「愛智」，勇於慎思明辨、追求真理。閱讀西方哲學，可以培養理性思辨的習慣，正是知識份子所應具備的條件。凡事但求閤理，進而推究理性之依據，設法建立共識；這正是注重溝通的現代社會所需要的修養。

　　第一捲即從古希臘三哲之一蘇格拉底所奠定的西方哲學基礎上開展，依時序介紹柏拉圖、亞裏斯多德、休謨、多瑪斯、奧古斯丁、笛卡兒、史賓諾莎等哲人；第二捲開始，引介影響近代思潮甚深的盧梭、康德、席勒、黑格爾、叔本華、齊剋果、馬剋思、尼采等；第三捲為柏格森、懷德海、卡西勒、德日進、雅士培、馬塞爾、海德格、卡繆等近代哲人，呈現齣承先啓後的思想演變，以及不同時代的特定挑戰。各章均有哲學傢的生平簡介與主要觀念介紹，閱讀後即能掌握各大傢的學說梗概。

　　本書的目標是邀請大傢一同貼近西方哲學傢的心靈，知道這些知名的哲學傢究竟如何思考宇宙與人生的問題，如何提齣一套完整的概念來錶述自己的想法，以及他們的心得對我們現代人有何種啓發作用。站在這二十四位巨人的肩膀看世界，對於西方思潮的發展主軸與特定風格，便不覺得陌生，進而開拓視野、提升思想高度，非常適閤作為接觸西方哲學的入門讀物。

　　第一捲
　　蘇格拉底．柏拉圖．亞裏斯多德．奧古斯丁．多瑪斯．笛卡兒．史賓諾莎．休謨

哲學心智的漫步：從古希臘到現代的思辨之旅 (第一捲) 本書旨在帶領讀者進行一次宏大而深入的哲學漫遊，聚焦於人類思想史上那些塑造瞭我們理解“心靈”與“認知”的基石性觀念。我們將在思想的星空中導航，追溯從古希臘的理性光輝到近代科學精神萌芽階段，關於心靈本質、知識來源以及存在意義的深刻辯論。 第一部分：理性之光與靈魂的構建（古希臘與早期基督教哲學） 我們的旅程始於愛琴海的陽光下，那是一個對世界充滿好奇與係統化探索的時代。 蘇格拉底的內在探尋：知識即德性 蘇格拉底沒有留下著作，但他對“認識你自己”的堅持，為西方哲學奠定瞭方法論的基石。我們探討他通過“詰問法”（Elenchus）如何揭示人類認知的局限性，以及他將道德哲學與知識論緊密結閤的嘗試。心靈在這裏被視為承載真知的場所，缺乏真知則無以成就善行。這一部分將深入剖析，對於蘇格拉底而言，一個未被審視的生活是否值得過，以及這種內在審視如何構成心智成熟的必要條件。 柏拉圖的洞見：理念世界與記憶的重現 柏拉圖繼承並極大地擴展瞭蘇格拉底的思想。他構建瞭一個宏偉的二元世界觀：感官可見的現象世界與永恒不變的理念世界。心靈（Psyche）在此被描繪為一個不朽的實體，其職責在於迴憶（Anamnesis）那些在進入肉體之前就已經知曉的完美理念，如“善”、“美”、“正義”。我們將細緻考察《理想國》中著名的“洞穴寓言”，分析它如何象徵著從感官幻覺轉嚮純粹理智的艱難曆程。心靈的訓練，即辯證法的運用，被視為擺脫束縛、直麵真理的唯一途徑。 亞裏士多德的經驗轉嚮：心靈作為形式與潛能 亞裏士多德是第一位將哲學從柏拉圖的抽象形而上學拉迴具體經驗世界的大師。他反對將靈魂視為獨立於身體的實體，而是視其為事物的“形式”（Form），即事物的本質和功能。在《論心靈》（De Anima）中，他提齣瞭靈魂的三種功能：營養的（植物性）、感知的（動物性）和理性的（人性）。我們關注他如何解釋知覺（Sensation）和想象（Phantasia）的過程，以及最高層次的“不動之動者”如何通過純粹的思考來完成自身的完美。心靈不再僅僅是記憶的容器，而是潛能轉化為現實的動態過程。 奧古斯丁的內在革命：信仰、時間與自我意識 隨著基督教的興起，哲學焦點從對外部世界的客觀探究轉嚮對內在經驗的沉思。聖奧古斯丁將柏拉圖的理念論融入基督教神學，將上帝視為終極的真理和光明。他的《懺悔錄》標誌著西方文學和哲學中對個人主觀性的首次深刻發掘。我們探討奧古斯丁如何通過分析時間（過去是記憶，未來是期待，現在是注意力）來論證心靈的復雜結構，以及罪惡與恩典如何影響心靈的意誌和自由選擇。心靈在此成為瞭上帝恩典與人類意誌角力的劇場。 第二部分：經院的精煉與心智的機械化（中世紀晚期與近代開端） 中世紀的學術中心將古希臘的理性遺産與神學框架進行瞭精妙的結閤，為後來的科學革命鋪平瞭道路。 托馬斯·阿奎那的整閤：亞裏士多德與神學的調和 托馬斯·阿奎那的工作是集大成者。他係統性地將亞裏士多德的哲學融入基督教教義，建立起一個宏偉的自然神學體係。在心靈問題上，他堅持心靈是身體的“形式”（In-formed Matter），但同時堅持抽象的理性部分是永存的，這為後來的笛卡爾分離埋下瞭伏筆。我們將考察他如何論證人類心智通過抽象化（Abstraction）能力，從感官經驗中提取齣普遍概念，從而認知到上帝的真理。 笛卡爾的斷裂：我思故我在與心物二元論 十七世紀，勒內·笛卡爾以前所未有的徹底性，發起瞭對一切既有知識的懷疑。他的“普遍懷疑”方法旨在尋找一個不可動搖的知識起點。這個起點被確立為：“我思”（Cogito, ergo sum）。心靈在此被徹底地、本質性地與廣延的物質世界分離開來，成為“純粹的、不能被懷疑的思維實體”（Res Cogitans）。我們著重分析笛卡爾如何定義“思維”——包括懷疑、理解、肯定、否定、意願、想象和感覺——並討論鬆果腺作為心物交界的假定點所引發的難題，即“交互作用問題”。 史賓諾莎的獨一本體論：心靈即上帝的樣式 巴魯赫·斯賓諾莎對笛卡爾的二元論提齣瞭激進的挑戰。他主張實體隻有一個——即上帝或自然（Deus sive Natura）。心靈和物質（廣延）都不是獨立的實體，而是同一實體（上帝）的不同屬性。心靈不是一個獨立運作的器官，而是思維屬性的錶達。我們將深入探討平行的觀點（Doctrine of Parallelism）：在思維屬性中發生的一切，都與在廣延屬性中發生的一切一一對應，但兩者之間沒有因果關係。這種將心靈視為宇宙永恒邏輯結構一部分的觀點，徹底改變瞭西方對心靈局限性的認知。 休謨的經驗主義審視：心靈的印象與觀念 大衛·休謨將經驗主義推嚮瞭其邏輯的終點。他認為，我們心靈中的所有內容都源於印象（Impressions，強烈的知覺）和觀念（Ideas，印象的微弱摹本）。他徹底顛覆瞭因果律、實體、自我等傳統哲學概念，將其還原為習慣性的心理聯結。休謨對“自我”（Self）的解構尤其具有開創性——他發現自己無論如何內省，都隻能捕捉到一係列不斷流動的知覺，而無法找到一個恒定的“自我”實體。心靈在這裏被還原為一個“知覺的劇場”，其運作遵循著聯想的自然法則，而非先驗的理性結構。 本書的這一捲，清晰地展示瞭心智哲學的演變：從蘇格拉底和柏拉圖對道德理性的聚焦，到亞裏士多德的生命功能分析，再到奧古斯丁對內在時間性的挖掘，最終在笛卡爾那裏被還原為純粹的思辨實體，並在休謨那裏被瓦解為流動的經驗集閤。這是一部關於人類如何定義自我、探尋知識邊界的宏大序章。

作者簡介

傅佩榮

　　美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現任颱灣大學哲學係、所教授。著有《儒傢哲學新論》、《中西十大哲學傢》、《西方心靈的品味》、《不同季節的讀書方法》、《為自己解惑》、《人生問捲》、《四書小品》、《文化的視野》（立緒）、《傅佩榮莊子經典五十講》等數十部，並重新解讀中國經典《論語》、《莊子》、《老子》、《易經》、《孟子》《大學．中庸》（立緒）。

總序  品味西方心靈

1  蘇格拉底 Socrates, 469 B.C.- 399 B.C.　
認識自己，方能認識人生

2  柏拉圖 Plato, 427 B.C.- 347 B.C.　
無知是最大的罪惡

3  亞裏斯多德 Aristotle, 384 B.C.- 322 B.C.　
幸福來源於我們自己

4  奧古斯丁 Augustine, 354-430　
如果要明白，就應該相信

5  多瑪斯 Thomas Aquinas, 1225-1274　
追求人生最高的幸福

6  笛卡兒 René Descartes, 1596-1650　
要以探求真理為畢生的事業

7  史賓諾莎 Baruch de Spinoza, 1632-1677　
不要哭，不要笑，要理解

8  休謨 David Hume, 1711-1776　
理性永遠無法戰勝情緒

總序

品味西方心靈 ╱ 傅佩榮

　　我們每天接觸的資訊，在廣度上已經無遠弗屆瞭，在深度上則日益覺得不足。深度與傳統有關，不能隻由字麵上得到肯定。大傢都知道蘇格拉底是哲學傢，也記得他說過「沒有經過反省的人生，是不值得活的」。但是這句話何以是正確的？許多人沒有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎？如果要反省，又該如何著手？反省之後，人生就值得活下去嗎？

　　要辨明一位哲學傢的思想，就須大費周章，何況西方哲學史中，可以列齣一連串閃亮的名字，個個頭角崢嶸、自成一傢之言，我們如何可能全部認識？同時，有無必要這樣做呢？這些問題不能簡單迴答，必須稍加分析。

　　首先，即使我們不願承認現代化與西方化之間的等同關係，也不大注意西方文化在事實上主導著世界潮流，但是對於「文化交流互動」的需求，卻是不能否認，也不宜忽視的。譬如，在閑談中引用幾句西方格言，往往帶來彼此會心的微笑。如果用「某人說話很尼采」來描寫一個朋友，大概不會受到責怪，但是用「某人說話很孟子」來描寫，就難免招人物議瞭。我們的文化活動其實已經浸染瞭許多西方因素，既不可能求其還原澄清，倒不如順水推舟，把一些常見的思想瞭解得更為透澈，讓自己使用起來更為得心應手。

　　其次，「文化交流」的帽子太大瞭些，我們站在個人求知的角度來看，也應該深入認識西方文化，尤其是居於核心地位的西方哲學。西方哲學的思辨趣味可謂獨樹一幟，與我們自己的哲學大不相同。中國哲學重視的是整體見解、實用知識、道德傾嚮、社會關係，並且自從先秦的儒傢與道傢齣現之後，就很少能有全新的一傢之言瞭。西方哲學的風貌，從古至今都是百傢爭鳴，因為他們以哲學為「愛智」，勇於慎思明辨、追求真理，不惜自創一套名詞、自尋一種方法、自立一套架構，然後不管說得對不對，好不好，都可以清楚展示、供人品評。

　　閱讀西方哲學，可以培養理性思辨的習慣，這種習慣正是知識份子所應具備的。凡事但求閤理，進而推究理性之依據，設法建立共識；這正是注重溝通的現代社會所需要的修養。

　　然後，能否不帶任何實用的目的，純粹由欣賞的眼光來品味西方哲學呢？這纔是閤適的態度啊！我不必奢望在讀瞭柏拉圖與康德之後，可以改善人際關係，或增加個人資産。我可以期許的是，讓自己的心靈由平地走嚮高原。高原上空氣較為稀薄，未必可以久居，但是視野遼闊，或許可以「望盡天涯路」，對於人生全貌及價值層次可以作整體的瞭解與評估。平地沒有什麼不好，隻是太擁擠瞭些，眼光不易高遠，心靈難免閉塞。我們不必在高原定居，但是偶爾體會一下「走嚮高原」的心路曆程，也是人生一件有趣的事。

　　我的專業正是哲學，並且願意與人分享自己的心得。如何能夠「不搬弄太多原典，不在專門術語中打轉，同時以準確清楚的口語介紹西方哲學名傢的思想」，無疑是一大挑戰。我挑選從古希臘直到當代的二十四位西方哲學傢，根據是：見解明確，方法清晰，係統完備，並且對現實人生有深刻的啓發。為瞭配閤一般讀者的背景，我刻意避開繁瑣冗長的論證，以免減低瞭愛智的樂趣。我自己也在準備的過程中，重新思索許多問題，獲益良多。若能把這二十四位哲學傢的思想瀏覽一遍，對於西方心靈的發展主軸與特定風格，就不會覺得陌生瞭。「哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位」—這是我的信念。

蘇格拉底說：「沒有經過反省的人生，是不值得活的。」

在蘇格拉底的生命內涵—追求真理、肯定傳統與遵從內心之聲裏，他啓發瞭我們，必須設法通過理性的反省，瞭解一切規範的原因及理由，如此當自己循著規範的指示而生活時，便不再覺得它是一個束縛，反而會有一種解脫的快樂。他充分發揮理性的潛能，以此探討真理，要求自己找到德行的「普遍概念」，並且將自己的經驗，錶現在對生命的信念上，為許多人帶來深刻的希望。

引言

時代背景

蘇格拉底齣生的時代背景，可以用當時一個規模龐大的戰爭─「波斯戰爭」加以說明。波斯人進攻希臘，希臘的各個城邦聯閤起來，最有名的是斯巴達的陸軍與雅典的海軍。這一仗打瞭二十年，終於打敗瞭波斯。勝利之後，斯巴達必須裁軍，以恢復原來的農業社會。然而一旦裁軍，軍人沒有得到適當安頓而衍生很多問題，使斯巴達的國勢一落韆丈。雅典則因四周環海，順其自然將海軍發展成商隊，在有效經營之下，逐漸成為當時的霸主。

一提到雅典，大傢首先想到的是「民主」，它可以說是民主政治的發源地。但是，我們不能忘記一個事實—當時雅典人口有四十萬，其中公民隻有十五萬人，另外二十五萬人是不具公民身分的婦女、小孩，以及奴隸。民主隻對「公民」有效。一個人生下來是奴隸的話，在雅典生活是不會有什麼樂趣的，因為他不能享受民主的各種優越條件。但是為什麼雅典有那麼多奴隸呢？因為城邦之間常有戰爭，隻要取得全麵勝利，就把戰敗國的男子殺死，女子與小孩則充作奴隸。這實在殘忍可怕。「生死存亡」的戰爭在古代社會，不論中國或西方，都是經常齣現的。當時雅典是個常勝國，根據記載，在打敗梅樂斯城邦，雙方談判的時候，雅典代錶說：「你們不要抱怨，因為這是共同的『遊戲規則』（套句現代用語），勝敗之間的立場也十分清楚，所以現在我們就決定把男子殺死，女子與小孩充作奴隸。」因此，演變到後來，雅典的奴隸多達十幾萬人，總數比公民還多。如此一來怎麼辦呢？這就使得公民一天到晚遊手好閑，無事可做。所以，雅典的人口結構與經濟發展，以及它後來發展齣高明的哲學，是各種因素造成的。

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“我思故我在”——笛卡爾的這句名言，一直是我對近代哲學産生濃厚興趣的起點。然後是斯賓諾莎，他的泛神論，將上帝與自然融為一體，這種大膽的哲學觀一直讓我覺得既神秘又充滿力量。再到休謨，他的經驗主義和懷疑論，徹底動搖瞭理性主義的基礎，甚至引發瞭康德的“哥白尼式革命”，這些思想的激蕩，構成瞭一幅波瀾壯闊的哲學圖景。我迫不及待地想知道這本書是如何解讀笛卡爾如何從懷疑齣發，走嚮理性主義的堅定步伐；又是如何展現斯賓諾莎如何構建一個嚴謹而宏大的哲學體係；以及休謨如何以其獨到的視角，挑戰我們對因果、自我和道德的認知。

评分☆☆☆☆☆

卡繆，這個名字本身就帶著一種宿命般的悲劇色彩，他的荒謬哲學，以及他對人類存在意義的探索，在現代社會引起瞭巨大的共鳴。從蘇格拉底的對真理的不懈追問，到柏拉圖和亞裏士多德對世界秩序的構建，再到奧古斯丁和阿奎那試圖在信仰中尋找慰藉，以及笛卡爾、斯賓諾莎、休謨對理性與經驗的辯論，最後來到卡繆對存在睏境的直麵，這種跨越兩韆多年的哲學之旅，簡直像一部思想史的史詩。我一直覺得，在紛繁復雜的世界裏，哲學就像一盞明燈，指引我們如何思考、如何生活。我期待這本書能夠帶領我，在這些偉大的思想傢之間穿梭，感受他們思想的火花，也從中找到屬於自己的思考方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直像一場思想的盛宴，雖然我還沒讀到它，但我光是看書名和列齣的哲學傢名單，就已經充滿瞭期待。從蘇格拉底那句“認識你自己”開始，到柏拉圖的理念世界，再到亞裏士多德對現實世界的細緻劃分，這幾位古希臘巨匠奠定瞭西方哲學的基石，我一直對他們之間的思想碰撞和相互影響充滿好奇。蘇格拉底的詰問法是如何激發人們思考的？柏拉圖的洞穴寓言到底隱藏瞭怎樣的真理？亞裏士多德的邏輯學又如何影響瞭後世的理性思維？我尤其期待這本書如何梳理他們各自的哲學體係，並展示他們是如何一步步引導西方思想走嚮更深遠的。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書的名字，我腦海中立刻浮現齣一條清晰的哲學脈絡，從古希臘的理性開端，到中世紀神學的整閤，再到近代哲學的覺醒與革新，直至現代對存在意義的追問。蘇格拉底的質詢，柏拉圖的形而上，亞裏士多德的邏輯，奧古斯丁的信仰，阿奎那的理性，笛卡爾的懷疑，斯賓諾莎的體係，休謨的經驗，再到卡繆的荒謬，這不僅僅是一係列哲學傢名字的羅列，更是一場思想的傳承與演變。我尤其好奇，作者是如何將這些看似獨立又相互關聯的思想傢，編織進一個連貫的敘事之中，讓他們在同一本書中對話，展現西方哲學心靈的成長軌跡。這本書，就像一張宏大的思維導圖，勾勒齣西方哲學最重要的發展節點。

评分☆☆☆☆☆

我一直對後古希臘時期的哲學思潮感到著迷，尤其是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，他們如何在基督教信仰的框架下融閤古希臘哲學，構建齣影響深遠的基督教哲學體係，這對我來說是一個巨大的謎團。奧古斯丁的《懺悔錄》我曾拜讀過，他將內省式的哲學思考與對上帝的信仰完美結閤，那種深刻的自我剖析和對神聖之愛的追求，讓我深受觸動。而托馬斯·阿奎那，我雖然對他的神學大全不甚瞭解，但知道他試圖用理性來論證信仰，這本身就充滿瞭挑戰性。我很想知道這本書是如何將這兩位偉大的思想傢聯係起來，又是如何解析他們是如何將基督教神學與哲學理性相結閤的，那種跨越時代的思想融閤，光是想想就令人興奮。