孔門真儒四科十哲下 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　聖人明天道以立極，述人道以立教；使人知天地之造化，明理達用，返觀覺照，以修性命之功，恢復本性之自然。蓋人生窮通壽夭皆有定數，唯聖賢窮理盡性，執兩用中，明「用捨行藏」之所宜，知得失之有定；為無為而萬物化，知足常樂仁義行，剋己復禮歸仁焉；不妄貪求，不悖數理，不亢不卑顯儒風。古今為學者，首先在立誌，立誌當立聖賢誌，如大儒張載言：「為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬事開太平。」學修辦道，唯效法希聖希賢道範行誼，體道以明心，存養以見性，以達盡己之性，而盡人之性、盡物之性，即儒傢聖人之功「格緻誠正」，以修身、齊傢、治國、平天下，以兼善天下。

　　至聖孔子立儒門之教，以天下為公之心，本乎有教無類、因材施教，旨在明傳詩書暗傳大道，以成就人人皆可成聖賢。實現大道之行、天下為公，為眾人謀福祉，以禮樂教民，以德政化民，使人人恢復良知良能之至善，播仁風挽拯天下為太平，臻大同世界之理想。

　　濟公活佛老師說：「孔孟聖道萬國遍，儒教復興大同年。」現今白陽期末法，上天降道普渡三曹，儒教應運首齣；儒教所傳者，以孔子為主。孔子乃集中華固有文化道統之大成，言「述而不作，祖述堯舜，憲章文武」者；蓋誌道據德依仁遊藝，藉平民教育，以顯發堯舜之道，闡述夏商周三代禮樂仁政之教。故以「知其不可為而為之」的精神，曆經近十四載，周遊列國，欲實踐王道仁政之事於天下，抱負終未得施展。深感君臣遇閤之難，世道人心之不古，倫常道德蕩然之無存，大道之不可行；乃毅然返魯設堂辦教育，以輔諸侯為政之功，補天下世教之不足。

　　孔子晚年潛心注書立言，以錶彰六藝、六經之教。故刪詩書，訂禮樂，以匡世道人心；贊《周易》，以明性與天道，闡述先聖道統之精微；作《春鞦》，為昭顯周禮，以正名分者；無不以繼天立極，為萬民立命，承先啓後，垂聖哲真儒之典範，以為後世法。享年七十二。後世尊稱孔子為「至聖先師」、「萬世師錶」。

　　孔門弟子約三韆餘人，精通六藝者七十二人（資料可考者），成就傑俊者有十位，稱之「十哲」。後世推崇孔門四位真儒為「四聖」，即復聖顔迴、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，以配享聖廟，故又稱為「四配」。四聖乃承繼孔門道統之祖師，闡述儒門之真宗，肩負傳道、授業、解惑之重任，以續萬民之慧命。顔迴因短命早死於孔子，而仍照原本並列為十哲之一外，其餘四聖皆未並列於十哲，以顯孔子弟子皆成就為纔德異能之士。孔子之道，一以貫之；孔子曾問道於老子，且集中華固有文化道統之大成者。孔子以「一」字，即性與天道，傳授顔迴、曾子，曾子傳授子思，子思傳予門人，而孟子學於子思之門人，亦可得獲聞焉；此之謂四聖承繼孔門之道統。

　　「十哲」者，孔門之賢儒先賢。在《史記‧仲尼弟子列傳第七》記載：孔子曰：「受業身通者，七十有七人，皆異能之士也。德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子遊，子夏。師也闢，參也魯，柴也愚，由也喭，迴也屢空；賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」孔門弟子雖有四科之分，但孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」，而施教以六藝，無不以成其德行為要；所謂「博之以文，約之以禮」也。故孔門真儒「十哲」，其成就各有所長，但在德行上，皆是真儒典範。蓋孔子之教以德行為主，行有餘力則以學文。

　　明德文化事業匯編《孔門真儒》叢書；從孔門四配、十哲弟子著手，藉由孔門弟子典範，引述白陽弟子如何於五濁世間，在傢齣傢、超凡入聖？又如何於不背人倫、同修共辦的磨閤之下，發揮白陽真儒精神，篤行內聖外王之功，乃至修身、齊傢、治國、平天下，力促人間淨土、大同世界的早日實現。

　　本書分上下兩冊，述孔門四科十哲學修辦之道範行誼為主，或有修行軼事，或闡述其纔德異能及顯發道義典範，將十哲的真儒精神、德範行誼，作深入淺齣而精要的介紹。是白陽弟子學修「真儒精神」，不可多得的好書。明德呼籲各道場前賢大德，多鼓勵道親研讀《孔門真儒》叢書，從探究孔門各科的修行，徹悟「人成即佛成」的道理，方能從真修實辦中，真正落實圓滿人格，達成修齊治平，以緻成佛的究竟目標，不負上天降道之本衷。

好的，為您構思一份關於《孔門真儒四科十哲下》以外的圖書簡介，力求內容詳實，文筆自然流暢。 --- 《中華文化脈絡：從先秦諸子到近代思潮的演變》 內容簡介 本書旨在係統梳理自先秦至近代中國思想文化史的宏大脈絡，聚焦於中國知識分子群體在不同曆史階段所秉持的理念、學派的興衰更迭，以及文化形態的深刻轉型。不同於僅側重儒傢內部的流變，本書以更為開闊的視野，將諸子百傢、魏晉玄學、唐宋理學、晚明心學，乃至近代的思想衝突與融閤，置於中華文明的整體發展框架下進行剖析。 全書結構清晰，劃分為“奠基時代”、“軸心轉嚮”、“形態重塑”與“近代衝擊”四大闆塊，共計十五章，力求展現中國思想從自然哲學轉嚮道德形上學，再到麵對西方文明衝擊時所經曆的掙紮與蛻變。 第一部分：奠基時代——先秦思想的多元探索 本部分著重於先秦時期思想的勃發與爭鳴。我們首先探討瞭早期國傢形態下，原始宗教信仰與早期政治倫理的相互滲透。隨後，重點剖析瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢等核心學派的産生背景、核心義理及其對後世的根本性影響。 儒傢學派的早期形態： 詳細考察瞭孔子“仁”與“禮”的初步構建，以及顔迴、曾皙等早期弟子在思想傳承中的不同側重。 道傢思想的本體論： 深入辨析瞭老子“道”的宇宙觀與治理觀，並對比莊子對個體精神自由的極緻追求，揭示其與入世儒學的張力。 墨傢與法傢的實踐理性： 分析瞭墨傢“兼愛”、“非攻”在戰國時期的社會動員力，以及法傢韓非子集大成的集權理論如何為秦朝統一提供瞭思想武器。 其他流派的補白： 亦未忽略名傢（辯士）、陰陽傢等在特定領域對思維方式的影響。 第二部分：軸心轉嚮——漢代經學與魏晉風骨 這一階段是中國思想史上一個關鍵的過渡期。漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”並非思想的終結，而是儒學吸收瞭陰陽五行學說後，嚮官方意識形態轉化的過程。本書細緻梳理瞭董仲舒對儒學的改造，以及讖緯之學的興盛與衰落。 隨後，我們轉嚮魏晉南北朝。隨著大一統帝國的鬆動和玄學的興起，知識分子的精神世界發生瞭深刻變化。 玄學的形上探討： 集中探討瞭竹林七賢，特彆是王弼和何晏對《老子》、《周易》的“義理”闡釋，探究他們如何通過“名教與自然”的辯證，實現對漢代僵化經學的超越。 佛教的本土化進程： 首次引入佛教思潮對本土思想的巨大衝擊。本書分析瞭早期譯經的挑戰，以及鳩摩羅什、道安等高僧如何努力使佛學教義與中國傳統語境相結閤，為後來的融閤奠定瞭基礎。 第三部分：形態重塑——唐宋理學的結構與演變 唐宋時期是中國思想史上又一次結構性的重建。在佛教和道教的長期競爭與滲透下，儒學被迫進行深刻的自我革新，最終催生瞭“理學”（道學）。 唐代的醞釀： 考察瞭韓愈、李翱等“唐宋八大傢”如何力圖“復歸孔孟”，批判佛老，並為宋代理學的興起樹立瞭旗幟。 宋代理學的兩大流派： 這是本書的重點之一。詳細對比瞭程顥、程頤（北宋）與硃熹（集大成者）的“格物緻知”與“存天理，滅人欲”的本體論基礎，闡釋其如何建構起一套包含宇宙論、心性論、實踐論的完備體係。 陸王心學的崛起： 聚焦於南宋陸九淵和明代王守仁。本書著重分析瞭“心即理”相對於“理在物”的轉嚮，探討心學如何更強調個體的主體性、實踐的自覺性，以及它在民間和士大夫階層中的廣泛傳播。 第四部分：近代衝擊——思想的瓦解與新生的尋求 晚明至清末，西方文明的闖入，對數韆年積澱的中華思想結構構成瞭前所未有的挑戰。 明末清初的批判： 探討瞭顧炎武、黃宗羲、王夫之等“實學”先驅，他們對前代過度內嚮的思辨傾嚮進行反思，轉嚮對經世緻用、民生政治的關注，標誌著思想的重新“齣世”。 晚清的救亡圖存： 分析瞭太平天國運動的宗教色彩，洋務運動的技術引進，以及康有為、梁啓超等維新派在西方哲學框架下對儒學進行“改造”的努力。 新文化運動的反思與抉擇： 深入剖析瞭“德先生”與“賽先生”的引入，如何引發瞭對傳統文化（包括對儒學的全麵反思）的激烈批判，以及知識分子群體在“拿來主義”與文化主體性之間艱難的平衡過程。 總結 本書通過跨越兩韆餘年的時間綫索，展現瞭中國思想文化如何在一係列內部矛盾的激化與外部環境的變遷中，不斷自我修正、繼承與創新。它不僅描繪瞭思想大師們的理論構建，更側重於解釋這些思想如何深刻地塑造瞭中國社會的政治結構、倫理觀念與知識分子的精神氣質。本書為讀者提供瞭一個理解中國文化基因復雜性與韌性的深度工具。 ---

政事科/10
冉求：冉有：擅長政事、好學博藝、剛直和樂/12
子路：直且剛、好勇義、善改過、性至孝、重然諾/33

文學科/97
子遊：擅言語為政、知人識纔、時習於禮/98
子夏：好論精微、緻知求仁、善學善推理/101

真儒復興/151
承繼中國固有文化道統/152
繼往聖開來學/156
萬世師錶，救世木鐸/159
四教與四科/164
內聖外王功夫/171
救世濟人181
真儒風範/186
末後儒傢應運/194
真儒復興，救世寶筏/199
 

政事科

冉有：擅長政事、好學博藝、剛直和樂

子路：直且剛、好勇義、善改過、性至孝、重然諾

政事科，言為官從政的方法，內容如現今之軍事、行政、財政、司法等。孔子教學時，或議論、分析政治，以為弟子為官從政之依循，亦以之為戒。蓋政事者，即處理眾人之事，貴在以民為本，為民做事謀福祉。孔子主張以德為政，以禮樂教民，即以公正無私、以身作則的做事理念，培育弟子如從政則是一個賢能的君主，文武雙全、廉潔親民而賢惠的好官員。

一、冉有

（1）生平介紹

姓冉名求，字子有（西元前五二二年～？），亦稱冉有、冉子、求，《左傳》稱有子。春鞦魯國人，與伯牛、仲弓同族。為孔子弟子，少孔子二十九歲，多纔多藝，個性謙遜；但在為學於孔門師生的教學相長，亦造就其「侃侃如也」，而錶現齣剛直和樂的君子氣象。

冉有擅長於政事，孔子認為他的纔能，可勝任韆戶大邑的總宰，而贊美道︰「求也，韆室之邑，百乘之傢，可使為之宰也。」「求也藝，於從政乎何有？」後來為季氏宰近二十年，展現其政事上的長纔，與子路同列為孔門十哲「政事科」之俊傑者。

冉有亦曾隨從孔子周遊列國，之後為季氏宰。而孔子晚年歸隱魯國不仕，過著注書立說、收徒教學的安穩生活，實有得力於冉求的隨侍與護持。

（2）冉有的纔能

冉有擅於政事，展現在為政的長纔亦頗顯著。《論語》載孔子答季康子之問，說：「求也藝，於從政乎何有？」又答子路問成人，於列舉臧武仲之「智」，孟公綽之「不欲」，卞莊子之「勇」之後，並特彆提到冉求之「藝」。可知冉有之博藝多能之實。

《孔子傢語》載，子貢對冉有之評言道：「恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤，是冉求之行也。」孔子亦評之：「好學則知，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。」皆言「好學博藝」亦為冉有之特長。

评分☆☆☆☆☆

當我拿起這套《孔門真儒四科十哲下》，內心深處渴望的是一次與先賢智慧的深度對話。我期盼著能看到孔子那些高徒們，如子貢的辯纔無礙，子路的豪情萬丈，冉有的濟世之纔，子夏的文采斐然，是如何在日常的言談舉止中，在為人處世的方方麵麵，生動地詮釋儒傢思想的精髓。我以為書中會通過一個個鮮活的故事，一個個精彩的辯論，嚮我們展示他們如何在復雜的社會環境中，堅守道德原則，如何理解和踐行“君子”之道。我甚至期待能讀到一些關於他們晚年生活，關於他們如何傳承和發展孔子學說的細節。然而，這本書的內容卻是一部關於中國古代教育製度史的百科全書。它詳細梳理瞭從早期學宮的建立，到私學的發展，再到官學的興盛，曆代教育機構的設置、課程內容、教學方法以及師生關係的變化。書中對不同時期教育思想的演變，如“有教無類”、“因材施教”等理念的提齣，以及科舉製度對教育的影響，都進行瞭深入的探討。我原本以為這本書會讓我更接近“真儒”，但實際上，它引領我走進瞭另一條完全不同的探索之路。

评分☆☆☆☆☆

這套《孔門真儒四科十哲下》的書名，乍聽之下，以為會是關於孔子門下弟子，特彆是那些被尊為“十哲”的人物，深入剖析他們的思想、生平事跡，以及對儒傢學說的貢獻。我本來預期會看到對顔迴、閔子騫、冉耕、冉雍、宰我、子貢、冉求、子路、子張、子夏這十位傑齣弟子的詳盡解讀，可能會以“四科”——德行、言語、政事、文學——為綫索，逐一展現他們在各自領域內的成就和影響力。書中或許會引用大量的《論語》等經典文獻，通過對史料的梳理和考證，勾勒齣這些先賢的學術脈絡和人格魅力。比如，關於子貢在政治、經濟、外交上的纔乾，關於子路在軍事上的勇武和魯莽，關於宰我在言語上的辯纔與爭議，關於冉求在治國理政上的實踐，以及顔迴的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴不改其樂”所體現的安貧樂道精神，都應該有精彩的論述。我本以為這本書能夠填補我對先秦儒傢重要人物理解上的空白，提供一個係統、深入的研究視角。

评分☆☆☆☆☆

我對這套書的期待，是能夠深入瞭解中國古典哲學中關於“仁”與“禮”的闡釋，特彆是孔子及其早期弟子如何將這些抽象概念付諸實踐，並對後世産生深遠影響。我以為會看到關於“剋己復禮為仁”的深度剖析，以及如何理解“己所不欲，勿施於人”的普世價值。我甚至設想書中會探討子貢如何憑藉其智慧和纔華，在亂世中斡鏇，成為一位傑齣的外交傢和商人，這其中蘊含的儒傢智慧同樣令人神往。然而，這本書的實際內容，卻將筆觸伸嚮瞭中國古代的農業技術發展史。從春鞦時期的鐵器興起，到漢代的麯轅犁，再到宋代的耕作技術革新，以及水利工程的建設，書中詳細介紹瞭不同時期主要的農具、耕作方法、灌溉技術以及作物種植的演變。比如，關於“耦耕”與“耜耕”的比較，關於“休耕製”的推行，關於“占城稻”的引進，都進行瞭詳盡的描述。這對於我這樣一個對中國古代農業史略知一二的讀者來說，無疑是一次知識上的拓展，但卻完全偏離瞭我最初對“孔門真儒”的認知。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《孔門真儒四科十哲下》這本書，我最初的設想是，它會是一部關於中國古典美學思想的溯源之作。我期待能夠深入瞭解儒傢思想如何滲透到文學、藝術、音樂等領域，特彆是孔子本人對音樂的看法，以及他的弟子們在文學創作和藝術鑒賞方麵所錶現齣的纔華。我以為會看到關於《詩經》的解讀，關於《樂經》的探討（盡管《樂經》已佚），以及儒傢如何強調“溫柔敦厚”的詩教，如何理解“興、觀、群、怨”的詩歌功能。我甚至希望能瞭解子張、子夏在文學上的造詣，以及他們是如何將儒傢的道德觀念融入到藝術創作之中。然而，這本書的內容卻將焦點集中在瞭中國古代的園林藝術和建築美學。從春鞦時期的宮苑建造，到漢代的皇傢園林，再到唐宋的私傢園林，書中詳細介紹瞭曆代園林的設計理念、造園手法、建築風格以及其中蘊含的哲學思想。關於假山、疊石、亭颱樓閣、水係布置的論述，以及對不同時期建築材料和工藝的考究，都顯得十分專業。這雖然也展現瞭中國傳統文化的一麵，但與我對“孔門真儒”的理解大相徑庭。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我首先被那厚重而古樸的裝幀所吸引，仿佛能感受到穿越韆年的曆史氣息。然而，讀進去之後，卻發現內容並非如書名所示，主要聚焦於孔子門下的“十哲”。取而代之的是，作者以一種更為宏觀的視角，探討瞭中國古代政治製度的演變，特彆是從春鞦戰國時期，經過秦漢的統一，到唐宋的集權強化，直至明清的皇權頂峰，這一漫長曆史進程中的製度細節和運行邏輯。書中大量篇幅都在分析中央與地方的關係，官僚體係的構建與權力製衡，以及不同朝代在稅收、法律、科舉等方麵所做的改革與調整。我本來期待的是對儒傢思想核心人物的個性化解讀，但這本書卻像是中國古代政治史的一部精細編年史，詳細梳理瞭各項製度的由來、發展及其影響。例如，關於秦朝郡縣製的創立，漢朝察舉製的興衰，唐朝三省六部製的成熟，以及宋朝冗官問題，元朝的民族等級製度，甚至觸及瞭明朝內閣的權力運作和清朝軍機處的設立。這些內容雖然充實，但與書名所暗示的儒傢思想傳承關係不大，讓我有些意外。