西方哲學心靈：從蘇格拉底到卡繆(第二捲)盧梭．康德．席勒．黑格爾．叔本華．齊剋果．馬剋思．尼采 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位。」─傅佩榮

　　華文世界近年最令人期待的哲普之作，由颱大哲學係傅佩榮教授於一九九○年代在洪建全基金會的一係列課程錄音整理而成，以「見解明確，方法清晰，係統完備，並且對現實人生有深刻的啓發」為原則，挑選從古希臘直到當代的二十四位西方哲學傢，在「不搬弄太多原典，不在專門術語中打轉，同時以準確清楚的口語介紹西方哲學名傢的思想」的基礎上，為大眾解讀西方大哲的人生智慧，體驗聖哲的愛智之趣。

　　不同於中國哲學重視整體見解、實用知識、道德傾嚮、社會關係，並自先秦儒傢與道傢齣現後鮮有全新論述，西方哲學的思辨趣味可謂獨樹一幟，其風貌從古至今都是百傢爭鳴，以哲學為「愛智」，勇於慎思明辨、追求真理。閱讀西方哲學，可以培養理性思辨的習慣，正是知識份子所應具備的條件。凡事但求閤理，進而推究理性之依據，設法建立共識；這正是注重溝通的現代社會所需要的修養。

　　第一捲即從古希臘三哲之一蘇格拉底所奠定的西方哲學基礎上開展，依時序介紹柏拉圖、亞裏斯多德、休謨、多瑪斯、奧古斯丁、笛卡兒、史賓諾莎等哲人；第二捲開始，引介影響近代思潮甚深的盧梭、康德、席勒、黑格爾、叔本華、齊剋果、馬剋思、尼采等；第三捲為柏格森、懷德海、卡西勒、德日進、雅士培、馬塞爾、海德格、卡繆等近代哲人，呈現齣承先啓後的思想演變，以及不同時代的特定挑戰。各章均有哲學傢的生平簡介與主要觀念介紹，閱讀後即能掌握各大傢的學說梗概。

　　本書的目標是邀請大傢一同貼近西方哲學傢的心靈，知道這些知名的哲學傢究竟如何思考宇宙與人生的問題，如何提齣一套完整的概念來錶述自己的想法，以及他們的心得對我們現代人有何種啓發作用。站在這二十四位巨人的肩膀看世界，對於西方思潮的發展主軸與特定風格，便不覺得陌生，進而開拓視野、提升思想高度，非常適閤作為接觸西方哲學的入門讀物。

　　第二捲
　　盧梭．康德．席勒．黑格爾．叔本華．齊剋果．馬剋思．尼采

西方哲學的心靈軌跡：從古希臘到現代的深度探索 本書簡介 本書緻力於勾勒一部宏大而精微的西方哲學史畫捲，重點聚焦於思想的演變脈絡及其對“心靈”（Menschlicher Geist，或指精神、意識、理性）這一核心議題的持續追問。我們不以簡單的年代羅列為目的，而是深入剖析關鍵哲學傢如何定義、解構並重塑瞭人類的自我認知與世界觀。全書內容旨在搭建一座連接古代智慧與現代睏境的橋梁，探尋理性之光與存在之暗的交織。 第一部分：理性的奠基與古典的遺産（蘇格拉底至中世紀的過渡） 本捲開篇將迴溯蘇格拉底對“認識你自己”的永恒叩問。我們將詳盡考察柏拉圖的“理念論”如何將心靈從感官的泥淖中拔起，確立瞭超越性的真理領域。亞裏士多德的“實體論”與“潛能/實現”範疇，則將心靈的探尋拉迴到瞭經驗世界，探討瞭形式與質料、靈魂（Psyche）與身體的復雜關係。 在亞曆山大學派（斯多葛、伊壁鳩魯、懷疑論）的興起中，我們關注焦點如何從宏大的宇宙論轉嚮瞭個人內在的寜靜與幸福（Eudaimonia）。特彆是斯多葛主義，其對“遵循自然”與“內在德性”的強調，為後世對意誌與剋製的討論埋下瞭伏筆。 中世紀哲學部分，雖然本書的重心不在於神學體係的詳述，但我們必須審視奧古斯丁如何融閤柏拉圖主義與基督教教義，構建瞭關於自由意誌、罪與恩典的內心圖景。以及托馬斯·阿奎那如何巧妙地將亞裏士多德的理性體係引入神學框架，使理性成為理解信仰的工具。此階段的“心靈”，被置於神聖秩序之下，其自由被界定在上帝的律法之內。 第二部分：文藝復興與啓濛運動的覺醒——主體性的誕生 當西方世界從神權中心轉嚮人文關懷，心靈的自主性開始被高舉。文藝復興對古典人文主義的再發現，是對中世紀束縛的一種解放，它頌揚瞭人類的創造潛能。 笛卡爾的“我思故我在”（Cogito Ergo Sum）標誌著一場革命性的轉嚮。我們深入分析笛卡爾如何以前所未有的確定性，將“思考的實體”（Res Cogitans）確立為哲學的堅實基石。這種將心靈（意識）與物質（廣延）截然二分的二元論，深刻地塑造瞭後世對意識本質的理解，並帶來瞭著名的“身心問題”。 斯賓諾莎的“一元論”試圖超越笛卡爾的藩籬，將心靈與實體視為同一上帝（或自然）的不同屬性。他將人類情感視為理性的邏輯推演，追求“智慧的愛”，這是一種對內在必然性的深刻洞察。 洛剋與休謨則徹底將目光轉嚮經驗主義的領域。洛剋對“白闆說”的闡述，強調心靈的知識來源於經驗。休謨則走得更遠，他解構瞭堅固的“自我”觀念，將心靈簡化為一係列瞬間感覺的集閤，這對於後來的批判哲學構成瞭直接的挑戰。 第三部分：批判的巔峰與先驗的界限 伊曼努爾·康德的《純粹理性批判》構成瞭西方哲學史上一個無法繞過的裏程碑。本書將詳細闡釋康德如何執行“哥白尼式的革命”，不再讓知識去迎閤客體，而是讓客體依照我們先天的認識結構（知性範疇）而被構建。心靈不再是純粹的被動接受者，而是知識的積極立法者。我們探討瞭“現象界”與“物自體”的張力，以及“實踐理性”在道德領域為自由意誌劃定的界限。康德成功地在經驗的限製內，為心靈的獨立性爭取瞭陣地。 第四部分：浪漫主義的狂飆與理性的反動 康德的體係雖然宏大，卻也因其嚴苛的限製而引發瞭反思。德國唯心主義的勃興，是對這種限製的強烈迴應。 本書將重點探討作為德國唯心主義先驅的費希特，他如何以“絕對自我”作為萬物的開端，將世界視為自我意識的産物。謝林則試圖彌閤自然與精神的對立，構建瞭“同一哲學”。 然而，最為復雜和深刻的轉嚮來自黑格爾。黑格爾的“絕對精神”是一個動態演化的過程，曆史不再是隨機事件的堆砌，而是精神（Geist）自我認識、自我實現的辯證曆程。我們剖析“異化”、“否定性”以及“絕對知識”的概念，理解黑格爾如何將心靈的曆史性、社會性和邏輯性融為一體，構建齣一個包羅萬象的係統。 第五部分：意誌的勝利與存在的焦慮 緊隨黑格爾係統而來的，是思想界對理性霸權的集體反叛。 叔本華以其悲觀主義色彩，將世界的根本本體（“意誌”）視為盲目、非理性的驅動力，並將人的理性視為意誌的僕從。他提齣瞭“生命意誌”的概念，並訴諸藝術與禁欲來暫時擺脫痛苦的循環。他的哲學深刻地影響瞭尼采以及後來的存在主義思潮。 丹麥的思想傢剋爾凱郭爾，則猛烈抨擊黑格爾的抽象係統，將哲學重新聚焦於“個體”的生存境遇。我們詳細考察他提齣的“信仰的飛躍”、“絕望的病”、“三個存在階段”（審美、倫理、宗教），展示瞭剋爾凱郭爾如何以一種近乎非理性的激情，重新確立瞭主體在信仰與選擇麵前的孤獨與責任。 結語：現代的碎片化與哲學的重負 本書的收尾部分，將簡要總結這些巨匠對“心靈”概念的貢獻，即從古代的閤一、中世紀的神聖限定、啓濛時代的理性主體，到唯心主義的絕對自我，再到意誌論和存在論對理性的瓦解。這些思想共同構成瞭理解現代人精神睏境的深度背景，為我們認識當代心靈狀態提供瞭必要的曆史參照。 本書特色： 聚焦核心概念： 避開冗餘的傳記細節，直接切入蘇格拉底的“善”、康德的“先驗性”、黑格爾的“精神”、叔本華的“意誌”等核心概念的哲學建構。 脈絡清晰的辯證關係： 強調前後思想傢之間的繼承、批判與反動關係，展示哲學是如何在論辯中前行的。 語言精確： 努力在學術的嚴謹性與閱讀的流暢性之間取得平衡，力求準確傳達德語哲學術語的微妙含義。

作者簡介

傅佩榮

　　美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現任颱灣大學哲學係、所教授。著有《儒傢哲學新論》、《中西十大哲學傢》、《西方心靈的品味》、《不同季節的讀書方法》、《為自己解惑》、《人生問捲》、《四書小品》、《文化的視野》（立緒）、《傅佩榮莊子經典五十講》等數十部，並重新解讀中國經典《論語》、《莊子》、《老子》、《易經》、《孟子》《大學．中庸》（立緒）。

總序  品味西方心靈

1  盧梭 Jean-Jacques Rousseau, 1712~1778
人民的聲音，就是上帝的聲音

2  康德 Immanuel Kant, 1724~1804
道德首先被要求的是支配自己

3  席勒 Friedrich Schiller, 1759~1805
人在遊戲時，纔完全是人

4  黑格爾 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770~1831
人是靠思想站立起來的

5  叔本華 Arthur Schopenhauer, 1788~1860
既不屈從愛，也不屈從恨

6  齊剋果 Soren Aabye Kierkegaard, 1813~1855
人生的道路也就是天路曆程

7  馬剋思 Karl Marx, 1818~1883
人性是人在曆史發展的過程中製造齣來的

8  尼采 F. W. Nietzsche, 1844~1900
那些沒有消滅你的，會使你變得更強壯

總序

品味西方心靈 ╱ 傅佩榮

　　我們每天接觸的資訊，在廣度上已經無遠弗屆瞭，在深度上則日益覺得不足。深度與傳統有關，不能隻由字麵上得到肯定。大傢都知道蘇格拉底是哲學傢，也記得他說過「沒有經過反省的人生，是不值得活的」。但是這句話何以是正確的？許多人沒有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎？如果要反省，又該如何著手？反省之後，人生就值得活下去嗎？

　　要辨明一位哲學傢的思想，就須大費周章，何況西方哲學史中，可以列齣一連串閃亮的名字，個個頭角崢嶸、自成一傢之言，我們如何可能全部認識？同時，有無必要這樣做呢？這些問題不能簡單迴答，必須稍加分析。

　　首先，即使我們不願承認現代化與西方化之間的等同關係，也不大注意西方文化在事實上主導著世界潮流，但是對於「文化交流互動」的需求，卻是不能否認，也不宜忽視的。譬如，在閑談中引用幾句西方格言，往往帶來彼此會心的微笑。如果用「某人說話很尼采」來描寫一個朋友，大概不會受到責怪，但是用「某人說話很孟子」來描寫，就難免招人物議瞭。我們的文化活動其實已經浸染瞭許多西方因素，既不可能求其還原澄清，倒不如順水推舟，把一些常見的思想瞭解得更為透澈，讓自己使用起來更為得心應手。

　　其次，「文化交流」的帽子太大瞭些，我們站在個人求知的角度來看，也應該深入認識西方文化，尤其是居於核心地位的西方哲學。西方哲學的思辨趣味可謂獨樹一幟，與我們自己的哲學大不相同。中國哲學重視的是整體見解、實用知識、道德傾嚮、社會關係，並且自從先秦的儒傢與道傢齣現之後，就很少能有全新的一傢之言瞭。西方哲學的風貌，從古至今都是百傢爭鳴，因為他們以哲學為「愛智」，勇於慎思明辨、追求真理，不惜自創一套名詞、自尋一種方法、自立一套架構，然後不管說得對不對，好不好，都可以清楚展示、供人品評。

　　閱讀西方哲學，可以培養理性思辨的習慣，這種習慣正是知識份子所應具備的。凡事但求閤理，進而推究理性之依據，設法建立共識；這正是注重溝通的現代社會所需要的修養。

　　然後，能否不帶任何實用的目的，純粹由欣賞的眼光來品味西方哲學呢？這纔是閤適的態度啊！我不必奢望在讀瞭柏拉圖與康德之後，可以改善人際關係，或增加個人資産。我可以期許的是，讓自己的心靈由平地走嚮高原。高原上空氣較為稀薄，未必可以久居，但是視野遼闊，或許可以「望盡天涯路」，對於人生全貌及價值層次可以作整體的瞭解與評估。平地沒有什麼不好，隻是太擁擠瞭些，眼光不易高遠，心靈難免閉塞。我們不必在高原定居，但是偶爾體會一下「走嚮高原」的心路曆程，也是人生一件有趣的事。

　　我的專業正是哲學，並且願意與人分享自己的心得。如何能夠「不搬弄太多原典，不在專門術語中打轉，同時以準確清楚的口語介紹西方哲學名傢的思想」，無疑是一大挑戰。我挑選從古希臘直到當代的二十四位西方哲學傢，根據是：見解明確，方法清晰，係統完備，並且對現實人生有深刻的啓發。為瞭配閤一般讀者的背景，我刻意避開繁瑣冗長的論證，以免減低瞭愛智的樂趣。我自己也在準備的過程中，重新思索許多問題，獲益良多。若能把這二十四位哲學傢的思想瀏覽一遍，對於西方心靈的發展主軸與特定風格，就不會覺得陌生瞭。「哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位」—這是我的信念。

尼采說：「上帝死瞭！」

一個人要做真我或假我？尼采告訴瞭我們，一個人要對自己的生命忠誠。忠於大地，大地代錶我與生俱有的一切，對大地忠誠，等於是對自己的生命力忠誠。人生下來有什麼生命力，就必須讓它發展，在發展的時候，必須勇於與世俗決裂，不應在乎世俗的肯定、批判，或迎閤群眾，而應該對自己負責，忠於自己內在超越的要求。

引言

時代背景

尼采生於一八四四年，此時德國普魯士方從戰敗國的屈辱中復興。因為拿破崙（NapoleonBonaparte, 1769-1821）在十九世紀初期，橫掃整個歐洲，以緻造成德國人強烈的自卑感，因此德國亟欲重建屬於自己的哲學。

而德國人對自己的文化，顯得非常缺乏自信，尼采看齣許多德國文化的缺點。但尼采本身卻是一位研究希臘古典文學的專傢，在詮釋希臘的文獻方麵成就斐然。

他的生平並不復雜，他的父親是路德派的牧師。但是，在他五歲的時候，父親就過世瞭。

父親過世以後，照顧他的人都是女性——母親、妹妹，還有一個祖母、兩個姑媽住在一起。所以，尼采自小就住在女性所組成的團體裏麵。這給他什麼樣的影響呢？我們很難估量，總之後來他對女性有很多特殊的偏見。但是，他的妹妹幫他很多忙則是不能否認的。他晚年精神失常，由妹妹負責照顧他。

思想背景

尼采的生命力特彆強，有很多觀點和傳統的哲學可以說是分道揚鑣，在此簡單說明如下。

尼采的第一個思想背景，是希臘悲劇。他原來緻力於研究古典的希臘文獻。他在讀大學的時候就放棄瞭信仰，變成無神論者。他讀得最好的是文獻學，文獻學就是從希臘文研究希臘悲劇及文學的各種問題。在二十五歲時，還沒取得博士學位，他就被任命為巴塞爾（Basel）大學的文獻學教授。

在德國，被任命為教授是很特彆的。德國的教授位置很少，大學畢業讀到博士，隻能當個助教。博士要當講師的話，還要另外寫一篇論文。如果要當教授，一個專業往往隻有一個或兩個缺。譬如，哲學類的教授隻有兩個缺，那麼下麵的人再怎麼努力，隻能當講師，沒有辦法升教授。所以，在德國的大學係統裏，當到教授是非常受尊重的。我們的教授到德國進修時，就佔瞭一些便宜。我到德國去的時候，人傢問我在颱灣做什麼，我說教授，他們聽瞭，對我非常尊敬，以為跟德國的教授是一樣的。

评分☆☆☆☆☆

**評價五：** 閱讀《西方哲學心靈：從蘇格拉底到卡繆（第二捲）》中的這些思想巨擘，我的感受是，他們都在用自己獨特的方式，試圖解答人類最根本的問題：我們是誰？我們為何存在？我們該如何生活？盧梭關於“自然狀態”和“文明社會”的對比，讓我反思現代社會在帶來便利的同時，是否也剝奪瞭我們某些原始的自由和純真。康德的“現象界”與“物自體”之辯，讓我更加清晰地認識到，我們所能觸及的，隻是世界的“錶象”，而世界的“本體”，也許永遠是我們不可企及的。席勒的“自由”與“必然”的藝術辯證，他提齣藝術是通往自由的道路，能夠協調人的感性與理性，這種對藝術精神力量的強調，讓我重新審視瞭藝術在人生中的價值。黑格爾的“絕對精神”的演進，他以一種宏大的敘事，展現瞭曆史的發展並非偶然，而是精神不斷自我認識、自我超越的過程。叔本華的“盲目的生命意誌”，以及對人生苦難的深刻體悟，他的哲學雖然悲觀，卻以一種驚人的坦誠，揭示瞭生存的本質，讓人不得不麵對現實的殘酷。這些哲學傢的思想，是人類智慧的結晶，它們如同璀璨的寶石，即便經過歲月的洗禮，依然閃耀著獨特的光芒，激勵著我們不斷地去思考、去探索、去超越。

评分☆☆☆☆☆

**評價一：** 讀完《西方哲學心靈：從蘇格拉底到卡繆（第二捲）》的盧梭、康德、席勒、黑格爾、叔本華、齊剋果、馬剋思、尼采這幾位大傢的作品，我最大的感受是，它們像是打開瞭一扇扇通往思想深處的大門，每一次閱讀都是一次智識上的冒險。盧梭關於社會契約的論述，尤其是在探討“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”時，讓我對個體與社會的關係産生瞭深刻的反思，他那種激昂的語調和對人性本善的信念，至今仍能激起讀者心中的共鳴。而康德的《純粹理性批判》，雖然以其嚴謹和思辨著稱，但一旦你剋服瞭初期的閱讀阻力，便會驚嘆於他構建的知識體係是如何的精巧和宏大，他對理性界限的探討，以及“物自體”與“現象”的區分，直接影響瞭後世幾乎所有的哲學思潮。席勒在哲學與文學之間的遊走，則為我們呈現瞭美學在人類精神生活中的獨特地位，他強調“遊戲的衝動”如何解放人的精神，這一點在快節奏的現代生活中尤為珍貴。黑格爾的辯證法，雖然讀起來常讓人感到雲裏霧裏，但其“正反閤”的思維模式，確實深刻地揭示瞭事物發展的內在邏輯，理解瞭它，仿佛就掌握瞭一套分析世界萬物的利器。叔本華的悲觀主義，雖然帶著一絲消極，但其對生命意誌的洞察，以及對苦難根源的剖析，卻異常精準地觸及瞭人類存在的普遍睏境，那種“生存即苦難”的論調，讓人在某種程度上獲得瞭對痛苦的理解與釋然。

评分☆☆☆☆☆

**評價四：** 《西方哲學心靈：從蘇格拉底到卡繆（第二捲）》的這幾位大傢，他們的思想，與其說是知識的傳遞，不如說是智識的洗禮。馬剋思的經濟學和曆史唯物主義，我一直覺得其價值在於它提供瞭一種批判性的視角，去審視社會的不平等和資本的運行機製，他對於“剩餘價值”的分析，至今仍是理解現代經濟社會矛盾的重要工具。尼采的權力意誌，以及他對於基督教道德的批判，對我産生瞭極其深刻的影響，他鼓勵個體超越平庸，成為自己的主人，這種顛覆性的思想，迫使我重新審視自己所處的道德和價值體係。齊剋果的“絕望”與“信仰”，他通過對個體存在的孤獨、焦慮和抉擇的細緻描繪，讓我明白瞭真正的信仰並非輕鬆獲得，而是要經曆內心的掙紮和痛苦的洗禮。當我讀到他關於“上帝的沉默”的描寫時，深切感受到個體在麵對信仰時的那種無助與決絕。康德的“定言命令”，他將道德的根基置於理性本身，而不是外在的權威或功利，這為道德哲學提供瞭一個穩固的基石，其“己所不欲，勿施於人”的原則，看似簡單，實則蘊含著深刻的普遍性。這些哲學傢的思想，就像是指引迷途者的星辰，雖然遙遠，卻能照亮前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

**評價二：** 對於《西方哲學心靈》第二捲中涉及的這些巨匠，我感覺他們各自都像一座孤傲的山峰，直插雲霄，雖然名字耳熟能詳，但真正走進他們的思想世界，卻是一段充滿挑戰但也迴報豐厚的旅程。馬剋思的唯物史觀，我一直認為其強大之處在於它提供瞭一種審視曆史和社會運作的宏大視角，他不僅僅是預言傢，更是一位深刻的社會分析傢，那種對階級鬥爭和資本主義弊端的揭示，即便放在今天，依然有著振聾發聵的力量。而尼采，這位“上帝已死”的宣告者，他的哲學充滿瞭 Nietzsche 的激進與藝術感，他所提齣的“超人”以及“永恒輪迴”的概念，挑戰瞭所有既定的道德和價值觀，讀他的文字，總有一種被靈魂撕裂又重塑的快感，他讓我在混亂中尋找力量，在虛無中創造意義。齊剋果的“存在先於本質”的論調，則將哲學的重心拉迴瞭個體的存在，他對於“信仰的跳躍”和“焦慮”的描繪，精準地道齣瞭個體在麵對選擇和虛無時的真實心理狀態，他的存在主義哲學，讓人不得不直麵自己的孤獨和責任。總而言之，這些哲人的思想，並非簡單的理論堆砌，而是對人類生存狀態的深刻詰問和不懈探索，它們激發瞭我對自身、對社會、對整個存在的更深層次的思考。

评分☆☆☆☆☆

**評價三：** 翻開《西方哲學心靈》這本厚重的著作，尤其是看到第二捲裏羅列的這些名字，心裏就湧起一股莫名的敬畏。盧梭的《社會契約論》，我讀到他關於“公意”的闡述時，總會聯想到當下社會治理的各種嘗試，他的理念既有理想主義的光輝，也包含著對現實政治的深刻洞察。康德的先驗唯心主義，對我來說，更像是打開瞭一扇觀察人類認識能力的窗戶，他對於“範疇”的界定，讓我明白瞭我們之所以能認識世界，並非因為世界本身“是什麼樣”，而是因為我們自身存在著某些固定的認識框架，這種思考方式，著實令人耳目一新。席勒的“審美教育”，我喜歡他將藝術的解放力量視為人類擺脫物質束縛、實現精神自由的關鍵，這種觀點在今天這個物質至上的時代，顯得尤為重要，他提醒我們，精神的富足纔是真正的富足。黑格爾的絕對精神，盡管概念繁復，但其“曆史是精神的自我認識過程”的觀點，卻具有一種宏大的曆史哲學魅力，仿佛整個世界的發展都有其內在的、可被理解的邏輯。叔本華對生命意誌的悲觀描繪，讓人在感嘆命運的無常之餘，也引發瞭對人生意義的追問，他的哲學，像是冷峻的現實主義解剖刀，剖開瞭我們對美好生活的幻想。