聖人明天道以立極，述人道以立教；使人知天地之造化，明理達用，返觀覺照，以修性命之功，恢復本性之自然。蓋人生窮通壽夭皆有定數，唯聖賢窮理盡性，執兩用中，明「用舍行藏」之所宜，知得失之有定；為無為而萬物化，知足常樂仁義行，克己復禮歸仁焉；不妄貪求，不悖數理，不亢不卑顯儒風。古今為學者，首先在立志，立志當立聖賢志，如大儒張載言：「為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬事開太平。」學修辦道，唯效法希聖希賢道範行誼，體道以明心，存養以見性，以達盡己之性，而盡人之性、盡物之性，即儒家聖人之功「格致誠正」，以修身、齊家、治國、平天下，以兼善天下。

　　至聖孔子立儒門之教，以天下為公之心，本乎有教無類、因材施教，旨在明傳詩書暗傳大道，以成就人人皆可成聖賢。實現大道之行、天下為公，為眾人謀福祉，以禮樂教民，以德政化民，使人人恢復良知良能之至善，播仁風挽拯天下為太平，臻大同世界之理想。

　　濟公活佛老師說：「孔孟聖道萬國遍，儒教復興大同年。」現今白陽期末法，上天降道普渡三曹，儒教應運首出；儒教所傳者，以孔子為主。孔子乃集中華固有文化道統之大成，言「述而不作，祖述堯舜，憲章文武」者；蓋志道據德依仁游藝，藉平民教育，以顯發堯舜之道，闡述夏商周三代禮樂仁政之教。故以「知其不可為而為之」的精神，歷經近十四載，周遊列國，欲實踐王道仁政之事於天下，抱負終未得施展。深感君臣遇合之難，世道人心之不古，倫常道德蕩然之無存，大道之不可行；乃毅然返魯設堂辦教育，以輔諸侯為政之功，補天下世教之不足。

　　孔子晚年潛心注書立言，以表彰六藝、六經之教。故刪詩書，訂禮樂，以匡世道人心；贊《周易》，以明性與天道，闡述先聖道統之精微；作《春秋》，為昭顯周禮，以正名分者；無不以繼天立極，為萬民立命，承先啟後，垂聖哲真儒之典範，以為後世法。享年七十二。後世尊稱孔子為「至聖先師」、「萬世師表」。

　　孔門弟子約三千餘人，精通六藝者七十二人（資料可考者），成就傑俊者有十位，稱之「十哲」。後世推崇孔門四位真儒為「四聖」，即復聖顏回、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，以配享聖廟，故又稱為「四配」。四聖乃承繼孔門道統之祖師，闡述儒門之真宗，肩負傳道、授業、解惑之重任，以續萬民之慧命。顏回因短命早死於孔子，而仍照原本並列為十哲之一外，其餘四聖皆未並列於十哲，以顯孔子弟子皆成就為才德異能之士。孔子之道，一以貫之；孔子曾問道於老子，且集中華固有文化道統之大成者。孔子以「一」字，即性與天道，傳授顏回、曾子，曾子傳授子思，子思傳予門人，而孟子學於子思之門人，亦可得獲聞焉；此之謂四聖承繼孔門之道統。

　　「十哲」者，孔門之賢儒先賢。在《史記‧仲尼弟子列傳第七》記載：孔子曰：「受業身通者，七十有七人，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空；賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」孔門弟子雖有四科之分，但孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」，而施教以六藝，無不以成其德行為要；所謂「博之以文，約之以禮」也。故孔門真儒「十哲」，其成就各有所長，但在德行上，皆是真儒典範。蓋孔子之教以德行為主，行有餘力則以學文。

　　明德文化事業彙編《孔門真儒》叢書；從孔門四配、十哲弟子著手，藉由孔門弟子典範，引述白陽弟子如何於五濁世間，在家出家、超凡入聖？又如何於不背人倫、同修共辦的磨合之下，發揮白陽真儒精神，篤行內聖外王之功，乃至修身、齊家、治國、平天下，力促人間淨土、大同世界的早日實現。

　　本書分上下兩冊，述孔門四科十哲學修辦之道範行誼為主，或有修行軼事，或闡述其才德異能及顯發道義典範，將十哲的真儒精神、德範行誼，作深入淺出而精要的介紹。是白陽弟子學修「真儒精神」，不可多得的好書。明德呼籲各道場前賢大德，多鼓勵道親研讀《孔門真儒》叢書，從探究孔門各科的修行，徹悟「人成即佛成」的道理，方能從真修實辦中，真正落實圓滿人格，達成修齊治平，以致成佛的究竟目標，不負上天降道之本衷。

政事科/10
冉求：冉有：擅長政事、好學博藝、剛直和樂/12
子路：直且剛、好勇義、善改過、性至孝、重然諾/33

文學科/97
子游：擅言語為政、知人識才、時習於禮/98
子夏：好論精微、致知求仁、善學善推理/101

真儒復興/151
承繼中國固有文化道統/152
繼往聖開來學/156
萬世師表，救世木鐸/159
四教與四科/164
內聖外王功夫/171
救世濟人181
真儒風範/186
末後儒家應運/194
真儒復興，救世寶筏/199
 

政事科

冉有：擅長政事、好學博藝、剛直和樂

子路：直且剛、好勇義、善改過、性至孝、重然諾

政事科，言為官從政的方法，內容如現今之軍事、行政、財政、司法等。孔子教學時，或議論、分析政治，以為弟子為官從政之依循，亦以之為戒。蓋政事者，即處理眾人之事，貴在以民為本，為民做事謀福祉。孔子主張以德為政，以禮樂教民，即以公正無私、以身作則的做事理念，培育弟子如從政則是一個賢能的君主，文武雙全、廉潔親民而賢惠的好官員。

一、冉有

（1）生平介紹

姓冉名求，字子有（西元前五二二年～？），亦稱冉有、冉子、求，《左傳》稱有子。春秋魯國人，與伯牛、仲弓同族。為孔子弟子，少孔子二十九歲，多才多藝，個性謙遜；但在為學於孔門師生的教學相長，亦造就其「侃侃如也」，而表現出剛直和樂的君子氣象。

冉有擅長於政事，孔子認為他的才能，可勝任千戶大邑的總宰，而讚美道︰「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。」「求也藝，於從政乎何有？」後來為季氏宰近二十年，展現其政事上的長才，與子路同列為孔門十哲「政事科」之俊傑者。

冉有亦曾隨從孔子周遊列國，之後為季氏宰。而孔子晚年歸隱魯國不仕，過著注書立說、收徒教學的安穩生活，實有得力於冉求的隨侍與護持。

（2）冉有的才能

冉有擅於政事，展現在為政的長才亦頗顯著。《論語》載孔子答季康子之問，說：「求也藝，於從政乎何有？」又答子路問成人，於列舉臧武仲之「智」，孟公綽之「不欲」，卞莊子之「勇」之後，並特別提到冉求之「藝」。可知冉有之博藝多能之實。

《孔子家語》載，子貢對冉有之評言道：「恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤，是冉求之行也。」孔子亦評之：「好學則知，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。」皆言「好學博藝」亦為冉有之特長。