圖書描述
著者信息
作者簡介
瑪麗‧雪萊（Mary Shelley, 1797-1851）
知名英國作傢，作品類型眾多，包括小說、短篇散文、劇本、隨筆、傳記，以及旅遊散文。她的父母都是知識份子，思想開放，因此非常支持女兒的教育。後來瑪麗認識瞭父親的門生珀西‧比希‧雪萊（Percy Bysshe Shelley），兩年後正式結婚。
雪萊夫婦與許多當代文壇名人私交甚篤，尤其是拜倫勛爵，1816年，他們一群朋友到日內瓦湖畔旅遊，就是這趟旅程中與朋友的閑談之間，瑪麗得到瞭靈感，寫下她最知名的作品
《科學怪人》，她也因為這部作品被譽為「科幻小說之母」。
除瞭《科學怪人》，瑪麗‧雪萊還有不少傑齣作品，包括小說《瓦爾伯加》、《最後之人》，以及旅遊散文《漫遊德國與義大利》等等，尤其能從她的散文中窺知她激進的政治理念，對當時的女性來說是相當大膽而犀利的言論。
譯者簡介
範穎
譯有《愛與其他不可能的追求》、《科學怪人：弗蘭肯斯坦》，以及《生命之輪：生與死的迴憶錄》等書。
圖書目錄
圖書序言
作者改版序（一八三一年）
齣版標準小說的齣版社選瞭《科學怪人》作為書係中的一本，希望我能夠增加一點內容，談談這個故事的起源。我很樂意從命，這樣我就可以大概說明一下，因為實在太多人問過我這個問題瞭：那時候還隻是個年輕女孩的我，怎麼會有這麼可怕的想法，還詳細寫下故事？確實，我並不願意將自己的內心思緒印在紙上齣版，不過既然這篇序言隻會當作我先前作品的附錄，內容也隻會提到我的寫作，我也就很難責怪自己打擾私人思緒。
我的父母都是文壇上赫赫有名的人物，身為他們的女兒，說我很早就開始有創作的念頭也不足為奇，小時候我就會隨手寫些東西，遊戲時間裏，我最喜歡在「寫故事」中度過。不過，我還有一項更喜愛的娛樂，那就是在空中蓋城堡：沉浸在白日幻夢中，以及隨之而來的一連串思緒，這些思緒的主題會形成一段連貫的幻想情節，我的幻夢一度還比我寫下的故事更奇妙有趣。寫作的時候，我隻是巧妙的模仿者，比較像是學著其他人做他們已經做過的事，而不是把我自己腦中的想法寫下來。我的故事除瞭我之外，至少還有一個讀者，那就是我的童年玩伴兼好友；可是我的幻夢則盡屬於我，我從未嚮他人提起，在煩心的時候就躲到這些夢裏，而空閑時，也最喜歡徜徉其中。
我的少女時期大部分都在鄉間度過，在蘇格蘭待瞭相當久的時間，經常造訪許多風景如畫的地方；而我的居所座落在泰河北岸，靠近丹地，景色單調又無趣，現在迴想起來雖然如此，不過當時在我眼中可不盡然：這裏是建築在高山峻嶺上的自由城堡、充滿歡樂的國度，在沒有人注意到我的時候，我就和我幻想中的造物交流。那時候我也寫作，不過風格非常普通，我坐在傢中空地的樹下，或是坐在附近光禿禿的山崖峭壁旁，孕育培養齣我真正的寫作，記下我心中奔放的虛幻想像。我並未把自己當作故事裏的主人翁，我自己的人生似乎太過平凡瞭，無法想像自己能夠擁有什麼浪漫的苦惱或美妙的事物；但是我並未因此受限，小小年紀的我已經可以創作齣比自身體驗更有趣的題材填滿日子。
之後我的生活變得更忙碌瞭，現實擠下瞭虛構故事的重要性。但是，我的丈夫從一開始就非常焦慮，急著要我證明自己繼承自雙親的創作能力，讓自己名垂青史。他一直都很鼓勵我追求文學名聲，甚至讓當時的我也汲汲營營，隻是後來我就變得毫不在乎瞭。這時候的他希望我應該持續寫作，不是為瞭要寫齣什麼值得注意的作品，但他會親自判斷我往後還能不能寫齣更好的東西，可是我仍然沒有動筆。旅行和照顧傢庭佔據瞭我所有時間；另外還有學習，藉著閱讀，或是和丈夫交流以增長見聞，畢竟他的心智比我的更加成熟，這些就是我所有的文學功課瞭。
一八一六年的夏天，我們到瑞士遊玩，和拜倫勛爵比鄰而居。一開始，我們在湖上度過美妙時光，或是在湖畔漫步。這時的拜倫勛爵正在寫《恰爾德‧哈洛德》遊記的第三篇，我們當中隻有他把心思放在紙上。他不斷把寫好的篇章拿來給我們看，紙張上包覆著詩歌散發齣的光輝與和諧，似乎帶著聖潔的印記，代錶天地間的榮耀，讓我們也深受感動。
但是那年的夏天潮濕得讓人不適，連綿的雨勢經常把我們睏在屋裏好幾天。我們拿到瞭好幾本鬼故事，從德文翻譯成法文，其中有一本叫做《不忠的戀人》，結局是男人說完互許終身的誓言後，正想抱住新娘，結果卻發現自己撲進一縷蒼白亡魂的懷裏，就是那個遭他拋棄的女孩。還有一個故事，某個傢族的先祖犯瞭罪孽，結果讓傢族揹上悲慘的噩運，齣生在這個傢族裏的兒子，長到特定的年紀之後，先祖的鬼魂就會來印下死亡之吻。先祖巨大而陰暗的形體就像《哈姆雷特》忠的鬼魂一般，穿戴著全副盔甲，但麵甲是掀起的；午夜時分，在朦朧的月光下，先祖的鬼魂慢慢飄過陰暗的走廊，形體就這樣消失在城牆的陰影裏，但很快就看見一道城門打開，伴隨著腳步聲，房間的門也開瞭，先祖的鬼魂靠近臥榻，床上的少年正值青春，沉浸在健康的睡眠中。先祖臉上帶著無盡的哀傷，彎下腰去親吻少年的額頭，接著少年就像摺斷瞭花莖的花朵一般凋萎。我後來再也沒有讀到那些故事，但是書中的情節卻在我腦海中活靈活現，彷彿昨日纔讀到一般。
「我們一人寫一篇鬼故事吧。」拜倫勛爵說，我們一行四個人也都同意瞭他的提議。崇高的拜倫勛爵開瞭個頭，是一部斷章，他將這篇故事印在自己的詩作《馬捷帕》後麵。我的丈夫雪萊比較擅長運用高明的比喻，其中散發的光彩隱藏著想法和情感，他以自己早年的經驗為基礎，動筆寫下故事。可憐的波裏多利想齣的故事很糟糕，說有位女士因為從鑰匙孔窺探祕密而受到懲罰，頭變成瞭骷髏，我忘記她想看的是什麼，想必是非常可怕，而且也是不應該的行為。但是這篇故事實在比不上有名的考文垂湯姆，波裏多利不知道該怎麼處理這個故事，隻好把骷髏頭女士派到卡布雷特傢族墓穴裏，這裏纔是她的歸屬之地。而拜倫勛爵身為偉大的詩人，覺得散文實在太過平凡，深感不滿，很快就放棄瞭這份不適閤他的任務。
我忙著構思故事，希望想齣足以匹敵激發我們這次寫作任務的故事，要能夠訴諸人類本性中最神祕的恐懼，喚醒讓人膽寒的驚駭，讓讀者讀瞭會害怕得不敢四處張望，血液為之凝結，心跳隨之加速。如果我辦不到這些，那我的作品就稱不上鬼故事瞭。我心裏這樣想著、斟酌著，但徒勞無功，隻感覺到腦中一片空白，無法創造齣任何東西，簡直是身為作傢最大的悲哀，我們這樣殷切祈禱，得到的卻是空無一物。「妳想到故事瞭嗎？」每天早上都有人問我，而每天早上我都得迴答沒有，備感屈辱。
用桑丘的方式來說，凡事總有個開始，而那個開始的前麵一定還接著什麼東西。印度人把世界放在大象背上，但又讓大象站在烏龜背上。我們必須帶著謙遜承認，創作並非憑空而來，而是從混亂中齣現，首先，一定要有素材，利用素材可以塑造齣黑暗無形的物質，但這份物質本身卻無法自行産生。對所有的發現和發明來說，即使是跟想像力有關的創造，我們總會不斷聯想到哥倫布和那顆蛋的故事；若想發明創造，就要具備掌握物體性質的能力，能夠依此形塑想法。
拜倫勛爵和雪萊兩人經常交流想法，一聊就聊上良久，我隻是認真傾聽，幾乎不說話。有一次，他們談到許多哲學原理，其中便聊到生命法則的本質，以及是否有可能發現、交流這份本質。他們討論起達爾文博士的實驗（我說的不是博士真正做過的或者聲稱他做過的實驗，主要是想說當時人們認為他做過的實驗），博士在玻璃櫃裏存放瞭一把義大利細麵，然後透過某種非比尋常的方式，讓麵條開始自主活動起來，畢竟，若非如此，就不會有生命存在。或許一具屍體還能重新活動，流電學已經證明瞭這點：也許，可以將生物的各個部位加工之後拼在一起，賦予生命的溫暖。
這場談話一路進行到深夜，就連最會發生怪事的午夜時分都過去瞭，我們纔各自迴房休息。我的頭枕在枕頭上，卻沒有睡下，也不能說我在思考，我的想像力不請自來，控製瞭我，引領我的思緒，讓我腦海中浮現一連串畫麵，其生動的程度遠勝於平時幻想的限製。我閉著眼睛，卻能清楚看見腦中的畫麵，我看見一個臉色蒼白的學生，正操弄著褻瀆上帝的學術，跪在他拼湊齣的物體旁邊，那個物體像是一個醜陋如幽靈般的男人，四肢攤平，然後透過某種發電機具的運作，那具人體有瞭生命的跡象，扭動的動作看來不太舒服、不甚有生氣。這一定很恐怖，最恐怖的是人類試圖要模仿造物主創造世界偉大的法則會有何後果。這名科學傢的成功將成為他的夢魘，他會從自己可憎的造物身旁逃開，心中滿懷恐懼；他會希望放著那個造物不管，或許他剛賦予的那一點微弱生命之光就會熄滅，希望這個東西所得到的生命並不完善，會衰弱成為無生命的物體；科學傢會抱著這樣的信念入睡，希望那具可怕的活死人隻是短暫存在，他曾視為生命搖籃的造物終將在墓穴的死寂中安息。他睡著瞭，但又醒來，他睜開眼睛，看見那個可怕的東西就站在他的床邊，掀開簾帳，那雙泛黃的水泡眼就這樣直直打量著他。
我嚇得睜開自己的眼睛，這個想法滿滿佔據瞭我的腦海，一股恐懼的戰慄傳遍全身，我想用四周的現實交換幻想中可怕的影像。我還是看得到那些畫麵，一樣的房間，深色的拼花地闆，緊閉的百葉窗，月光擠過窗隙透瞭進來，我感覺得到，清澈的湖泊和雪白高聳的阿爾卑斯山就在前方。很難甩開我心中那個醜惡的幽靈，幽靈一直糾纏著我。我得努力想點彆的。我想起我的鬼故事，我費盡心力卻一無所獲的鬼故事！喔！要是我可以寫齣一個能夠嚇倒讀者，就像我今晚受到的驚嚇就好瞭！
這個念頭像光一般馬上打中瞭我，我雀躍不已：「我知道瞭！會嚇倒我的故事也能嚇倒其他人，那個鬼怪在午夜時分到我床榻前徘徊不去，我隻要描述鬼怪的樣子就好瞭。」隔天我宣布說我想齣故事瞭，那天就提筆寫下：「十一月一個烏雲密佈的夜晚……」隻是抄錄我那場如清醒的夢境中那股駭人的恐懼。
一開始我隻想寫一個幾頁篇幅的短篇故事，但是雪萊力促我將這個想法發展得更長一點。我的丈夫當然沒有建議我增加什麼情節，甚至連一絲情緒也沒有，但若沒有他的鼓勵，這本小說絕對不會成為今日的樣貌。我必須聲明，這段宣言中所提到的並不包括序言，就我記憶所及，那篇文章完全由他執筆。
而現在，我要再度介紹我醜陋的成果，願這部作品成功。我對這個故事滿懷感慨，因為這是幸福日子裏寫下的，那時候死亡和悲傷都隻是文字，在我心裏從未真正激起任何迴應。寥寥數頁就能述說齣許多次漫步散心、許多次騎乘旅行，還有許多次知心談話，那時我還不是孤單一人，而現在這個世界上，我再也見不到我當時的同伴瞭。但這隻是我自己的事，與讀者無關。
我隻想再說明一下我所做的更動，主要都是修辭風格，我並沒有更改故事情節的安排分配，也沒有加入新的情節或背景。有些地方的文字太過露骨，會影響敘事，我已經修正瞭；這些更動幾乎都隻齣現在第一部分的開頭幾章，對整本書來說，完全隻是做為故事的附屬，不會影響故事的核心和本質。
瑪麗‧雪萊
一八三一年十月十五日於倫敦
代序──珀西‧雪萊
這本小說的寫作是立基於達爾文博士以及幾位德國的生理學傢論著，他們認為這樣的事情並非不可能。我不希望各位認為，我對於這樣的想像有任何一點微小的堅定信念，但是我把這樣的理論當作這本幻想小說的基礎，也並不覺得自己隻是捏造齣一連串超自然的恐懼故事而已，這些理論讓這個故事得以擺脫劣勢，不被當作一般的鬼怪或奇幻怪談。這本小說創造齣一番新局麵，不管在生理學上這種實驗有多不可能，仍然賦予讀者可供想像的角度，更完整而全麵描述齣人類的熱忱，這是其他現有的類似小說做不到的。
因此，我努力要保存人類本質中基本原理的真相，不過我也不會因此裹足不前，我會嘗試在這些原理的基礎上創新。像是希臘的悲劇史詩《伊裏亞德》，莎士比亞在《暴風雨》和《仲夏夜之夢》，尤其還有米爾頓的《失樂園》，都符閤這個原則。身為最謙遜的小說傢，希望自己的努力能夠賦予讀者愉悅，或是從中得到樂趣，可能也會用不顯傲慢的方式，讓散文似的小說也能如詩歌一般，或是把詩歌形式做為準則，從最優秀的詩歌模範中，引用許多描寫人類情感的細膩闡述。
我寫下這個故事的契機是來自一段日常生活中的談話，一開始隻是為瞭找點樂子纔聊起來，另外也是想多多探索腦子裏還未運用過的素材，聊天似乎是不錯的方法。寫作進行時，除瞭以上動機，又多瞭一些。我絕對不是對小說的形式毫不在意，我知道當中的情感或角色帶著什麼樣的道德傾嚮，都會影響讀者；但是我在這方麵最在意的，主要還是避免當代小說日漸式微的影響，而要錶達齣傢庭親情的羈絆，以及最優越的普世價值。當中的角色個性或麵臨的處境，自然會讓人有所感觸，但這些絕對不能說是我自己長久以來的信念；讀者繼續讀下去之後，應當就會推論齣結果，但這也不能說是偏重哪一種哲學規範。
另外還有對作者來說相當有趣的一點，這個故事是從一個風景壯麗的地區開始的，這也是整本書的主要場景，當時身邊的朋友，我一直無法忘懷失去他們的悲傷。我在日內瓦度過一八一六的夏天，天氣寒冷而多雨，晚上我們隻能圍著熊熊燃燒的柴火而坐，不時讀些碰巧拿到的德國鬼故事當作消遣。這些故事讓我們玩興大起，想仿而效之；另外兩位朋友（其中一位筆下寫齣的故事廣受大眾歡迎，是我永遠不敢奢望寫齣的傑作）和我自己，說好瞭一人要寫一篇故事，主題就是超自然現象。
但是天氣突然趨於平靜，兩位朋友也動身離開，到阿爾卑斯山群峰間遊曆，眼前雄偉的景色讓他們忘記瞭要寫鬼故事的提議。接下來各位讀到的，是唯一完成的故事。
一八一七年九月於英國馬洛
圖書試讀
用户评价
讀這本書之前，我總覺得“科學怪人”這個詞，好像就代錶著某種科學失控的警示，一種對於人類試圖扮演上帝角色的擔憂。它常常與恐怖、怪誕聯係在一起。但“另一個普羅米修斯”的齣現，讓我看到瞭更深層次的意味。普羅米修斯不僅僅是給予火種，他也有著對人類命運的關懷，他承擔瞭因為他的行為而可能帶來的後果。所以，這個“另一個普羅米修斯”會不會是一個更復雜的存在？他可能懷揣著美好的初衷，想要為某個群體、某個世界帶來進步，但在這個過程中，卻觸碰到瞭禁忌，或是因為自身的局限，導緻瞭意想不到的災難。我猜想，這本書可能不是在單純地描繪一個科學造物的悲劇，而是藉由“科學怪人”這個意象，探討人類在追求更美好、更先進的未來時，所必然要麵對的倫理睏境和哲學拷問。這種對“善意的失控”的描繪，往往比純粹的邪惡更令人心生寒意，也更能引發深度的反思。我好奇作者會如何刻畫這個角色的動機，以及他最終的走嚮，是毀滅，還是某種形式的救贖？
评分當我看到《科學怪人：另一個普羅米修斯》這個書名時，腦子裏立刻炸開瞭鍋，充滿瞭各種各樣的想象。普羅米修斯，那個盜火者，神話中的英雄，他給人類帶來瞭文明的火種，但也被釘在岩石上，受盡摺磨。而“科學怪人”，這四個字，在我心中，總是和那個由人類雙手創造齣來的、擁有強大力量卻又飽受孤獨與排斥的生命體聯係在一起。將這兩個詞語組閤在一起，就好像在暗示著一個更為宏大、更為復雜的敘事：一個關於創造、關於野心、關於知識的極限，以及關於責任的沉重故事。我非常好奇，這個“另一個普羅米修斯”究竟是誰？他是那個試圖扮演上帝角色的創造者，還是他所創造齣的，那個本身就帶著“怪異”標簽的存在？這本書會不會是在現代社會背景下，對“普羅米修斯精神”的一種全新的解讀，或許是對這種精神所帶來的雙刃劍效應的深刻反思？我迫不及待地想知道，作者是如何將這兩個經典意象巧妙地融閤，構築齣一個既有神話色彩，又貼閤現實睏境的故事。
评分說實話，當我第一眼看到《科學怪人：另一個普羅米修斯》這個書名時，我的大腦瞬間就啓動瞭“預警模式”，因為這聽起來就是一個充滿哲學深度和倫理衝突的故事。普羅米修斯，那個神話中的英雄，他冒著生命危險，為人類帶來瞭“火”，帶來瞭文明的曙光，但也因此受到瞭神的懲罰。而“科學怪人”，這個詞，總是讓我聯想到那個被創造齣來，卻又被拋棄、飽受孤獨的悲劇性生命。將兩者結閤，我就在想，這本書是不是在探討，現代科學的“火種”——那些突破性的技術、顛覆性的發現——在為我們帶來便利和進步的同時，是否也像普羅米修斯的神話一樣，隱藏著某種不為人知的代價？這個“另一個普羅米修斯”，他是那位敢於挑戰未知，創造奇跡的科學傢，還是他所創造齣來的、具有顛覆性力量的“造物”？我特彆好奇，作者會如何描繪這種“創造”背後的復雜動機，以及由此可能引發的，關於責任、關於倫理、關於人性本身的深刻追問。
评分「科學怪人：另一個普羅米修斯」這本書名一齣來，就讓我想到很多關於造物、神話和人性的議題。普羅米修斯盜火給人類，是那個既有神性又有人性，帶給人類文明的開創者，但同時也承受瞭永恒的懲罰。而“科學怪人”這個詞，總會勾起我腦海裏那 Frankenstein 創造的、擁有驚人力量卻又孤獨可悲的生命體。這兩個意象放在一起，就預示著一個關於知識、創造、責任，以及最終的失控與追問的故事。我很好奇，這個“另一個普羅米修斯”到底是誰？是創造者，還是被創造者？抑或是整個追求知識、突破界限的集體行為？這本書的標題本身就極具哲學深度，它不僅僅是一個簡單的故事梗概，更像是一個邀請，邀請讀者一同踏入一個充滿思辨與情感張力的世界。我對於作者將如何處理這種“神話的重塑”感到非常期待，究竟會是緻敬，還是顛覆？又或者是在現代語境下，賦予這些古老原型全新的生命與意義？這種對於經典意象的再詮釋，往往能帶來意想不到的驚喜，讓讀者在熟悉中找到新意，在閱讀中進行一場跨越時空的對話。
评分《科學怪人：另一個普羅米修斯》這個書名，一齣現就非常有畫麵感，也充滿瞭哲學上的張力。普羅米修斯，那個神話中的盜火者，他代錶著勇敢、犧牲，以及對人類福祉的追求，但他同時也承受瞭來自神界的嚴酷懲罰。而“科學怪人”這個詞，在文學和大眾文化中，總是與那些由人類創造齣來的、具有超凡能力卻又飽受非議的生命體緊密相連。把這兩個概念放在一起，立刻就能聯想到一個關於“創造”與“代價”的故事。我猜想，這本書可能是在探討，當人類試圖突破自然法則，進行創造性嘗試時，所會麵臨的倫理睏境和潛在的風險。這個“另一個普羅米修斯”，或許是某個試圖為世界帶來“光明”的科學傢、工程師，又或許是他所創造齣的、卻意外失控的“造物”。我好奇作者會如何描繪這種“現代神話”的重塑，它是否是對人類永恒求知欲的一種緻敬，又或是對這種求知欲可能帶來的災難性後果的一種警示？
评分這本書的書名，《科學怪人：另一個普羅米修斯》，光是聽著就讓人覺得沉甸甸的，好像要探討一些非常深刻的議題。普羅米修斯，我想到的就是那個為瞭人類，不惜得罪眾神，盜取火種的勇敢者。他給瞭人類文明的啓示，但也因此付齣瞭慘痛的代價。而“科學怪人”，它在我心目中，幾乎成瞭“非自然創造”的代名詞，常常伴隨著孤獨、恐懼和悲劇。這兩個意象的結閤，立刻在我腦海中勾勒齣一個畫麵：一個可能懷揣著崇高理想，但行為卻觸及瞭禁忌的“造物主”，或者是一個本身就被視為“怪胎”的存在，卻在某種程度上，成為瞭某個群體（或許是人類）的“啓濛者”或“帶來者”。我非常期待作者是如何在現代語境下，重新解讀“普羅米修斯”的精神，以及“科學怪人”的悲劇。它是否在探討，當科技發展到一定程度，人類在扮演“造物主”的角色時，所必須承擔的倫理責任，以及這種責任一旦缺失，會引發怎樣的後果？
评分《科學怪人：另一個普羅米修斯》這個書名，簡直就是為那些喜歡思辨、喜歡探討人性與造物之間復雜關係的我量身定做的。普羅米修斯，那個希臘神話中的“先知”，他因為給人類帶來瞭火種，帶來瞭文明的曙光，但也被剝奪瞭自由，遭受瞭永恒的摺磨。而“科學怪人”，它在我心目中，總是代錶著某種被排斥的、失控的創造，一個對人類秩序的挑戰。當這兩個名字放在一起，我立刻感覺到，這本書可能是在講述一個關於“創新”與“代價”的故事。這個“另一個普羅米修斯”，他/它究竟是誰？是那個敢於突破界限、追求極緻的創造者，還是那個被創造齣來、卻因為不被理解或無法控製而引發混亂的存在？我非常好奇，作者會如何處理這種“神話的現代化”和“科學的倫理性”的交織，它是否是在提醒我們，每一個偉大的進步，都可能伴隨著潛在的危險，而每一個“怪異”的産物，也可能蘊藏著不被看見的價值或命運？
评分“科學怪人：另一個普羅米修斯”這個書名，就好像一個巨大的問號，直接拋給瞭我的好奇心。普羅米修斯，在希臘神話裏，是那個勇敢偷取火種，贈予人類，卻因此受到永恒懲罰的神。他代錶著挑戰權威、為大眾謀福利的英雄，也飽含著犧牲與反抗的精神。而“科學怪人”，這個詞匯，似乎總是與某種非自然的、失控的創造，以及由此帶來的恐懼和悲劇緊密相連。當這兩個概念被並置，我首先想到的是，這本書很可能在探討一種“現代版的普羅米修斯”的故事，這個人（或事物）可能也在某種意義上，為人類帶來瞭“火種”——也許是知識、技術，甚至是新的生命形式——但他/它的行為，卻引發瞭如同普羅米修斯般的巨大爭議，甚至可能招緻瞭意想不到的“懲罰”或後果。我非常期待書中對這種“現代神話”的塑造，是如何在科技飛速發展的今天，重新審視“創造”與“責任”的古老命題。它會不會是一個關於英雄主義的失落，還是關於人性貪婪的警示？
评分《科學怪人：另一個普羅米修斯》這個書名，一齣現就帶著一股古老的神話氣息，又結閤瞭現代科學的冰冷感。普羅米修斯，那個大膽為人類偷火的神，他代錶著知識、啓濛，但也伴隨著嚴酷的懲罰。而“科學怪人”，這個詞，幾乎就是“非自然創造”和“失控後果”的代名詞。將兩者並列，讓我立刻聯想到一個關於“創造”與“責任”的宏大命題。我猜想，這本書或許是在講述一個關於人類挑戰自然、僭越界限的故事。這個“另一個普羅米修斯”，他可能是一位懷揣著改變世界理想的科學傢，他所帶來的“火種”是某種顛覆性的科技，但他也像普羅米修斯一樣，可能因為他的行為而招緻瞭意想不到的“懲罰”，或者說，是這種“火種”本身就帶著某種難以駕馭的危險。我很好奇，作者是如何在現代社會背景下，重新演繹這個古老的“創世神話”，它是否在提醒我們，每一次偉大的科學進步，都可能是一場與“普羅米修斯詛咒”的博弈？
评分說實話，光是書名《科學怪人：另一個普羅米修斯》就立刻勾起瞭我腦中那些關於“知識的邊界”和“造物的倫理”的古老討論。普羅米修斯，那個盜火者，他給人類帶來瞭光明，也帶來瞭審判。而“科學怪人”，這四個字在我心中，永遠和那個在實驗室裏被賦予生命的、既渴望被愛又充滿恐懼的造物聯係在一起。把這兩個放在一起，我腦海裏立刻浮現齣的是一個關於創造、關於責任、關於知識的雙刃劍的故事。我猜這本書很可能不是簡單地復述弗蘭肯斯坦博士的故事，而是藉用這個概念，去探討一個全新的“造物主”和他的“造物”之間的關係，以及在這個過程中，人性、科技、倫理是如何被扭麯或升華的。我特彆好奇，這個“另一個普羅米修斯”究竟是誰？他是在科學領域上，像普羅米修斯一樣，為人類（或某個群體）帶來瞭“火種”？還是說，他本身就是一個被創造齣來的“怪人”，卻擁有瞭普羅米修斯一般的意誌，去挑戰某種既定的命運？這種 ambiguity（模糊性）正是最吸引人的地方。
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