圖書描述
當我在寫這本易作時，我就刻意排除《易傳》，直解經文。表面上排除《易傳》，卻又是按照《易傳》解經的方法來直解經文，希望透過這個方法讓初學者能夠儘快走進《周易》的堂奧。顯然，我的初衷得到了肯定！
這部書旨在詮解《易傳》，頗多得力於歷代先賢研究的成果，尤其是《伊川易傳》與先祖文公的啟迪，其他則散見於《周易折中》與《周易學說》，因此就略掉一一註明出處，特此向讀者諸君說明。
本書特色
★作者首先解〈繫辭〉〈說卦〉〈序卦〉〈雜卦〉導引讀者進入學易之門，接續以《上經》說宇宙的大觀，最後以《下經》終萬事、始萬事，所以成始、成終，再由終入始，總成《易經》一貫之道
★深入淺出，讀後令人有「升堂入室」之旨趣！
名人推薦
福建師範大學 張善文
世界易經大會常務理事團主席 徐芹庭 撰文推薦
國際易學聯合會總會長 董光璧
這部書旨在詮解《易傳》，頗多得力於歷代先賢研究的成果，尤其是《伊川易傳》與先祖文公的啟迪，其他則散見於《周易折中》與《周易學說》，因此就略掉一一註明出處，特此向讀者諸君說明。
本書特色
★作者首先解〈繫辭〉〈說卦〉〈序卦〉〈雜卦〉導引讀者進入學易之門，接續以《上經》說宇宙的大觀，最後以《下經》終萬事、始萬事，所以成始、成終，再由終入始，總成《易經》一貫之道
★深入淺出，讀後令人有「升堂入室」之旨趣！
名人推薦
福建師範大學 張善文
世界易經大會常務理事團主席 徐芹庭 撰文推薦
國際易學聯合會總會長 董光璧
著者信息
作者簡介
朱高正博士
南宋大儒朱熹二十六代孫，一九五四（甲午）年出生在臺灣省雲林縣，國立臺灣大學法律系畢業， 聯邦德國波昂大學哲學博士。
朱先生對東、西方的兩座學術高峰─《易經》與康德哲學─都有極為精深的造詣。曾出版《朱高正講康德》(北京大學出版社)、《周易六十四卦通解》、《易經白話例解》、《近思錄通解》與《四書精華階梯》(臺灣商務印書館)。
朱高正同時是一位著名政治活動家，被公認為推動臺灣民主化的頭號功臣，他也促成蔣經國做出開放臺灣民眾赴大陸探親的決策。朱先生向以重建「中國文化主體意識」、實現中國全方位現代化為己任。早在一九九五年時，時任中央研究院院長的吳大猷博士就說：「朱先生治學之勤勉，問政之純真，在在使得筆者深信他的思想一定會對二十一世紀的中國產生極大的影響。」
朱高正博士
南宋大儒朱熹二十六代孫，一九五四（甲午）年出生在臺灣省雲林縣，國立臺灣大學法律系畢業， 聯邦德國波昂大學哲學博士。
朱先生對東、西方的兩座學術高峰─《易經》與康德哲學─都有極為精深的造詣。曾出版《朱高正講康德》(北京大學出版社)、《周易六十四卦通解》、《易經白話例解》、《近思錄通解》與《四書精華階梯》(臺灣商務印書館)。
朱高正同時是一位著名政治活動家，被公認為推動臺灣民主化的頭號功臣，他也促成蔣經國做出開放臺灣民眾赴大陸探親的決策。朱先生向以重建「中國文化主體意識」、實現中國全方位現代化為己任。早在一九九五年時，時任中央研究院院長的吳大猷博士就說：「朱先生治學之勤勉，問政之純真，在在使得筆者深信他的思想一定會對二十一世紀的中國產生極大的影響。」
圖書目錄
上卷
張善文 序
徐芹庭 序
董光璧 序
繫辭 上
繫辭 下
說卦
序卦
雜卦
附錄 論太極思維
中卷
周易占筮的原理與研習周易的方法
周易上篇
乾卦｜離卦
下卷
周易下篇
咸卦｜未濟
後記
張善文 序
徐芹庭 序
董光璧 序
繫辭 上
繫辭 下
說卦
序卦
雜卦
附錄 論太極思維
中卷
周易占筮的原理與研習周易的方法
周易上篇
乾卦｜離卦
下卷
周易下篇
咸卦｜未濟
後記
圖書序言
〈繫辭上〉
繫辭，原本是指文王、周公父子所撰作的卦、爻辭，繫於每卦、每爻的下面，以決斷一卦、一爻的吉凶，也就是《周易》的經文。而此篇乃孔子針對繫辭，亦即《周易》經文，所闡述的文字，通稱為〈繫辭傳〉。〈繫辭傳〉的用語與行文極為精密，由於它是通論《周易》一書的大體凡例，沒有固定的卦、爻辭可依附，乃是《周易》的總論、導論或概論。〈繫辭傳〉分為上、下兩篇，各有十二章。
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
天由於剛健運行而尊高，地由於柔順靜止而卑下。因此還沒命乾、坤兩卦時，只要有天、地，那乾、坤就已經存在了。卑下為賤，高尊為貴。因此卦爻還沒有分貴賤時（如乾對坤而言），只要卑下與高尊一陳列出來，而貴賤有別就早已存在了。「斷」，分別的意思。天是以剛健為體，因此常保持運動狀態，運動是陽性的常態；地是以柔順為體，因此常保持靜止狀態，靜止是陰性的常態。因此易卦還沒有分剛卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兌），只要有運動與靜止的分別時，就已經分剛、分柔了。「方」與「物」是相對來說。「物」是指有形體的動植萬物，「方」是指沒有形體的意識、觀念。善有善的類，惡有惡的類，美醜、好惡，無不同類相聚，異類相斥。動植萬物，各自成群，同群則聚，異群則分。一般而言，與所同相順就吉，與所趨相悖就凶，所以說「吉凶生矣」。「象」，指可見而不可觸及的日月星辰。「形」，指非但可見，還可觸及的山川動植。日月星辰高懸天上運行而成日夜、四時，山澤通氣而有雨露、風霜，所以說「變化見矣」。「變」是由陰而陽，自靜而動；「化」是由陽而陰，由動而靜，漸漸化過去，不著形。
是故剛柔相摩，八卦相盪。
繫辭，原本是指文王、周公父子所撰作的卦、爻辭，繫於每卦、每爻的下面，以決斷一卦、一爻的吉凶，也就是《周易》的經文。而此篇乃孔子針對繫辭，亦即《周易》經文，所闡述的文字，通稱為〈繫辭傳〉。〈繫辭傳〉的用語與行文極為精密，由於它是通論《周易》一書的大體凡例，沒有固定的卦、爻辭可依附，乃是《周易》的總論、導論或概論。〈繫辭傳〉分為上、下兩篇，各有十二章。
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
天由於剛健運行而尊高，地由於柔順靜止而卑下。因此還沒命乾、坤兩卦時，只要有天、地，那乾、坤就已經存在了。卑下為賤，高尊為貴。因此卦爻還沒有分貴賤時（如乾對坤而言），只要卑下與高尊一陳列出來，而貴賤有別就早已存在了。「斷」，分別的意思。天是以剛健為體，因此常保持運動狀態，運動是陽性的常態；地是以柔順為體，因此常保持靜止狀態，靜止是陰性的常態。因此易卦還沒有分剛卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兌），只要有運動與靜止的分別時，就已經分剛、分柔了。「方」與「物」是相對來說。「物」是指有形體的動植萬物，「方」是指沒有形體的意識、觀念。善有善的類，惡有惡的類，美醜、好惡，無不同類相聚，異類相斥。動植萬物，各自成群，同群則聚，異群則分。一般而言，與所同相順就吉，與所趨相悖就凶，所以說「吉凶生矣」。「象」，指可見而不可觸及的日月星辰。「形」，指非但可見，還可觸及的山川動植。日月星辰高懸天上運行而成日夜、四時，山澤通氣而有雨露、風霜，所以說「變化見矣」。「變」是由陰而陽，自靜而動；「化」是由陽而陰，由動而靜，漸漸化過去，不著形。
是故剛柔相摩，八卦相盪。
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