古希臘羅馬文化之父 西塞羅 的最後著作

　　古今中外未再誕生如西塞羅這般集政治家與哲學家的偉大於一身之人

─美國開國元勳約翰‧亞當斯（John Adams）

　　西塞羅可謂是「永垂不朽的羅馬人」

─美國古代史權威摩塞司‧哈達斯（Moses Hadas）

　　西塞羅的《論義務》共分三卷，分別論述「何為德性行為及其源頭」、「有效益的行為是否可與德性分離？」，以及「有效益之事與德行之間的衝突」，充分顯示西塞羅政治保守主義的立場，以及對愛國主義與道德行為的堅持。

　　《論義務》在不同世代都對哲學家有或多或少的影響，從西元四世紀安博洛斯（Ambrose）創作的以基督宗教為背景的《論義務》；文藝復興時期馬其維利（Niccolo Machiavelli）的《君王論》（The Prince）；十七世紀葛勞秀斯（Hugo Grotius）的《論戰爭與和平之法》（De Iure Belli ac Pacis）；英格蘭哲學家洛克（John Locke）的《政府二論》（Two Treatises on the Government）；啟蒙運動時期的法國政治思想家孟德斯鳩（Baron de Montesquieu）之《法意》（De L’esprit des Lois）等，在在可見對《論義務》的諸多引述或取其論證為基礎而成。接下來幾世紀的哲學家，如休謨（David Hume）、康德、穆爾（John Stuart Mill）等，亦多有對西塞羅倫理學觀點的分享。

　　這部西塞羅生前的最後一部哲學著作，原為寫給兒子的一封信，但其中論述精闢的倫理價值觀與政治學概念，實為西塞羅傳給後世的一份最珍貴的禮物。在今日衝突頻仍的政治社會現象中，這部經典著作中譯本的問世，無疑能帶給我們在行為、道德以及政治上，更多的啟發。
 

作者簡介

西塞羅（Marcus Tullius Cicero, 106-43 BC）

　　古羅馬政治家、哲學家及修辭學家。以騎士家族的背景，從律師的身分逐漸躍升至羅馬政治舞台中心，於西元前63年獲選為執政官，達到政治生涯頂峰，終其一生是羅馬共和制度的護衛者。在哲學上他自幼師承當時重要的希臘哲學家們，取各家之長，在知識論上是位新學院的懷疑主義者，在倫理學上傾向斯多葛學派，對伊比鳩魯學派的批判則向來不假辭色。此外，西塞羅受古希臘修辭學的訓練，對羅馬修辭學的發展也有諸多的貢獻。西元前44年凱撒遇刺後，西塞羅出言抨擊安東尼破壞共和制，因此遭其殺害。

譯注者簡介

徐學庸

　　1998年取得英國格拉斯哥大學哲學博士學位，1999年至2000年任教於東海大學哲學系，2005年至2006年為牛津大學訪問學人，現任教於臺灣大學哲學系，著有《靈魂的奧迪賽：柏拉圖〈費多篇〉》（2004）一書，譯有西塞羅的《論友誼》（聯經，2007）及《論老年》（聯經，2008）。
 

導論
西塞羅生平與著作年表
斯多葛學派發展分期
關於譯文
《論義務》章節分析
《論義務》三卷書譯文及注釋

第一卷
第二卷
第三卷

參考書目
人名索引
名詞索引
 

第一卷

[I]（1）雖然，馬庫斯我的兒子，已經在雅典聽了一年克拉提普斯的課，你應該具備充分的哲學原理原則，藉由此位教師與這個城市的最高權威，這兩者之中任何一個都可使你在知識上增長，此外，不同於前人，我自己經常將拉丁文與希臘文結合，為了我的方便，我不僅在哲學上，也在演說練習上做此結合，我認為應該為你做相同的事，所以你在這兩種演說上具有相等的能力。事實上，我們，如我所見，要非常適切地把這重要的協助帶給我們的同胞，使他們會認為，為了學習與判斷，不僅要獲取粗糙的，也要取得大量有智慧的希臘文學作品。

（2）因此，你確實要從學於當代哲學家中的翹楚，且你想學多久就學多久（但你應該希望長期，因為你會後悔沒有長足的進步），然而解讀我們與逍遙學派哲學家並無太大的歧見，因為我們希望成為蘇格拉底與柏拉圖的追隨者，關於這些事運用你自己的判斷（因為我不阻礙），此外你一定會完成比我們所閱讀的還要豐富的拉丁文演說辭。但我真的不希望這個說法被無禮地評斷，因為從事哲學活動的知識許多人皆可擁有，它是演說家的特質，話要說得適切、清晰及優雅，由於我在此學科上耗費青春，若我認同它，我似乎在某層面上以我的權威保護它。

（3）因此，我非常鼓勵你，我的小西塞羅，不但要勤勉閱讀我的演講，而且要讀哲學相關的書籍，這些書幾乎與我的演講稿一樣多；事實上在演講稿中言說的力量較大，但這平和適中的演講方式也要練習。其實我知道這至今尚未出現在任何希臘人身上，所以在這兩類言說方式上你要努力體悟：公開演說的方式及平和討論的方式。或許法雷倫的德梅特里烏斯可被視為這種人，精確的討論者，不太激烈的演說家，儘管如此是位令人愉悅的演說家，塞歐弗拉斯圖斯的學生可能知道他。此外，我們在這兩件事上會有長足的進步，會有其他人的評斷：