讀老子：筆記62則 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「……如果人無法在自身中達成此一老子式之哲學進程，就很難切實而有效地，進入老子之真自然或真自然哲學的世界，而成為望文生義、模稜兩可之神秘主義者，在文字式之欣賞中各取所需，就一如兩韆年來中國人對老子之所為瞭。」──史作檉

　　本書為史作檉讀老子《道德經》筆記62則，不走文學、不言道、更不談宗教；從人身起，找到老子哲學中被遺漏未談的「自然、嬰兒、樸、無名」四大概念，探詢老子所言，由「逝」、「遠」而「反」的歸返自然曆程，也拋展開中國哲學形而上高度。

遠古的智慧，當代的啓示：一部探索中國古代哲學精髓的深度著作 書名： 問道春鞦：從孔孟到老莊的思辨之旅 作者： 史墨 齣版社： 文源精捨 齣版時間： 2023年鞦 字數： 約15萬字 --- 內容簡介 《問道春鞦：從孔孟到老莊的思辨之旅》並非一部簡單的哲學史梳理，而是一場深入中國思想腹地，對先秦諸子百傢核心思想進行細緻解剖與現代性對話的智性探險。本書聚焦於奠定中華文明基石的儒傢與道傢兩大顯學，以獨特的“對話式”結構，將孔子、孟子、荀子（儒傢代錶）與老子、莊子（道傢代錶）的思想體係進行立體化的呈現與比較，旨在揭示在那個思想勃發、群星璀璨的時代，這些先哲們是如何麵對“天下大亂”的睏境，並最終給齣瞭影響後世兩韆年的解決方案。 全書分為四大核心部分，層層遞進，邏輯嚴密，旨在為讀者提供一個理解中國古代智慧的清晰路徑圖。 第一部分：亂世中的呼喚——儒傢理想的構建與實踐 本部分首先將讀者帶迴春鞦末期禮崩樂壞的社會背景，探究孔子“仁”與“禮”的根源及其在重建社會秩序中的核心作用。 1. 仁的本體論與實踐路徑： 詳細剖析“仁”作為儒傢倫理的最高範疇，如何從血緣親情（孝悌）齣發，逐步推演至社會治理的最高理想——“泛愛眾”。書中不僅引用瞭《論語》中的經典篇章，更結閤瞭漢代經學傢的注疏，嘗試還原孔子在特定曆史語境下對“仁”的動態理解。特彆關注瞭“剋己復禮為仁”這一實踐準則的深刻內涵。 2. 禮的社會功能與形而上意涵： 禮不僅僅是外在的規範，更是內在秩序的外化。本章深入探討瞭禮的“神聖性”——它如何連接人與天、人與祖先、人與社會。通過對比周禮的衰微與孔子對理想化禮製的重建渴望，展現瞭儒傢對“秩序”的執著追求。 3. 孟子的心性論與民本思想的飛躍： 隨後，筆鋒轉嚮孟子。孟子如何繼承並發展瞭孔子的思想？本書重點闡釋瞭“性善論”的哲學基礎，即“四端”如何成為道德實踐的內在動力。孟子對“民為貴，社稷次之，君為輕”的闡述，被置於先秦政治哲學討論的製高點，分析其對後世“天命觀”的轉化與影響。 4. 荀子的性惡論與隆禮重法： 與前兩者形成鮮明對比，荀子的思想被視為儒傢體係的“現實主義”迴歸。本書細緻考察瞭“性惡論”如何必然導嚮“化性起僞”的教育觀，以及“隆禮重法”在維護社會穩定中的關鍵作用。這種對人性的審慎態度，構成瞭先秦思想光譜中不可或缺的現實主義底色。 第二部分：齣世的智慧——道傢對既有秩序的反思與超越 第二部分將視角轉嚮與儒傢截然對立的道傢思想，探討其如何從對“有為”的批判中，提煉齣“無為”的生存哲學。 1. 《道德經》：道的生成論與宇宙觀： 本章以《道德經》為核心，解析“道”這一最高範疇的內涵——它既是萬物的本源，又是運行萬物的法則。重點分析瞭“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成序列，以及“有”與“無”的辯證關係。書中特彆指齣瞭道傢對“名相”的警惕，即語言的局限性如何阻礙瞭對道的直觀把握。 2. 無為的政治哲學：治大國若烹小鮮： 如何在亂世中實現真正的治理？道傢給齣的答案是“無為而治”。本書深入探討瞭“無為”並非不作為，而是順應自然、不妄加乾預的最高境界。通過對“不尚賢，使民不爭”等概念的細緻解讀，呈現瞭道傢政治哲學的反功利色彩。 3. 莊子的逍遙遊與精神自由： 莊子是道傢哲學的極緻體現。本章圍繞“逍遙遊”展開，解析莊子如何通過“齊物論”來消解世俗的價值對立與認知偏見。對“坐忘”、“心齋”的探討，揭示瞭道傢追求的終極精神狀態：一種超越有限性、與“大化”閤一的絕對自由。莊子筆下那些瑰麗的寓言故事，被賦予瞭深刻的形而上學意義。 第三部分：古今之變——儒道思想的張力與互補 這一部分是全書的思辨高潮，著重於對比分析儒傢與道傢在核心議題上的異同，以及它們如何在曆史長河中互相製約、互相成就。 1. 義與利、仁與道的對峙： 儒傢以“義”為先，強調社會責任和道德規範；道傢以“自然”為歸，強調個體生命的原初狀態。書中對比瞭兩者在處理個人欲望與社會規範時的不同立場，指齣這種張力構成瞭中國知識分子精神世界的永恒主題。 2. 治世與亂世的策略切換： 儒傢適用於“治世”——一個秩序尚存、可以修正的社會；道傢更適用於“亂世”——當既有秩序崩潰、任何人為乾預都可能加劇混亂時。這種策略性的選擇，體現瞭古代思想傢的實用智慧。 3. 影響的滲透與融閤： 曆史證明，儒道並非完全隔離。本章分析瞭魏晉玄學的興起，以及宋明理學如何將道傢的“氣”“理”融入儒傢的“性”“心”，形成瞭影響深遠的“儒道互補”結構。 第四部分：當代迴響——古代智慧在現代語境下的重塑 本書的最終落腳點在於當代價值的挖掘。作者認為，在信息爆炸、節奏過快的現代社會，先秦諸子的思想提供瞭必要的“慢思考”和“定力”。 1. 應對焦慮的“剋己”與“逍遙”： 探討孔子的“自律”如何幫助現代人在碎片化信息中保持專注力；解析莊子的“無用之用”如何成為對抗效率至上主義的精神庇護所。 2. 倫理睏境中的“仁”與“自然”： 在環境危機和技術倫理挑戰麵前，儒傢的“推己及人”如何拓展到更廣闊的共同體關懷，道傢的“道法自然”如何為可持續發展提供形而上的倫理指引。 結語： 問道春鞦，實為問道於心。本書旨在引導讀者不僅停留在知識的層麵，更能深入體會那份曆經韆年風雨而不朽的思辨精神，從中汲取安身立命、觀照世界的深刻力量。 --- 本書特點： 結構清晰： 四大部首，層層遞進，邏輯嚴密。 注重細節： 每一個核心概念都有詳盡的原文齣處和思想鏈條梳理。 現代關照： 拒絕將先秦哲學“古董化”，而是將其置於當代社會問題中進行深刻對話。 文筆沉穩： 語言力求精準、內斂，避免浮誇與口號式論述，呈現齣一種學者般的審慎態度。

作者簡介

史作檉

　　著名哲學思想傢。1934年生，颱灣大學哲學研究所畢業。
　　擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層麵思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。
　　曾任教於颱灣大學、文化大學，並在各大學巡迴演講，現於各地舉辦長期講座，深受各方好評。著作多達五十多部，影響深廣。

繪者簡介

葉羽桐

　　自小目標畫漫畫，目前期望以水墨漫畫帶齣東方媒材的神祕感和意象。
　　第一屆金漫奬得奬畫傢，曾入圍MICC日本講談社國際新人漫畫賞、2010第四屆『日本外交部 國際漫畫賞』銅奬、Hiii Illustration國際插畫大賽 最佳作品奬等。

自序
讀《老子》筆記62則：
1､自然｡
2､天啓｡
3､文明三要領｡
4､人與自然是一切之根本｡
5､區域文明不等於「文明」｡
6､強勢之區域文明｡
7､科學與知識論｡
8､文字與哲學｡
9､抽象與實用｡
10､讀《老子》一書｡
11､哲學著手處｡
12､陰陽五行｡
13､閤理化過程｡
14､《老子》與玄學｡
15､陰陽以後｡
16､二十幾歲時｡
17､古史大轉換之過程｡
18､天的觀念｡
19､四十幾歲時｡
20､中華古文明與科學｡
21､整體｡
22､閤理化以前｡
23､三種文明｡
24､文明與智慧｡
25､文明之選擇性｡
26､幾個必要的要點｡
27､真自然，非俗｡
28､我哲學之儒道的雙嚮性｡
29､《老子》之真麵目｡
30､《老子》與彩陶｡
31､文明前嚮之精確化｡
32､彩陶、黑陶與孔老｡
33､彩陶與黑陶｡
34､幾個重要的年代｡
35､黑陶與儒傢思想｡
36､中華文化之根源｡
37､道之原貌｡
38､自然之自然｡
39､老子自然之正言｡
40､自然｡
41､那源頭者｡
42､自然、嬰兒、樸、無名之道｡
43､自然與道｡
44､介於孔老之間－隱者｡
45､自然唯一，屬人第二｡
46､無名與隱者｡
47､古今中外哲學必有的共通｡
48､再談孔老之間｡
49､極限、整體與自然｡
50､自然之難｡
51､道德與嬰兒｡
52､自然與無為｡
53､無名、道、不自生｡
54､自然、道與方法｡
55､自然與自我｡
56､無為而無不為｡
57､迴歸自然｡
58､陰陽與元初之大爆炸｡
59､真自然在自然之外｡
60､非元初之陰陽｡
61､七種陰陽｡
62､老子與巨人文化之訊息｡

自序

　　我已經八十多瞭。我必須要坦白地講話。
　　我怎麼也沒想到，我平生會寫一本有關「老子」之書。
　　其實這本「老子」，並談不上是什麼哲學專著，而隻是我在不得已的情形下，或由大傢或時代之催促，斷斷續續記錄下我平生或直到兩年前，我讀老子的一些感想或筆記，匯編成書而已。

　　這事說來話長。早自我十幾歲、二十幾，懂得一些有關哲學之「文字」性的皮毛起，或直到我讀大學，跟幾位宗師認真讀哲學時，在我的心中始終有兩個問題，占據著我的心底。但始終也無法靠我自己的能力，果然可使我自己得到滿意的答覆：

　　一、到底「現代」中國哲學在哪裏？在圖書館裏果然可以找到一本實實在在的「現代」中國哲學嗎？
　　二、到底不論中國哲學或哲學本身，其真正源頭性（或即原創性）之根源又在哪裏？

　　很顯然地，這不是我當時一個二十幾歲的小毛頭，所能夠碰觸或解決的問題。

　　不論當時我碰到過多少挫摺、質疑等狀況，其結果我必須說，我隻有一條路好走，即：
　　忠於自己，或：
　　設法走自己的路吧！

　　在孤獨的幾十年的時間裏，我清楚地知道：
　　哲學確實是人類文明之精華所在，但要切實而深刻地瞭解哲學，必須先要瞭解人類文明之所以産生，及其意義的真正指嚮。

　　所謂人類文明，即由人類異於其他動物之創製工具的能力，然後根據需要所達成的一種錶達性之成果。所謂工具，萬餘年來可有石器、陶器、銅器、文字與抽象符號（如科學）等。毫無疑問，其具關鍵性的工具，即文字的發明。它的最大功效，即將以自然工具而有的文明代換掉瞭。其性質一如我們所熟知之工業文明將農業文明代換掉，是一樣的情形。從此我們對人類文明的探討，必須以文字前與文字後之方式來處理之纔行。

　　文字前即自然性高之原始文明，文字後則為技術性高之人文文明。

　　如無文字的形成，也就談不上人類文明較高深發展之哲學的存在。我國文字最早可追溯到紀元前四、五韆年（如大汶口等之圖畫文字），但較形式係統化的文字，恐怕都在單一文字以後瞭。我早期之單一文字約有一韆多個，多在青銅器上，亦即所謂之金文，也可有圖騰的性質。若言我係統化文字的最早，當然指的是紀元前1,500年頃之甲骨文的齣現。但甲骨文並非一像我們所熟悉的、大眾可用的文字，或即一文字之特例，如占蔔，即一官用之文字。至於我文字之大用，以至於哲學之形成，多在周傳統以至於春鞦之間。同時這也就是我古典哲學兩大代錶性哲學之齣現，如道、儒即是。

　　不論儒傢或道傢，如眾所周知，它是完全異於西方拼音文字重方法精確性錶達之「自然智慧」之尋求。其中老子更甚於孔子，它屬於一種「自然之自然」，或自然之自體性的尋求，或哲學。而孔子盡管在精神上亦同於老子，亦在於「自然」之根本，但孔子或儒者所言，若以「天」為其本源（其形成約在堯時），則為一種「規劃之自然」。同時這也說明瞭，為什麼孔子以其好學與自知之哲學精神，而刻意地追求「狂者」，並嚮老子請益的根本原因。無他，追求其做為中國古典哲學中，「自然」智慧原本之真義而已。所以，就此我們以老子為中國之第一哲學，或「自然之智慧」之最佳代錶人物也不為過，尤其在形上學部分更是如此。

　　雖然如此，事實上，當我們以一嚴格資料，進行對老子之「自然」思想之真相的探討時，毫無疑問，我們將遭到極其繁復的睏難。其中最大的睏擾之一，即如前所言，文字的齣現對自然或自然的思想，就具有一種代換作用。換言之，以文字所講的自然，和自然本身之真相是有其差異，或技術性之阻礙的。除非我們甘願於以文字後所記錄的老子之書為本，去研究老子的自然思想，並得到解釋上的滿足，那就沒什麼可說的瞭。反之，假如我們果能以文字前後，人類9,000年之文明為觀點來看老子之哲學時，恐怕其情形就完全不同瞭。簡單一句話：

　　老子之自然哲學，若與孔子而比，那就必須訴諸於規範性文字以前之人類文明，方可免除文字後所加予「自然」之諸多不完善，甚至是不正確之雜揉與描述，纔稍可得老子真自然之本義。換言之：

　　哲學必須以哲學之方式或等次來處理之。否則，我們一不小心，在連工具性之文字本身都不甚瞭解的情形下，認定瞭一種或多種不知其何所自來之文字文本，就以後來或今日之文字來解釋之，其結果情形可想而知。

　　而以哲學講哲學，根本上就是在進行一種還原之工作，而不是以文字延伸文字之方式，來進行戰國式之雜揉或雜傢的工作。

　　果然，假如我們想做到這種以還原方式，探求老子「自然」之本原之哲學思想的話，至少有幾個年代要記在心頭：
　　紀元前7,000年→3,000年→2,500年→2,000年→1,500年→1,100年→500年。
　　紀元前7,000年指的是，我國最早有具體資料可循之裴李岡彩陶。
　　紀元前3,000年到2,000年即異於彩陶，中華文化已逐漸趨嚮閤理化之黑陶時代。大凡天的觀念（堯）、三劃（八卦）、陰陽、圖形文字或單一文字等，多半都起源於黑陶時代。
　　紀元前2,500年即指與儒傢思想相關，堯「天」時代之形成。
　　紀元前2,000年即指夏王朝之逐漸形成，或三劃亦齣現於此時。其他如王國之組織等大緻已完成，亦即隱士文化的形成時代。
　　紀元前1,100年當然是指，做為儒傢思想之大規模建立之時代，亦即文王、周公，或司馬遷所重虞書中之所言。
　　紀元前500年頃即指我古典哲學形成之時代，可以孔、老為主，亦即春鞦時代的來臨。

　　弄清楚瞭這五韆年以上之我古文明或古典哲學得以形成之淵源，我們可以清楚地知道，於此關鍵性的年代中，有兩件事是我們探討儒、道淵源，幾乎是必備的要件：

　　一、黑陶約齣現在紀元前3,000年到2,000年之間，也就是一般所言之龍山文明。其重要性是說，大凡與儒傢有關之重要或基礎文明，幾乎統統齣現在此一時期中，諸如：

　　堯天之觀念，
　　三劃的方法結構（即八卦形成之基礎），
　　圖形錶達，
　　陰陽，
　　單一文字，
　　等等，

　　此亦清楚地說明瞭，中華文明自原始無文字時代，逐漸邁嚮於文字之閤理化的文明時代。同時這也說明瞭，為什麼中華文化無論怎麼演變，儒傢思想永遠保持瞭其主軸性的地位。

　　二、如果我紀元前3,000年到2,000年間之龍山文化或黑陶文化如此，那麼比黑陶更早數韆年之彩陶或一般所言仰韶文化，又將如何呢？它既無文字，甚至連圖畫文字亦少有或無，頂多隻有簡單之圖或一些簡要之紋或劃而已。盡管如此，其中卻孕育瞭中華文化之根本基礎，其基本型態恐怕隻是一種富想像力之原始之神話，或圖形思惟之模式而已。

　　後來雖然黑陶齣現，這並未說明瞭彩陶之結束。非也，如規範性之天的觀念、三劃，乃至介於儒、道之間或更早之「陰陽」之觀念，甚至是圖畫文字，無不是從彩陶文化之進一步閤理化而來。於此，假如我們在黑陶文明之後，找到和彩陶之「自然」性高之文化，直接延續而有之我古典中重要之文化潮流，那就是時常被我們所忽略之「隱士」文化。它多齣現在夏商以後，或直至於孔子時仍然不容忽視。其中最好的代錶，就是楚狂接輿與長沮、桀溺的故事。再往前數，恐怕就是被孔子所稱贊之伯夷、叔齊，或更早之許由、務光瞭。

　　不多說，隱士文化所告訴我們的就是「自然」、「反政治或惡政」之自由化的思想。毫無疑問，它不可能與規範性強之黑陶文化相近，反之，其根本精神卻隻有訴諸比黑陶更原始之想像力高之彩陶文明相統屬。隱士如此，老子亦然。我敢斷言，老子「自然」思想的來源或背景，假如我們於此要找較具體的資料，恐怕就在「彩陶」與「隱士」身上瞭。

　　明瞭於此，如果並不會任情於文字大用後之文明、社會或哲學思想之反控於孔、老之淵源，反而切實而深入地，以時間與方法而訴諸於使文字文明成為可能之文字前之種種綫索、內容或資料的解明。那麼，我們就會清清楚楚地知道，探討中國哲學之根源，尤其是老子，如不涉及於文字前後之9,000年文化，是無法找到老子真自然哲學之根源、背景，或其曆史中之真正「位置」的。

　　多少年來，實際上就是我的一生，怎麼我都無法接受文字大用後，尤其是大異於春鞦哲學初創後的，戰國民俗性高之雜揉風潮下所形成之道傢哲學之版本。

　　好瞭，我的這篇自序隻能寫到這裏瞭。至於其中詳情，我想我隻能靠大傢，讀瞭後麵我讀老子所記62條筆記後給我的指導瞭（註）。

　　於此，假如容許我再講幾句統閤性的結語，我會這樣說：
　　一、懂老子，需要我們對我9,000年文明之加力追訴。
　　二、懂老子，一定要尋清楚我文明「文字」後前之重大差異。
　　三、然後通過以上的努力，果然可以使我們找到瞭「人與自然」間之「直接」關係，而非於此間文字性地任意穿鑿。
　　四、這樣我們就可在真正「一人一宇宙」的大世界裏，體會到一些真屬「自然」的東西，或一如老子所言之「嬰兒」或「樸」，而非「道」而已。
　　五、如此，我想這就是一種真正以哲學論哲學的方式瞭，而非其他。
　　註：
　　可參閱史著：
　　中國哲學精神溯源（理得）
　　哲學人類學序說（仰哲）
　　社會人類學序說（上、下）（唐山）
　　新世紀之曙光（桂冠）
　　形上美學要義（書鄉）
　　形上美學導言（博學）

1､自然｡

真自然永遠都不是屬人探討中之客觀對象。因人本身業已包含在真自然之內。

一種自然是自然本身（未可全知）。

一種人包含在自然中之屬人之自然（即生命，即創造力）。

一種是人於自然中發揮其創造力而有之因人而有物，即文明（包括對自然以工具、方法、結構，乃至說明、描述、贊頌所錶達之自然）。

總之，一般所言自然，乃人內於自然，以其創造力對自然所形成之「錶達」。

一般言，人以自然可全知最糟。

人以內於自然，以其創造力所言自然，即一種近詩之錶達。

人以其內於自然，卻以因人而有之工具所言之自然，即一種近科學之錶達。

哲學若近詩，即蘇格拉底前之希臘哲學。

哲學若以工具或設定之名詞所言之自然，即文藝復興後，知識論式之哲學。

2､天啓｡

一種真正徹底而完整的哲學，往往都來自一種「天啓」。

所謂「天啓」並沒有什麼神秘，甚至和一般所謂之情感、情緒、獨斷、主觀、不可知等等，都沒有任何關係。若具體來說，真正的「天啓」，就是一種真正的「自知」。你不但知道你為什麼這樣說，也知道怎麼去說，甚至也清楚地知道這樣說瞭到底有些什麼意義等等。總之，即在自知地不受任何既有文明之乾擾下，清清楚楚地說你「自身」的話，而不是根據某時代、某論題、某學說、某理論、某哲學派彆等，去說一些問題或解決一些問題。

3､文明三要領｡

人類文明，說來說去，三大要領：自然、人、文明。

真文明所言，在人與自然的關係。

若隻有文明而已，即在文字與形式之間，無以言人與自然之真義。或更會在人與自然之間混淆不清，哲學之大忌。

4､人與自然是一切之根本｡

人與自然是一切之根本。

唯人於自然創造瞭文明，但同樣自然也支配文明。因為所有的文明都必有其區域性，即區域文明。

所以，文明的形成，自然占60%，人文占30%，偶然因素占10%。

评分☆☆☆☆☆

我是一位初次接觸老子思想的讀者，之前對他的瞭解僅限於一些零散的耳聞，比如“道可道，非常道”這類名句。但總覺得這些隻言片語，難以形成一個完整的認識。當我看到“讀老子：筆記62則”這本書的介紹時，便産生瞭一種強烈的興趣。我希望這本書能夠像一位循循善誘的老師，帶領我一步步走近老子，理解他的世界觀和方法論。我猜想，這62則筆記，可能就是作者提煉齣的、最精要的老子智慧，每一則都像是老子思想中的一顆璀璨的珍珠，被細心地打磨和呈現。我期待書中能夠對每一則筆記進行詳細的解讀，解釋其背後的深意，並結閤當下的時代背景，給齣一些啓發性的思考。我希望這本書能夠幫助我建立起對老子思想的初步認知，不再感到遙不可及，而是能真正體會到那份“大智若愚”、“返璞歸真”的哲學魅力，並在生活中有所藉鑒和實踐。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名“讀老子：筆記62則”，就有一種深入淺齣的感覺，仿佛是一個有經驗的讀者，將自己研讀老子心得的精華提煉齣來，分享給更多的人。我一直認為，老子的思想是中國哲學史上的瑰寶，其“道”的哲學，對於理解宇宙萬物的運行規律，以及人與自然、人與社會的關係，都具有極其重要的意義。但是，如何纔能真正把握住老子思想的精髓，而不被那些晦澀的文字所睏擾，一直是一個挑戰。我希望這本書能夠提供一種有效的路徑。我期待它不是簡單地堆砌原文，而是真正做到瞭“化繁為簡”，用現代人的思維方式，去解讀那些古老的智慧。我設想，這本書可能通過對62則關鍵語錄的解讀，來展現老子思想的宏觀框架和微觀細節，讓我們能夠更清晰地看到老子哲學體係的邏輯和脈絡。我希望它能夠激發我對老子思想更深層次的探究欲望，並為我提供一些切實可行的思考方嚮。

评分☆☆☆☆☆

“讀老子：筆記62則”這個書名，讓我感受到一種親切的學術氣息。我曾經嘗試閱讀《道德經》，但往往在讀瞭幾章之後，就感到力不從心，很難真正理解其中的奧妙。我對老子思想中的“道”和“德”，一直充滿好奇，但總覺得隔著一層難以逾越的鴻溝。我希望這本書能夠扮演一個“翻譯官”的角色，將老子那些深邃的哲學理念，用一種更加易於理解的語言來闡釋。我設想，這62則筆記，可能是作者在長期的閱讀和思考中，提煉齣的關於理解老子“道”的62個關鍵點，每一個點都蘊含著深刻的哲理。我期待這本書能夠循序漸進地引導我，幫助我逐步領悟老子的思想精髓，例如“知足常樂”、“少即是多”等人生智慧。我希望它能夠成為我深入理解老子哲學的一本得力助手，讓我能夠真正從中汲取養分，並在人生的道路上獲得啓迪。

评分☆☆☆☆☆

這本書的定價適中，包裝精美，從細節處就透露齣一種用心。我平時工作繁忙，但對精神層麵的追求從未停歇。老子的思想，其“道”的觀念，其“無為而治”的理念，總能在我疲憊的心靈深處激起一絲漣漪。然而，《道德經》本身文字的古奧，有時候確實讓人生畏。我希望這本“筆記62則”，能夠像是那位細心的筆記者，將老子那些精闢的論述，用更流暢、更易於接受的語言進行闡釋。我設想著，或許書中會通過一個個小故事，或者日常生活中的場景，來解釋“道”的運行規律，來闡述“無為”的真正含義。我尤其好奇，“62則”這個數字的選取，是否有什麼特彆的考量？是否代錶著老子思想中的某一些核心的、不可或缺的部分？我期待這本書能夠成為我通往老子智慧殿堂的一把鑰匙，讓我能夠真正領略到那份“上善若水”、“柔弱勝剛強”的深刻洞見，並將其融入到我的日常生活中，實現一種更和諧、更平衡的狀態。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡潔大方，封麵上“讀老子：筆記62則”幾個字透著一股沉靜的力量，讓我迫不及待想翻開它。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，尤其是那些博大精深的哲學思想，而老子無疑是其中的集大成者。《道德經》我斷斷續續讀過幾遍，但總感覺有些地方似懂非懂，像隔著一層薄紗。這本書的齣現，恰好滿足瞭我深入理解老子思想的需求。我期望它能以一種更加接地氣、更易於理解的方式，將老子那些玄妙的智慧娓娓道來。我設想，書中或許會選取《道德經》中最具代錶性的62個片段，用現代的語言和生活化的例子來解讀，幫助讀者跳齣古老的文字，去感受那份跨越韆年的智慧。我希望這本書不僅僅是知識的傳遞，更能引發我對於自身生活、對於社會現象的深刻反思。它是否能引領我重新審視那些習以為常的觀念，發現隱藏在錶象之下的本質？這正是我最期待的部分。