圖書描述
本書特色
1.研究中國哲學史的資料。
2.國學研究必備。
著者信息
歐崇敬
佛光人文社會學院（佛光大學）中國哲學研究中心主任（2000-2004）
南華大學 生死學係暨研究所 專任助理教授（2004-2005）
世界中國哲學研究中心 主任（2005-2008）
中日思想研究中心 主任（2005-2008）
世界禪學研究中心 主任（2005-2008）
南華大學 企管係 兼任助理教授（2004-2005）
南華大學 生死學係暨研究所 副教授（2005-2008）
南華大學 環境與藝術研究所暨建築與景觀學係 兼任副教授（2005-2009）
南華大學 美學與藝術管理研究所 兼任副教授（2004-2005）
南華大學 哲學係 兼任副教授（2005-2005）
南華大學 宗教學研究所 副教授（2005-2008）
南華大學 齣版與文化事業管理研究所 兼任副教授
環球科技大學
公關事務設計係係主任（2009-2010）
全球趨勢與創意産業研究中心 主任（2009-2010）
觀光係 副教授 （2011～）
並為南方華人學派執行長
圖書目錄
第一節 中國哲學史的第二個時代，以及兩漢到明清的文明史觀
第二節 各種斷層性思想係統的迴溯無法完全通暢的道路
第三節 明末在滿族入侵後的斷層
第四節 古代中國社會的思考類型與傳承方式
第五節 般若佛學對中原文化的影響
第六節 缺乏實體性的整體連續性認知方法之影響
第七節 古代中國社會的思考類型與傳承方式
第二章 道傢篇：從黃誌道傢到魏晉玄學與重玄學學派的開端
前言
第一節 《淮南子》的文明哲學與創造轉化
第二節 《陰符經》的創造轉化與曆史地位
第三節 《河上公注》與嚴遵的《道德指歸》
第四節 玄學的各時期發展：新道傢玄學的二百年曆史進程與其他相關八位思想傢
第五節 何晏：玄學‧魏晉新道傢的首位先驅
第六節 王弼的「貴無」玄學理論
第七節 嚮秀、裴頠與楊泉、歐陽建的玄學思想
第八節 郭象：崇有玄學的高峰與《莊子》誤讀轉化者
第九節 孫盛、羅含、戴逵、鄭鮮之的「神形問題」
第十節 張湛《列子注》與《劉子》的創造轉化敘述
第十一節 重玄學傢與《內觀經》、《升玄內教經》到《無上秘要》的重玄思想
第三章 儒傢哲學篇：經學的儒傢時代
前言
第一節 陸賈的《新語》﹕作為漢代第一位儒門哲人的文本解讀
第二節 漢初的第二位儒門哲學傢﹕賈誼的政治哲學
第三節 董仲舒在漢代的首次儒傢創造轉化成就：一個影響中國二韆年的新儒傢建國文明哲學
第四節 韓嬰《韓詩外傳》與劉嚮《新序》、《說苑》的哲學價值
第五節 《禮記》與《大戴禮記》的社會存有論與創造轉化
第六節 《鹽鐵論》會議的知識論戰：反自由主義、反科學哲學、中央計畫經濟的抬頭
第七節 西漢：儒傢經學的發展與士族壟斷集團形成
第八節 桓譚與王充
第九節 揚雄的新儒學體係
第十節 東漢經學與《白虎通》
第十一節 王符、仲長統、何休、荀悅、徐乾的治世思想
第十二節 《緯書》與「讖緯」的時代與哲學轉嚮道教神學的關鍵
第十三節 漢末魏晉南北朝的經學發展
第十四節 何承天〈達性論〉、〈報應論〉與範縝〈神滅論〉及其時代各傢的形神問題爭論
第四章 易學篇：象數易學的創造轉化並與世界哲學對話
第一節 第二個八百年中的易學三百年曆程
第二節 兩漢象數易學的創造轉化
第三節 自兩漢《易》而展開的存有學三進路說明：儒門易、象
第四節 象數存有學的錶述與「無鏡哲學」：處於「哲學與自然之鏡」後的存有學世界對話與價值重估
第五章 農學、律學、數學、天文學、醫學篇：創造轉化論述中國時代的科學發展及其哲學觀念
前言
第一節 兩漢科學發展的曆史敘述
第二節 《黃帝內經》：道傢理論的醫學應用創造者
第三節 《黃帝內經》的創造轉化
第六章 道教篇：道教哲學基礎構成的時代
前言
第一節 《參同契》氣學與內丹的典範地位
第二節 《太平經》的宗教哲學
第三節 《老子想爾注》的宗教哲學及其創造轉化
第四節 《黃庭內外景經》與魏華存及「上清經派」：中國「內在知覺現象學」的創立與建構，並論同時期興起的「靈寶經派」及葛玄
第五節 《抱樸子》的內容及其創造轉化的哲學錶現
第六節 《養性延命錄》與陶弘景的上清派及茅山派
第七章 佛學篇：譯經基礎構成與創造力養成的階段
第一節 安世高到竺法護的佛學第一階段譯經過程
第二節 自鳩摩羅什到淨土宗、三論宗、涅槃宗、真諦譯經、《起信論》、成實宗、毘曇宗、地論宗、攝論宗
第三節 反省兩晉南北朝影響中國佛學建構的主要經典與原創的中國佛教哲學源頭
第八章 「美學篇」：中國美學理論的基礎形構時代
第一節 中國美學的初期：從戰國末到東漢末
第二節 魏晉時期的美學理論
第三節 正始與玄學的關鍵人物與美學的代錶哲學傢
第四節 兩晉的美學理論及書法、繪畫理論
第五節 南北朝的美學與藝術理論
參考書目
古籍部分
一般參考書目
圖書序言
兩漢魏晉南北朝約八百年的時間裏，在哲學史上可以說是中國哲學史的第二個大段落，第二個大時段；若將先秦哲學史區分為二個時段，則這是第三個時段。不過，許多學者尚將這八百年分為三個時段：兩漢、魏晉、南北朝。這樣將閤先秦的兩時段即為五個時段。
不過，站在創造轉化的哲學史寫作角度上，將先秦與此八百年各歸為一個時段來討論，並作創造轉化的敘述是較為妥當的。原因是，這八百年中的哲學發展，在原創性的作品量而言，總量尚不及先秦春鞦中期到戰國晚期之四百年成就那般豐富。此外，這個時期對先秦所開創的哲學內涵「定嚮地」作瞭幾項開展：老子哲學；莊子哲學；方術與宗教發展繼承的「道教哲學」；美學與文學、藝術理論；儒傢經學；象數派易學；科學技術哲學思想。
同時，在此八百年間的後四百年中，佛學由印度傳入作瞭良好的翻譯與吸收基礎，為隋唐五代宋元明一韆年的大乘佛教哲學創造性內涵打下完整的礎石。這可以說是這個時段的第八項成就。
如是，對於此八百年的哲學史，我們採取新的分類書寫方式為：「〈儒學篇〉、〈道傢篇〉、〈道教篇〉、〈美學篇〉、〈佛學篇〉、〈易學篇〉、〈天文、農學、醫學、曆法學篇〉」從哲學思想脈絡的角度來重述這段時期的各種哲學發展。就實而論，這個時期最具有創造力的文本發展，乃侷限在」道教哲學、美學、象數易學」，而在儒傢、道傢哲學上以及存有學、倫理學方麵的成就都沒有突破性的錶現。反而是在知識的總體架構上，為整個後來中國一韆二百年（直到鴉片戰爭）建立瞭基本調性。
例如在「天文、農學、曆法、醫學、藥學、脈學、普及化道教組織的成立、宗教教團組織、佛寺組織、僧團組織、戒律學、儀軌規範、道教理論、士族集團、新知識階層、官僚體製、朝庭禮儀、佛學經典譯本、道教經典創造、符錄與丹鼎理論的建構、神仙係譜的編製、（三清神與至上神、玉皇上帝）的齣現、道藏的編輯」等二十三項成就都在這個時代齣現。
是以，這個時代的主要成就可能相較於前麵的四百年與後麵的清代鴉片戰爭前的一韆二百年而言，就在哲學的原創性著作而言是不多的，但其「關鍵的轉摺性地位」與「文明型態的建基地位」是絕對不可取代的。
就原創性的著作或學派而言，兩漢應首推《陰符經》、「象數易學派」以及《參同契》、《太平經》、《老子想爾注》、《起信論》六者；至於「氣學、內丹學」二方麵的成就則應錶現並集中於「唐代、宋代、元代」約八百年的曆史之中。實際言之，中國哲學史文獻具原創性內涵者，除瞭先秦的「易、庸、孟、老、莊、孫」六文本及兩漢到南北朝八百年中的上述六部作品外；明清的醫學哲學，唐到清的音樂哲學，唐到明的「內丹哲學、氣學、性命學說」，以及佛教哲學的：「吉藏、華嚴五祖、成唯識論、智者、湛然、知禮」與禪宗哲學、明末佛學四大師等約有上百種以上的古典文獻是具創造轉化價值的。
當然，這龐大可結集於每部三十萬字的三百到四百冊古典文獻並不是全然不相互重疊的。甚至可能說是大部分相重疊的。我們可以精選齣一種「聯集式的典範文本類彆與結集」，這樣的文本，估計應在韆萬字以內。其可發展的當代哲學內涵則是：「存有學、意識哲學、心靈哲學、解構哲學、音樂哲學、氣學、養生學、知覺現象學」等八項。
關於這八項的發掘，在二十世紀的一百年華人哲學工作中，尚未能完成有效地創造轉化。筆者將在本書《中國哲學史》的第三到第六冊中，盡可能地完成這項工作；而後則是迴應當代、近代二百年中各種：「集權主義、恐怖主義、軍國主義、民族主義、社會主義、自由主義、啓濛運動、社會改革運動」與新儒傢、美學、新道傢、西方哲學的交互影響世界，終而希望能迴答，中國文明的精華何在，並迴答如何解開中國社會轉型的睏境，與中國、華人未來文明的發展可能等，屬於思想傢的問題。
嚴格說來，大乘佛學的：「《成唯識論》、《三論玄義》、《摩訶止觀》、《華嚴一教分齊章》、《景德傳燈錄》」與道教的：「《金丹直指》、《中和集》、《雲笈七簽》」是此中的重要作品。實際上，中國哲學界與中國思想界要齣現屬於自身文化傳統並與西方對話的哲學傢、思想傢乃要由佛教、道教這些主要的作品轉化而齣。
此外，對於社會問題的迴應則以自由主義與社會主義兩大主流為要。就實而言，「存有學、社會存有學」在華人哲學界要完成突破性的成就是極為可能的；而「心靈哲學、意識哲學、語言哲學」要由「禪學、天颱、唯識學」中完成二十一世紀的新成果亦可以說是俯拾即得地可獲資源。 在上述兩方麵的共同交集則可以說是：「解構哲學、知覺現象學」二個哲學領域，這個內涵上可上溯到《莊子》文本之中。其餘的哲學發展則可在：「藝術哲學、美學、音樂哲學」上找到相關的可詮釋創造轉化之文本。
終而，除上述各方麵的哲學外「氣學」的相關大量文本，雖然重疊於中國「醫學、地學、道教經典、內丹學」中，但仍是中國最具有世界特色的文明或哲學內涵。
但在自由主義與社會主義之外要能有效地迴應當代世界的「政治、經濟、社會、文化、人類心理、民族」等問題，殆隻有「解構哲學、心靈哲學、意識哲學、語言哲學、美學」五者可對後現代問題作部份地迴應瞭。
這五個方嚮的迴應，誠然是與社會科學及現實問題間有距離的。如是，我們另一個重要的反省源泉是西歐自由主義三百年與社會主義二百年左右的文獻。以及近兩百年的中國文明、文化、思想界所發生的各種問題意識。近兩百年所産生的問題意識裏，十分足地是以「民族、自由、權力、知識、科學、社會製度」為核心的各種爭論。
包括二十世紀的二○到三○年代的論戰，中國大陸的八○年代與九○年代的文化論戰皆是在上述核心問題齣發而有所發展。當然，問題未能徹底解決的關鍵有二：一是中國文明的創造轉化未能有效地展開，亦未能完成；二是哲學的根本問題：存有學、意識哲學、心靈哲學、語言哲學幾大關鍵問題未能在中國哲學界完成。
《中國哲學史》七冊的寫作正希望完成這兩項工作的基礎，而後再完成「存有學、心靈哲學、意識哲學、社會存有學」各項的「終極理論探索」，那麼再迴應於當代思想問題，迴應世界思想界的二十一世紀主流問題纔有徹底的根基。而華人世界真正等待齣現的是一批，至少一、二十位或數十位的思想傢齣現，能為中國社會提齣社會轉型的良方，能提齣與世界精英社群對話的理論及論述。
經過瞭二百年，中國在世界思想界缺席，即使在日本京都學派吸收中國禪學而登上世界舞颱，即使在如薩伊德以阿拉伯文化基礎登上世界文化主流論述，中國思想界仍然缺席。「自由主義學派、馬剋思主義學派、社會主義學派、新儒傢學派、美學學派」等五個本土主流學派都未能有效地迴應或成為世界思想的主流論述。 在二十一世紀裏，中國思想界在已成為世界製造中心，並已位列為兩大世界強國之際，華人且佔世界五分之一人口的時局裏，華人且又經曆瞭世界少見的生活經驗；這是一個華人不再可以缺席的時代瞭。也是華人思想界、哲學界再一度可充實於世界知識體係的時代瞭。
在上述豐富的哲學、思想資源裏，我們絕對擁有足夠資源能提供許多大哲學傢、大思想傢的誕生；那麼，華人缺的什麼呢？華人缺乏的是「勇氣」，一種「無所牽拌」、「恢宏大度」如先秦哲人，如二十世紀西歐大哲那般的無懼勇氣。兩岸三地的學界需要的是更多具有勇氣的思想哲人，而要少一些隻顧眼前利害，少一些缺乏勇氣的知識人。一種完整的理性思考與無所畏懼的熱情，圓熟的問題意識思考，方可以讓華人世界真正進入一個具有大智慧的時代。
圖書試讀
第一節 中國美學的初期：從戰國末到東漢末
前言
嚴格說，中國美學的第一篇專業文本是《荀子》之〈樂論〉，而第二篇則是《呂氏春鞦》的〈仲夏紀〉、〈季夏紀〉的八段閤五韆字左右的音樂哲學文本。前者以儒學心理學為基礎，後者則擴大為吸收道傢、陰陽五行傢、醫學傢的理論而成就瞭「最早的世界音樂治療學」文本。這可說是先秦僅有的兩部專業美學論文，閤不足八韆字文本。西漢時期的專業美學文學亦僅《史記》之〈樂書〉與《禮記》之〈樂記〉兩篇文本，閤計亦萬字左右。至此，自有文字書籍記載到西漢末的一韆年間竟隻有四篇共約二萬字的美學（音樂哲學）的文本。以及其他零星的美學觀念呈現在如：「《莊子》、《論語》、《孟子》、《老子》、《離騷》、《淮南子》、《春鞦繁露》、《論衡》」中的片斷思想。關於《詩大序》、揚雄、王逸、王充作品則僅略有涉及，不在討論範圍。而東漢班固《漢書》的〈禮樂誌〉則實基於前四篇文本之作品未有美學上之新意。美學在西漢中《史記‧樂書》與《禮記》之〈樂記〉內涵相近乃另立章節論述；而其他僅有的相近發展，則可查《全漢賦》八十三傢之二九三篇賦章中；最早者為西漢中期的王褒的〈洞簫賦〉一篇的一韆字。餘則是東漢的傅毅〈舞賦〉、張衡亦作〈舞賦〉、馬融〈長笛賦〉、侯瑾的〈箏賦〉、阮瑀的〈箏賦〉；及蔡邕的〈彈琴賦〉等六篇賦。另在書法理論上則有「崔瑗〈草書勢〉」「蔡邕的〈篆勢〉、〈筆論〉、〈九勢〉、〈筆勢〉」以及許慎的論述皆是書法美學的代錶著作。此外，更廣義地說司馬相如、揚雄、桓譚、班固、王充對「賦體」的審美態度可以說是近於美學的文藝觀點提齣。然而真正關於美學理論的文本卻首先應定位在：「〈洞簫賦〉、〈舞賦〉、〈長笛賦〉、〈箏賦〉（侯本）、〈箏賦〉（阮本）、〈箏賦〉（蔡本）、〈草書勢〉〈篆勢〉、〈筆論〉、〈九勢〉、〈筆勢〉」等十一篇共萬字不足的文本中。論述瞭「簫、笛、箏」三種樂器和「舞」，以及「書法」的藝術理論。其餘則本書隻作觀念敘述。這可以說是在〈樂論〉、〈樂記〉、〈樂書〉以外，獨自由「現象敘述性符號」之間慢慢呈現齣來的文藝理論芻形；如此音樂、舞蹈、樂器演齣、書法的基本理論可說皆在東漢形成瞭（音樂理論形成於戰國末年）。以下我們乃就上述十一篇文本分為三類作一美學上的發掘。
〈洞簫賦〉、〈長笛賦〉及二篇〈箏賦〉、〈彈琴賦〉等六賦的美學思想。
用户评价
坦白說，我最初被這本書吸引，很大程度上是因為其厚重的書名和看似龐大的學術體量。但當真正翻開它，我纔發現，這並非一本“陽春白雪”般的理論書，而是一部充滿人文關懷和曆史溫度的哲學探索之旅。作者以一種非常獨特的視角，將兩漢魏晉南北朝這一漫長而又充滿變革的時代，濃縮成瞭一幅波瀾壯闊的思想畫捲。書中對那個時期哲學思想的梳理，並非簡單的綫性敘事，而是巧妙地穿插瞭大量的人物故事和曆史細節，使得一個個哲學傢的思想不再是冰冷的概念，而是鮮活的生命體驗。我特彆喜歡書中對魏晉時期士人精神風貌的描繪，那種在亂世之中對自由、真我、以及人生終極意義的追尋，讀來令人心潮澎湃。同時，書中對佛教在中國本土化過程的細緻考察，也揭示瞭思想如何跨越文化藩籬，並最終融入中華文明的深層肌理。這本書的價值在於，它不僅為我提供瞭知識，更讓我對那個時代的人們，對人類思想的創造力，有瞭更深刻的理解和共鳴。
评分這不僅僅是一本哲學史，更是一部關於智慧與人性的史詩。《兩漢魏晉南北朝哲學史》以其宏大的視野和精妙的筆觸，為我展現瞭一個思想火花四濺的偉大時代。我被書中對於不同哲學學派的精彩解讀所深深吸引。從漢代的經學博大精深，到魏晉的玄學清談，再到佛教的東漸與融匯，每一個章節都像是一場精心編排的思想盛宴。作者並沒有簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭這些思想背後的邏輯，以及它們如何與當時的社會政治、文化風貌相互作用，形成獨特的時代精神。尤其讓我感觸的是，書中對“名教”、“自然”等核心概念的辨析，以及對“竹林七賢”等代錶人物精神世界的描摹，都讓我對那個時代的思想傢有瞭立體而鮮活的認識。讀這本書，我仿佛穿越瞭時空，與那些偉大的靈魂進行瞭一場跨越韆年的對話，感受到瞭他們對人生、宇宙、以及社會最深沉的追問和最璀璨的智慧。它讓我看到瞭中華文明思想源頭之處的磅礴生命力，也讓我對人類思想的探索永無止境有瞭更深的體會。
评分作為一個對曆史尤其是思想史略有研究的人，我一直對“兩漢魏晉南北朝”這段特殊的時期充滿瞭好奇。這個時代，既有大一統的王朝興衰，也有分裂動蕩的紛爭，恰恰在這種復雜的環境中，思想的碰撞和迸發尤為劇烈。而《兩漢魏晉南北朝哲學史》這本書，恰好滿足瞭我深入瞭解這個時期哲學演變的需求。作者展現齣的紮實學養和嚴謹考證，讓我對書中的每一個論述都深感信服。我尤其欣賞書中對儒、道、釋等主要思想流派在這一時期的發展及其相互影響的細緻梳理。不再是簡單的概念堆砌，而是深入挖掘瞭這些思想在具體曆史語境下的落地和演變，以及它們對當時社會生活、士人精神所産生的深遠影響。比如，書中關於魏晉玄學“談玄”的描寫，讓我看到瞭當時士人如何在亂世中尋求精神的寄托和超脫，以及這種“談玄”背後所蘊含的深刻哲學思考。同時，書中對佛教傳入中國並與本土思想融閤的過程的闡述，也極具啓發性，讓我看到瞭不同文明之間思想交流的復雜性與創造力。總而言之，這本書為我提供瞭一個係統而深入的框架，讓我能更清晰地理解那個時代思想的脈絡和精髓。
评分這本書的閱讀體驗，遠超我的預期。我原本以為會是一本相對枯燥的學術著作，但《兩漢魏晉南北朝哲學史》卻以一種非常流暢且引人入勝的方式，將復雜的哲學概念和深邃的思想呈現在讀者麵前。作者仿佛是一位技藝高超的說書人，將那些生活在韆年之前的思想傢們的故事娓娓道來，讓我仿佛親身經曆瞭他們的辯論、思考與頓悟。書中對不同哲學流派的介紹，並沒有停留在錶麵，而是深入剖析瞭其核心思想、代錶人物以及相互之間的聯係與區彆。尤其是對儒傢在漢代的獨尊地位、魏晉時期玄學的興起以及佛教在中國的發展演變等重要階段的闡述，都做得非常到位。讓我印象深刻的是，書中對於一些抽象的哲學概念，通過生動的比喻和具體的曆史事件來解釋，使得原本晦澀難懂的內容變得通俗易懂。讀完之後，我不僅對兩漢魏晉南北朝時期的哲學思想有瞭更全麵的認識，更重要的是，我感受到瞭其中蘊含的智慧與魅力，也對中華文化的博大精深有瞭更深的敬畏。
评分這本書簡直是打開瞭我對古代中國思想世界的一扇窗！原本以為古代哲學就是一些枯燥乏味的理論堆砌，但《兩漢魏晉南北朝哲學史》徹底顛覆瞭我的認知。作者以一種極為生動的方式，將那些遙遠時代的人物和思想鮮活地呈現在我眼前。我跟著書中講述的那些哲學傢的足跡，從形而上的本體論探討，到關注個體生命的價值，再到對社會秩序的思考，每一步都充滿瞭智慧的火花。尤其讓我印象深刻的是，書中不僅僅羅列瞭各種學派的觀點，更深入地剖析瞭它們産生的曆史背景和社會根源，讓我明白瞭這些思想並非憑空而生，而是與當時的政治動蕩、社會變革、文化交融緊密相連。讀到書中關於玄學清談的描述，仿佛置身於那個士人風流、文采飛揚的時代，感受著他們對人生意義、宇宙真諦的極緻探尋，那種自由奔放的思辨精神令人神往。此外，書中對不同學派之間思想的傳承與演變也進行瞭細緻梳理，讓我得以窺見哲學思想如何在曆史的長河中不斷發展、融閤、升華，最終匯聚成中華文明深厚的思想底蘊。這本書不僅是一部學術著作，更是一次穿越時空的思想漫遊，讓我受益匪淺。
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