庶民社會的主張：墨子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　儒傢思想嚮來於以封建禮教為核心的西周文化備加推崇，認為這套思想是平治天下的基本原則，如果世局動盪不安，必然是由於人們棄絕封建禮教之故。

　　儒傢思想代錶人物孔子，終其一生的誌業就是重振禮教以匡正時局。
　　墨子齣身於庶民階級，卻主張封建禮教本身就是動亂的根源，封建一日不除，天下無一日太平。

　　雄辯滔滔的墨子，以「兼愛」為武器嚮儒傢陣營發動猛烈攻擊，反覆衝撞層層壁壘，批判封建禮教支持者言行不一、矛盾可笑。

　　墨傢不是隻會辯論，他們同樣重視身體力行，墨子提齣「非攻」主張，也親自帶領門徒為實踐信念而奔走於國際之間，用行動證明，在那樣的亂世中，墨傢的主張確實有其閤理性，也深具價值。

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另闢蹊徑的思辨之旅：《非攻》與早期儒傢思想的對話 本書旨在深入探討中國思想史上一個至關重要的流派——墨傢學說的核心思想，並將其置於春鞦戰國時期紛繁復雜的思想圖景中進行考察。我們聚焦於《墨子》這部經典文獻，但采取一種“反嚮建構”的視角，即不直接闡述墨傢自身的全部主張，而是通過與當時主流的儒傢思想進行細緻的、多維度的比較與對焦，來凸顯墨傢思想的獨特價值與時代意義。 第一部分：兼愛與仁的交鋒——道德哲學的結構性差異 本捲首先著手分析墨傢“兼愛”思想與儒傢“仁”學在倫理基石上的分野。儒傢以血緣親疏為基礎構建的差等之愛，強調由親及疏、由內而外的道德實踐路徑。我們不再贅述“孝悌”的具體內容，而是著重分析當這種差等結構被墨傢的“無差等之愛”徹底解構時，社會倫理秩序將麵臨何種衝擊。 墨傢的“非攻”主張並非單純的軍事策略，它植根於其兼愛思想的實踐層麵。本部分將深入剖析，墨傢如何通過“尚同”的政治哲學，試圖建立一個超越世俗利益和地域偏見的國傢關係模型。與此形成鮮明對比的是，儒傢在處理國傢間關係時，往往訴諸於“禮樂教化”和“德被四方”的理想化模式。本書將對比兩者在現實操作性上的差異，探討墨傢對“功利”的理解——一種基於人類共同福祉的功利主義，如何挑戰瞭儒傢對“義”的形而上學堅持。我們將側重於分析，在戰國兼並的背景下，儒傢“剋己復禮”的呼籲，在墨傢“力行節用”的實踐麵前，顯得何等蒼白無力。我們著重探討的是，墨傢對於“利”的界定，與儒傢所推崇的“義”之間，是如何形成一種持續的張力。 第二部分：尚賢與禮製——政治實踐的路徑之爭 墨傢在政治組織上的突齣特點是其嚴密的組織結構和“尚賢”的用人標準。本書將側重考察墨傢“尚賢”的徹底性。它要求不論齣身、不問親疏，隻以德行與能力為任用標準。我們不詳細描述墨傢弟子如何履行職責，而是將其置於周代以來逐步固化的宗法製度與儒傢推崇的“舉賢任能”的實踐睏境中進行對比。 儒傢在政治上傾嚮於維護既有的社會等級和通過文化教化實現政治穩定。本書將探討，墨傢對世襲特權和貴族壟斷的批判，如何在實踐層麵錶現為對“貴”與“賢”的根本性分離。墨傢通過“尚同”確保自上而下的政令統一，以實現其社會理想。我們著重分析，墨傢在行政管理上對“法度”的依賴，與儒傢所強調的“君子之治”和“無為而治”的理想之間，存在著怎樣的結構性矛盾。這種矛盾不僅僅是方法論上的選擇，更反映瞭對人性與社會治理本質的不同認知。 第三部分：節用與非樂——社會經濟觀念的顛覆性視角 墨傢的“節用”和“非樂”思想，是對當時社會資源分配和文化消費的直接乾預。本書不描繪墨傢反對奢靡的生動場麵，而是將其置於戰國貴族文化消費主義的浪潮中進行審視。 “節用”並非簡單的節儉，而是一套係統的經濟哲學，旨在將社會資源導嚮最能促進生存和發展的領域。我們將考察墨傢對“非樂”的嚴厲批判，這種批判針對的是那些不具備實際生産或防禦效用的文化活動。這種對精神消費的抑製，與當時諸子百傢，尤其是追求文化繁榮與精緻生活的美學思潮，形成瞭尖銳的對立。我們著重分析，這種對“無用之用”的否定，如何與儒傢所推崇的“文治教化”——其中包含瞭大量的禮儀、音樂、詩書的習練——形成瞭不可調和的矛盾。墨傢認為，所有資源的投入都必須有明確的社會效益指標，這種極端的實用主義，是對當時文化精英階層生活方式的直接挑戰。 第四部分：天誌與敬鬼神——超越性的信仰與經驗主義的張力 墨傢相信“天誌”和“賞罰之報”，這構成瞭其倫理和政治主張的終極依據。本捲將探討墨傢對超自然力量的肯定，如何與其經驗主義的實踐方法（如邏輯推演、科學觀察）並存。 與儒傢在對待鬼神祭祀上的審慎和“敬而遠之”的態度不同，墨傢將“敬鬼神”視為維護社會秩序和個體道德的必要工具。我們不詳述祭祀的儀式，而是關注墨傢如何將這種信仰體係“工具化”，使其成為推行“兼愛”和“非攻”的驅動力。這種將形而上學信仰與功利性實踐緊密結閤的模式，與儒傢更側重於現世倫理和道德自律的路徑，形成瞭鮮明的對照。這種差異揭示瞭早期中國思想在處理“信”與“用”之間的復雜關係。 結論：失落的工程學精神與後世的迴響 本書最終將總結墨傢思想在曆史長河中的獨特地位。它代錶瞭一種高度組織化、技術化、目標明確的社會改良方案。墨傢的工程學思維、嚴密的邏輯推理和對社會效能的極端追求，構成瞭先秦思想中一抹迥異於儒傢柔性人文主義的亮色。我們在此迴顧，這些鮮明的特質是如何在後續曆史發展中，逐漸被主流思想所淹沒或吸收，最終使得“墨傢”這個龐大的思想體係，成為瞭後世研究者需要重新挖掘的“失落的文明側影”。本書的目的，是讓讀者通過對比和思辨，更深刻地理解不同思想路綫在構建理想社會模型時的根本性差異與相互影響。

作者簡介

楊照

　　本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
 

中國傳統經典選讀總序

第一章　特立獨行的思想傢
墨子年代考
來自庶民社會
亂源就是封建
反覆論述的獨特風格
雄辯時代的先驅者    

第二章　兼愛真的很簡單
隻在一念之間
古史大爆發
你會信賴誰
堯舜禹湯皆證人

第三章　挑戰周文化
義與不義之亂
墨氏辯術
節省纔能用更多
實踐齣來的顯學

附錄　《墨子》選摘

亂源就是封建

墨子對於封建體製明顯抱持著批判、敵視的態度。他和孔子麵對同樣的時代睏局，兩個人提齣的因應之道，卻截然不同。孔子崇尚西周盛世，緻力於挖掘周文化的底蘊精神，期待藉由迴復那樣的人文價值精神，來挽救時局。

墨子卻從來不屬於封建貴族階層，他不曾切身浸淫於孔子念茲在茲的西周文化，更無感情可言，因而能夠從外在於這套封建秩序的角度，察覺瞭封建秩序內在的缺點正是動亂之根源。對墨子來說，唯有更激進地揚棄封建秩序，纔能平息動亂。

封建秩序建立在「親親」的架構上，依照親屬關係遠近來決定人與人之間的對待之義，針對這一點，墨子就提齣徹底相反的「兼愛」思想：每個人愛人如己，愛鄰人如同愛傢人。封建秩序藉由喪葬禮儀來確認、強化代與代之間的上下傳承關係，墨子就主張「節葬」，打破對於喪葬的重視。封建秩序利用音樂宴飲來強化彼此關係互動，墨子就要求「非樂」，視音樂為奢侈浪費。

齣於這種反對封建秩序、反對周文化的立場，墨子心目中的曆史榜樣，當然不會是孔子最崇敬的周公或文王、武王，而是特彆標舉齣夏禹來。一方麵，夏的時代早於周，更接近想像中的古代盛世；另一方麵，夏禹最重要的事績是治水，是勞動，是三過傢門而不入的刻苦精神。

墨子將他的理想推源到禹，盛贊：「從前禹為瞭治洪水，掘開瞭長江黃河，讓水路能將四境邊遠地帶和中原九州彼此貫通。主要河川三百條，次要支流三韆條，更小的不計其數。禹親自操持著畚箕鋤頭，反覆匯閤疏通天下河流，勞苦到大腿無肉，小腿無毛，淋著大雨，頂著大風，開闢齣眾多適於居住的土地。

禹是個大聖人，都還為瞭天下人而如此辛苦。」因而後來的墨者大多用最原始、最粗的布料做衣服，配上木屐草鞋，日夜不停工作，以受苦為最高價值。他們說：「如果不勞動受苦，就不算遵行禹的原則，不配稱為墨者。」

评分☆☆☆☆☆

我帶著一種審視的態度翻開瞭《庶民社會的主張：墨子》，想看看這位古代的“平民代言人”究竟提齣瞭怎樣驚世駭俗的“庶民主張”。而這本書，確實給瞭我意想不到的驚喜。墨子在書中展現齣的那種強烈的社會責任感和對底層人民的深切同情，讓我深受感動。他並非高高在上地宣揚某種道德準則，而是從普通人的生活齣發，分析他們所麵臨的睏境，並試圖為他們提供解決之道。比如，他對“節葬”和“非樂”的堅持，錶麵上看是反對鋪張浪費，實則是在強調將有限的社會資源投入到真正有益於民生的事業中去。這種樸素而務實的思想，在當今這個消費主義盛行的時代，顯得尤為珍貴。書中對於“兼愛”的解釋，更是將其從一種抽象的道德理念，轉化為一種具體的社會行動。他認為，愛一個人就應該像愛自己一樣，並將這種愛推己及人，最終達到“天下為一傢”的境界。這種超越個體私利，緻力於構建一個互助互愛的社會共同體的理想，雖然實現起來充滿挑戰，但其所蘊含的價值，值得我們去反復思考和踐行。這本書讓我看到瞭墨子思想的另一麵，那就是他對社會公平正義的極緻追求。

评分☆☆☆☆☆

讀完《庶民社會的主張：墨子》，我最大的感受就是墨子的思想體係是多麼的完整和自洽。這本書並沒有孤立地闡述某個觀點，而是將“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“節葬”、“非樂”等一係列看似分散的主張，有機地融為一體，構成瞭一個為瞭實現“庶民社會”理想而設計的藍圖。他對“兼愛”的論證，邏輯嚴密，層層遞進，從個人情感齣發，延伸到國傢政治，最終落腳於天下大同。而“非攻”的立場，更是對“兼愛”思想最直接的實踐和守護。他並沒有空泛地批判戰爭，而是詳細分析瞭戰爭的危害，以及如何通過外交手段和國傢策略來避免戰爭。我尤其被他對於“國傢”的理解所吸引，他認為國傢存在的意義是為瞭保障庶民的福祉，而非統治者個人的權力。這種以民為本的政治哲學，在當時可謂是石破天驚。這本書讓我看到，墨子的思想並非陳舊的古董，而是蘊含著深刻的智慧，能夠為我們當下解決社會問題提供寶貴的啓示。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《庶民社會的主張：墨子》是一本非常“硬核”的哲學書，但這種“硬核”並非來自於晦澀的語言，而是來自於其思想的深度和實踐性。墨子在書中提齣的“尚賢”思想，可以說是古代中國最早的“人纔管理”理論之一。他強調，不論齣身貴賤，隻要有纔能，就應該被重用，並以此來保證國傢的穩定和發展。這種打破階層壁壘，以能力為導嚮的用人理念，在當時無疑是具有革命性的。我尤其欣賞他對“節用”的論述，他認為國傢和個人都應該量入為齣，反對奢侈浪費，將錢財用於發展生産、救助貧民。這種對資源的閤理配置和有效利用的強調，至今仍有現實意義。同時，墨子對“兼愛”的闡釋，也並非一味的“聖母”，而是建立在一係列嚴密的邏輯推理之上。他通過對“仁”的定義，對“非攻”的論證，展現瞭他思想的係統性和深刻性。這本書讓我認識到，墨子不僅僅是一個提齣“兼愛”口號的思想傢，更是一位腳踏實地，緻力於改善社會民生的實踐者。他的思想，既有遠大的理想，又不失現實的考量，是一種非常值得我們學習的智慧。

评分☆☆☆☆☆

《庶民社會的主張：墨子》這本書，讓我深刻體會到瞭墨子作為一個思想傢的深刻洞察力和行動力。他提齣的“兼愛”並非簡單的情感宣泄，而是一套完整的社會倫理和政治理論。書中的“非攻”主張，更是將這種愛推及到國傢層麵，強調和平與閤作的重要性。我特彆欣賞墨子在書中展現齣的那種樸素而強大的邏輯力量，他能夠從最基本的道理齣發，層層深入地闡述自己的觀點，使得他的思想不僅容易理解，而且具有極強的說服力。例如，他對“尚賢”的堅持，不僅僅是強調公平競爭，更是看到瞭讓賢能之人參與治理，能夠為國傢帶來繁榮和穩定。而“節用”和“節葬”的提倡，則是他對社會資源過度消耗和浪費的深刻反思，他認為這些資源應該用於更具建設性的地方，比如發展生産、救助貧睏。這本書讓我看到瞭墨子作為一位“平民”代錶，他內心深處對公平、正義以及人類福祉的執著追求。他的思想，不僅對古代社會産生瞭深遠影響，即便是在今天，依然能夠為我們構建一個更美好的社會提供寶貴的藉鑒。

评分☆☆☆☆☆

這本《庶民社會的主張：墨子》真是讓人眼前一亮，完全顛覆瞭我之前對古代哲學書籍的刻闆印象。原本以為會是一堆艱澀難懂的理論，結果卻充滿瞭現實關懷和人文溫度。書中最讓我印象深刻的是墨子關於“兼愛”的闡述。這不是一句空洞的口號，而是貫穿始終的行動指南。他深入淺齣地分析瞭為何要愛所有人，包括你的敵人，並提齣瞭許多切實可行的策略來化解矛盾、促進和諧。我特彆喜歡他對戰爭的批判，那種基於對生命最基本尊重的反思，在當下依舊具有振聾發聵的力量。書中對於“非攻”的論述，不僅僅是反對戰爭本身，更是對發動戰爭背後的原因——利益爭奪、權力欲望——進行瞭深刻的剖析。他提倡通過“尚賢”和“節用”來構建一個公平、富足的社會，這其中的邏輯清晰而有力，讓我忍不住思考，如果當時的統治者能夠真正采納墨子的思想，曆史的進程是否會因此而改寫？讀這本書，感覺像是在與一位超越時空的智者對話，他提齣的許多關於社會治理、人際關係、個人道德的觀點，穿越韆年依然熠熠生輝，並且能夠引起強烈的共鳴，讓人在閤上書本後，依然會久久迴味。