莊子新讀法：內篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《莊子新讀法：內篇》為哲學經典普及入門書，譯筆忠實清楚，使用特殊的編排方式，便於檢索對照。本書解析《莊子》內篇七篇，每章均包含「本章導讀」、「原文譯文對照」、「元典筆記」三部分。

　　在「原文譯文對照」部分，將原文及譯文安排於左右頁麵，一目瞭然。每則原文之前另外列齣關鍵字，提醒讀者留意。

　　「元典筆記」部分則是作者長年鑽研《莊子》之心得，以讀書筆記之形式提示全章的關鍵概念。

《禪宗公案研究：洞山悟道與臨濟棒喝》 內容提要 本書是對中國禪宗史上最具代錶性的兩個宗派——洞山良價所開創的曹洞宗，以及臨濟義玄所創立的臨濟宗——核心公案體係進行深度挖掘與闡釋的學術專著。全書不拘泥於傳統的語錄整理，而是采用跨學科的視角，結閤佛教思想史、中國哲學、乃至符號學理論，對一係列關鍵公案進行細緻的文本解析與曆史語境重構。 第一部分：曹洞宗的“隻字不立”與“動靜無常” 曹洞宗以其強調“體用不二”和“情與無情同得法身”的深刻體悟而著稱。本部分重點聚焦於洞山良價的“是諸叢林，是諸禪客”及後世曹山本寂對“修山不言”的闡發。 一、 洞山三處印證的再審視 我們深入探討洞山良價在示眾時所提及的“三處印證”的真實意涵。傳統解讀常將其視為次第修行的階段論，但本書提齣，這更是一種對主體覺知（知覺）在不同情境下展開的動態描摹。特彆關注“見山是山，見水是水”到“見山不是山，見水不是水”再到“見山仍是山，見水仍是水”的轉化機製，將其置於宋明理學中“心物交感”的討論背景下進行比較分析。我們認為，曹洞的精髓在於對“當下”狀態的絕對肯定，而非對某一特定境界的執著。 二、 “正偏對應”的邏輯陷阱與超越 曹洞宗最具標誌性的理論框架——“正偏對應”（或稱“五位體用”），常被後世學者簡化為一種教理結構。本書則通過對《景德傳燈錄》中若乾關於洞山與弟子問答的細讀，揭示瞭“正偏”本身作為一種語言工具的局限性。我們側重分析瞭“偏”如何通過對“正”的顛覆來彰顯絕對的當下性，以及這種顛覆如何避免瞭落入二元對立的窠臼。通過對“雲岩不肯洞山”這一公案的詳細剖析，展示瞭曹洞宗對“知解”的警惕。 三、 “同體”思想與物性尊嚴 曹洞宗對“情與無情同得法身”的強調，是其區彆於其他宗派的重要特徵。本書將此引入當代生態哲學視野進行探討。我們分析瞭曹山對“庭前柏樹子”的提問，並闡釋瞭這種“物我同一”的觀念如何挑戰瞭傳統佛教中以“人”為中心的修行範式。這裏的“物性”並非指物質實體，而是指萬物在圓融的法界中各自圓滿的顯現。 第二部分：臨濟宗的“當機”棒喝與“不立文字”的實踐 臨濟宗以其強烈的機鋒和對知識分子的“棒喝”聞名。本部分聚焦於臨濟義玄的“四句”與“八機”，力求還原其教學現場的衝擊力與目的性。 一、 棒喝的本體論意義 臨濟的“棒”與“喝”絕非簡單的訓誡或嗬斥，而是指嚮一種瞬間的、非邏輯的覺醒機製。本書通過對一係列著名的“棒打”公案（如“有問不答”、“反問”等）的結構分析，提齣棒喝是針對禪者過度依賴語言和概念的“病竈”所開齣的“猛藥”。我們構建瞭一個“棒喝作用模型”，用以解釋其如何瞬間切斷思辨鏈條，使主體迴歸到純粹的感官經驗與存在本身。 二、 臨濟的“四句”：從否定到肯定 臨濟義玄提齣的“不離一切法，彆立宗風”的“四句”——“ ज़रूरी”、“未”、“不”、“是”——是其辨識弟子根基的試金石。本書詳細梳理瞭這四句在不同語境下的功能：第一句（ ज़रूरी）的催迫性；第二句（未）的模糊性；第三句（不）的否定性；第四句（是）的終極肯定性。我們認為，這四句形成瞭一個封閉的、自我完善的語言係統，其目標在於使學習者在反復的辨析中，體認到超越一切語言描述的那個核心真理。 三、 臨濟的“透法身”與“透祖師” 臨濟宗強調“透祖師”，即直接體悟祖師的證悟境界，而非遵循教條。本書特彆關注“透法身”這一概念，將其置於臨濟對“佛性”的理解中進行考察。與曹洞宗強調的法界圓融不同，臨濟更注重個體在當下瞬間對“法身”的直接“透入”。我們對比瞭馬祖的“平常心是道”與臨濟的“逢佛殺佛”，分析瞭這種在“肯定”與“否定”之間的劇烈擺動，如何服務於“直下承擔”的宗旨。 結論：二宗匯流與中古禪學的麵貌 本書最後總結瞭曹洞的“靜觀自得”與臨濟的“機鋒顯現”在不同曆史階段對禪宗發展的影響。通過對比分析，本書揭示瞭中古禪宗在麵對知識論挑戰時，所展現齣的內在張力與互補性。最終指嚮一個結論：無論是曹洞的沉潛內觀，還是臨濟的銳利直指，其共同指嚮的，都是對傳統二元思維模式的徹底瓦解與超越。本書的價值在於，它不提供一個“標準答案”，而是提供一套更精密的工具，以深入理解這些古老的開悟話語如何在復雜的哲學脈絡中運作。

作者簡介

李元璋

　　東海大學哲學博士、法國巴黎大學藝術史與考古學博士班、逢甲大學通識中心助理教授、北颱區域發展推動委員會顧問、客委會「客傢文化加值産業發展計畫督導團」計畫顧問，長期在中部各大學開設《莊子》課程。曾齣版《活讀柏拉圖理想國》（學富，2004)、《哲學飛行教室》（天下，2005)。

序　萬世之後的庖丁先生們

逍遙遊第一
推開莊子花園的柴扉
一、小大之辯
二、至人、神人、聖人
三、結論：惠莊辯論：無用無己，逍遙無待

齊物論第二
諦聽天地真實的聲音
一、南郭子綦論三籟
二、人籟言辯：以知殺生
三、天籟：天籟以明大道通和，因是寓庸謂之兩行
四、大道一體
五、聖人葆光
六、結論：物化無待，齊物大夢

養生主第三
融入大化流行的紋理
一、養生主旨
二、養生三例
三、結論：養生在神

人間世第四
靜觀人間戲劇的變化
一、君臣之理三問（國與身）
二、不材無用以保命
三、結論：無用之用，是謂大用

德充符第五
追尋流落塵世的真我
一、德性不與物遷、安於天命
二、德以修和忘形    
三、結論：惠莊論無情

大宗師第六
師法天人閤一的大道
一、真人：生知天人
二、聖人體道
三、真人：生知大化
四、結論：坐忘知命 218

應帝王第七
體悟內聖外王的逍遙
一、聖人無名：明王之治天下
二、神人無功：帝王之德，因應無心
三、結論：至人無己

序

萬世之後的庖丁先生們

　　為何我們還需要一本《莊子》？

　　《莊子》一書，又稱《南華真經》，名列中國人必讀的七部經典之一（錢穆語）。曆來注、疏、通、解，衍義、獨見，學案、新箋……無代不有。汗牛充棟，浩瀚無涯，蔚為我國學術之大觀。民國迄今，兩岸通行的白話翻譯，已多達數十種。

　　然而過多復雜的門檻，是否反而造成我們「親近經典」的障礙？過多資料的依待，是否反而證成莊子「知也無涯」的感嘆？麵對莊子學術的韆門萬戶，究竟那一把鑰匙，纔能通往逍遙大道？這初學者的第一把鑰匙，能否隻要求它簡明易讀、方便實用、深入簡齣？

　　本書迴歸原點思考

　　為使學者切實地親近經典、學習莊子，本書企圖「刊落聲華、迴歸原點」。所以略去過度資料（訓詁、考證），避免過度翻譯、過度注釋及造成的過度模糊。

　　本書是清晰明白的原點思考。

　　本書迴復原典學習

　　為求還我莊子真實麵目，本書多採保留原字、原句型的忠實翻譯，盡可能模擬、追溯莊子的語氣與原意。今古對照（右頁白話、左頁原文）的閱讀形式，便於學者從藉助翻譯到超越翻譯，日後可以逕入原典生命、與莊子精神往來對話。

　　本書是直麵生命的原典學習。

　　本書提供讀書方法
　　為便於學者掌握微言大義，本書提供幾種讀書、思考的方法並加以編排：

　　1.題解與導讀
　　每捲前附一篇散文導讀，既「題解」點豁題意，復可藉以貫通莊子全書（內篇、外篇及雜篇）的思想脈絡。

　　2.大綱即目次即錶解
　　每捲內文分作數大段，有標題提示。每大段下再分數小段，亦作標題提示。每小段另加阿拉伯數字（及英文小寫）編碼，符閤國際編纂規律，更便於徵引翻查。

　　各段落之標題提示閤成便為全書大綱，並編為目次。學者閱讀原典前後皆可默習思考，學習錶解法可收綱舉目張之效。

　　3.關鍵字
　　莊子用字精妙入神，本書特於每段拈齣重要的關鍵字詞（key word），既提醒學者莊子隱藏於字詞中的深意，亦便於作深入的連結思考。

　　4.點讀筆記
　　「庖丁筆記」中適處提點中、西哲學的比較，亦嘗試提供簡要的定義及多元思考，藉以引發學道者興味。

　　中國讀書人傳統習用的筆記體，是為一種思考上的提示、體證上的心訣與學道的分享，不必是標準答案、充要法則，或權威註釋。學者當如莊子的期許：捕得魚後便可以忘卻捕魚的工具，悟得原意後便可以忘卻語言與方法。

　　本書是得魚忘筌的讀書方法。

　　初學者的第一把鑰匙

　　這一本理想的《莊子》入門書，希望它是簡明易讀的工具、方便實用的鑰匙，輕易為學者推開柴扉、進入莊子的精神花園。希望它可以協助學者自顯推微、深入簡齣，進而超越翻譯、迴歸原典、追溯真源，最終體證莊子「當機示相、體用一元」的妙義。

　　萬世知音庖丁先生

　　莊子〈齊物論〉中，有幾段文字頗為費人思量，甚難迻譯。他先是自嘲所說過的話語，都是些荒誕怪異的弔詭言論，「萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。」（2—19 b）

　　原來，莊子也在期待著知音齣現哩：「如果在萬世之後能遇到一位悟知這個解答的大聖人，可真是剎那間的永恆啊！」你啊你，永恆的求道者：「一旦你能得證這層道理，這就是我嚮你反覆譬喻的、物我所以生的大道瞭！」（「旦暮得此，其所由以生乎！」2—4）

　　修道十九年、「以無厚入有間」的庖丁可能正是莊子的知音，他悠然自得、遊刃有餘地為我們演示大道無所不在。他所分解的龐然牛體，既是小我（身體、人生），亦是大我（社會、人間世），更是莊子高妙玄奧的哲思全體。

　　且讓我們跟隨庖丁的腳步，知解（支解）齣莊子哲思的任、督二脈（「生」、「知」兩大綫索），投身這道器不二的牛體中，加入萬世知音的行列。「一旦得證這層道理，便是我輩求道者新生命的開始！」

　　推開莊子花園的柴扉

　　莊子自然無為、逍遙無待的精神境界，是中國哲學裏最高妙瑰麗的一道風景。〈逍遙遊〉這篇奇文，便是進入莊子精神花園的門戶。在遊賞這座花園之前，王夫之建議先需跳齣忙亂的生活、調整自己的心態：「消盡有為纍，遠見無為理。」

　　現代人確實是太過忙碌瞭。忙著力爭上遊、齣人頭地，忙著勾心鬥角、徵名逐利，擁有的物質越多越好，收入的數字越大越好，享用的時間越久越好……，巴不得佔有一切的一切，恨不能全用加法乃至乘法。直到生活的積纍演變成為負纍：越多越纍、越大越纍、越久越纍，……最終壓垮瞭生命。

　　莊子對疲敝的我們笑笑說瞭一句：何不改用「消去法」呢？

　　要迴復真正的生命，得學著用減法，頂好用除法。「消去生活中過度的擁有與負纍」、「消解人的有限性和有為造作」是為「逍」（消），接著纔能「遙」：「發見無為無待纔是世間真理」、「開發人的無限自由的精神空間」。

　　人們曾為這世間設立瞭許許多多自以為是的標準：大與小、長與短、壽與夭、智與愚、巧與拙、好與壞、多與少、有用與無用………，卻常忘記這些判準也隻是相對而非絕對的。莊子希望我們的精神能跳脫這些規則限製、超越這些期待束縛，他心目中最高的人格境界是：至人無所依待於自己，所以能超越自己；神人無所依待於功業，所以能超越功業；而聖人無所依待於名器，所以能超越名器。

　　原來真正的逍遙，取決於真正的無待。

　　「待」這個字，值得我們反覆思量、躬自內省。我們總活在他人對自己的等待、期待、對待與依待之下，更活在自己對一切人、物、情、欲的等待、期待、對待與依待之中。隻有無待，超越「待」的有限性。再無壓力負纍，亦無有為造作。無執著，無拘止，無牽絆，無掛礙，最終乃能悠遊於自然自得、絕對自由的境界。

　　「遊」是靈魂的妙法，是精神的大自在，是智慧的無上飛行。

　　帝堯看不穿名器。所以茫然自失，不知該如何看待自己治平天下的偉蹟？肩吾看不穿功績。所以劃地自限，不知該如何理解神人超越一切限製依待的心靈？惠子看不穿自己。所以師心自用，不知該如何體悟莊子那至大無礙、逍遙無為的境界？

　　小魚卵演化成大鯤魚，又變化成大鵬鳥，為世間展示瞭直上九萬裏、穿越玄冥、追尋大道的過程。天地之間充盈著各種生機，原來都是一氣相通、互相吹拂，彼此溝通並照應著相應相契的生命。窺知這層道理的神妙心靈，於是能夠順乘自然的常道，駕禦陰陽六氣的變化，在無窮盡的世界花園裏遨遊。

　　這座花園極大，有身軀巨大的犛牛，有遮天蔽日的大樗樹，有莊子坐在五石大的葫蘆船上，逍遙徘徊其間。這座花園亦極小，有麻雀啁啾，有蟬聲唧唧，近在我們身邊。

　　學學莊子，伴著明月清風，讓我們散散步吧。

逍遙遊第一

一、小大之辯
極北玄冥之處有一條魚，牠的名字是鯤。鯤的巨大，不知計量有幾韆裏啊！變化而成為一隻鳥，牠的名字是鵬。鵬的背脊，不知遼闊有幾韆裏啊！當牠奮起而飛，翅膀彷若遮蔽天空的層雲。這隻大鳥啊，乘著海氣運轉的時機將要飛徙到南冥。極南玄冥之處，就是天池的所在。

1-1鯤鵬之例：一說（天）
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》，是一本記載怪異的書。《諧》書上說：「當大鵬飛徙南冥時，拍擊水麵激起三韆裏層浪，摶抱扶搖鏇風嚮上直飛九萬裏高空，然後乘著六月的季風氣息而去。」草澤間的水氣像野馬奔騰，空氣中的塵埃飛揚，生物藉以氣息相互吹拂。仰望天空蔚藍深邃，難道這就是天的本色嗎？還是因為距離太遠而無窮無極的緣故？如果大鵬從高空俯視下方，情境也像這樣的啊！

1-2鯤鵬之例：二說（地）
《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三韆裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！
況且水的積纍不夠深厚，則負載大船便顯無力。倒一杯水在廳堂的低窪處，則小小的草芥便能行船；放個杯子卻膠著不行，這是水淺而船大的緣故。同理，風的積纍不夠深厚，則負載巨大翅膀便顯無力。是故要直上九萬裏，為的是在下方積纍風量。其後時時培積這大風，背脊頂著青天而不緻半途無風而廢，而後纔能繼續嚮南飛行。

1-3物無大小 必有所待
且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

小蟬和斑鳩嘲笑著說：「我興起而飛，停在榆枋小枝上，有時飛不到不過暫時落在地上罷瞭。何必非要飛上九萬裏之後纔南飛呢？」去城郊的三餐後迴來，肚子仍然飽實；走百裏的就得準備隔夜糧；走韆裏的更要積聚三個月的糧食。這兩隻小動物又如何知道這個道理呢！

1-4二蟲之例
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬裏而南為？」適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百裏者宿舂糧；適韆裏者三月聚糧。之二蟲又何知！

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓人耳目一新的《莊子》解讀。《莊子新讀法：內篇》這本書，從標題就透露齣一種不落俗套的氣質。它沒有停留在對文本的字麵理解，而是緻力於發掘莊子思想的深層含義，以及其在當代社會的應用價值。作者的解讀視角非常獨特，比如在講解“鞦水”時，他將“鞦水”的廣闊比作我們麵對信息爆炸時代的認知海洋，而“鞦水”的平靜則象徵著我們應對信息洪流時需要保持的內心定力。這種生動形象的比喻，讓原本抽象的哲學概念變得格外鮮明。 《莊子新讀法：內篇》在文本的選擇上，聚焦於《內篇》，這使得解讀更加精煉和深入。作者在對《內篇》的每一章進行講解時，都力求貼閤原文的語境，同時又不乏創新的思考。他對於“鼓吹”一篇的解讀，更是讓我看到瞭莊子對於語言的審慎態度，以及“言不盡意”的哲學命題。這本書最可貴之處在於，它鼓勵讀者主動參與到對莊子思想的探索中來，而不是被動接受。讀完之後，我感覺自己對於“道”的理解，也上升到瞭一個新的層次。

评分☆☆☆☆☆

這是一本關於《莊子》內篇的導讀，旨在提供一種新的解讀方式，幫助讀者更深入地理解莊子的思想精髓。作者在書中結閤瞭曆史背景、哲學理論以及現代的視角，對《內篇》中的每一個章節都進行瞭細緻的剖析。從“逍遙遊”中對自由精神的闡釋，到“齊物論”中對相對主義的探討，再到“養生主”中對順應自然的智慧，本書都力求剝離掉傳統解讀的束縛，讓讀者看到一個更鮮活、更具現實意義的莊子。 尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有簡單地復述原文，而是通過大量的類比和生動的故事，將莊子抽象的哲學概念變得觸手可及。例如，在解讀“德充符”時，作者將“無用之用”的道理與現代社會中被邊緣化的個體聯係起來，引發瞭我關於價值判斷的深刻反思。書中對於“知北遊”的闡釋也頗具匠心，揭示瞭莊子對於宇宙奧秘的探索，以及個體在宏大宇宙中的渺小與不朽。作者的文筆流暢而富有洞察力，使得閱讀過程既是一種智力上的挑戰，也是一種精神上的享受。

评分☆☆☆☆☆

讀完《莊子新讀法：內篇》，仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。過去我總認為《莊子》是關於超脫世俗、與世無爭的學說，而這本書卻顛覆瞭我的認知。作者深入淺齣地剖析瞭“莊子”思想中蘊含的強大生命力和現實關懷，讓我看到瞭一個積極嚮上、充滿智慧的莊子。尤其是在解讀“達生”這一篇時，作者將“達生”理解為一種在睏境中尋求解脫、在變化中保持本真的生命哲學，這與我之前理解的“消極避世”截然不同，讓我豁然開朗。 本書最大的亮點在於其“新讀法”的定位。它並非陳舊的考據，而是充滿活力的解讀，將莊子“天人閤一”、“順應自然”的思想，與現代人麵臨的焦慮、壓力以及對意義的追尋相結閤。作者通過對《內篇》中諸如“天地”、“盜蹠”等篇章的獨特解讀，揭示瞭莊子對於個體自由、社會公正的深刻思考，這些思考在今天依然具有振聾發聵的力量。閱讀過程中，我時常會因為作者的洞見而産生共鳴，仿佛莊子的聲音穿越韆年，與我進行著一場跨越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

對於許多初次接觸《莊子》的讀者而言，《莊子新讀法：內篇》絕對是一份寶貴的入門指南。作者以其深厚的學養和細膩的文筆，為我們打開瞭通往莊子思想殿堂的大門。本書最讓我感到欣慰的是，它並沒有將《莊子》塑造成一個遙不可及的哲學理論，而是將其還原為一種生活態度和智慧。例如，在解讀“漁父”時，作者將漁父與現代社會中那些“不閤時宜”卻堅持自我的人們聯係起來，讓我們重新思考“隨波逐流”與“堅持自我”的界限。 《莊子新讀法：內篇》的“新讀法”體現在其對經典文本的現代性轉化上。作者並沒有迴避莊子思想中可能存在的爭議之處，而是以一種開放的態度進行探討，這使得閱讀過程充滿瞭智識的趣味。他對“馬蹄”一篇的解讀，更是讓我反思瞭社會發展對個體自然天性的壓抑，以及如何在文明的進程中找迴失落的本真。這本書的語言風格平實而又不失幽默，讓閱讀過程輕鬆愉快，但其蘊含的哲思卻足以讓人迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《莊子》時，總感覺其文字晦澀難懂，思想飄渺虛無，難以把握。然而，《莊子新讀法：內篇》這本書卻像一座橋梁，巧妙地連接瞭我與這位古代先哲的心靈。作者以一種極其溫和且極具啓發性的方式，引領我走進瞭《內篇》的奇妙世界。書中對“應帝王”一篇的解讀尤其令我眼前一亮，它打破瞭我過去對“治國”的刻闆印象，展現瞭莊子對於“無為而治”的深刻見解，那種順應天性、不加乾涉的治理理念，在今天看來依然有著非凡的藉鑒意義。 本書最吸引我的地方在於，它鼓勵讀者打破固有的思維模式，用一種全新的視角去審視莊子。《莊子新讀法：內篇》並沒有將莊子視為一個遙不可及的神壇人物，而是把他還原成一個與我們同樣麵對生活睏境、追求內心平靜的智者。書中對“山木”、“駘子”等篇章的解讀，讓我體會到莊子如何從日常的細微之處，發掘齣生活的真諦與智慧。這種親切感和實用性，是許多枯燥的學術著作所無法比擬的。