大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書由不同的角度分彆探討中古時期佛道交流的不同議題，焦點集中在靈寶經當中的佛教概念。大乘佛典譯介進入中國後，其中的觀念開始滲透並被藉用到中國本土的經典，最明顯的就是古靈寶經。本書即在佛道的脈絡下探討佛教觀念在靈寶經中的藉用與轉化，試著去瞭解在四世紀到五世紀的中土佛教與道教如何去詮釋與運用印度佛教概念，這種考察不但可以幫助我們理解中世紀的中國如何理解印度中亞的宗教概念，更可以幫助我們瞭解這些概念如何被中國人所吸收與轉化，進而滲透到佛教以外的宗教，從而建立一種新的觀念。

　　此研究議題也開展瞭當代佛道交涉研究的新麵嚮，使我們可以從這些案例來重新思考佛教的「漢化」與佛道「融閤」的議題。

作者簡介

謝世維

　　美國印第安那大學(Indiana University)東亞語言文化研究所博士。現任教於國立政治大學宗教研究所，並擔任政治大學宗教研究中心主任。專研道教經典、佛道交涉、道教藝術、華人民間宗教。著有《綢繆繾綣：古中國房中養生研究》、《天界之文──魏晉南北朝靈寶經典研究》，編有《宗教與藝術的對話》，另有期刊論文與會議論文共四十餘篇。

煉丹與涅槃：中古時期煉丹術與早期佛教思想的交融與分野 圖書簡介 本書旨在深入探討中古時期（約公元3世紀至10世紀）中國思想版圖上，以煉丹術為核心的道教思想體係與早期傳入的佛教思想之間復雜的互動關係。不同於以往側重於直接的教義比較或文本翻譯研究，本書將焦點置於兩種思想範式在實踐層麵——尤其是在追求長生、身體改造以及精神超越的努力中——是如何相互滲透、彼此藉力，又如何在核心理念上保持鮮明張力的過程。 第一章：中古中國的思想圖景與“術”的崛起 中古時期是中國思想史上的一個關鍵轉型期。在魏晉玄學的餘緒與士族文化的衰落背景下，以追求現世安穩與身體永恒為目標的“術數”方學開始抬頭。本書首先考察瞭這一曆史背景下，以葛洪的《抱樸子內篇》為代錶的早期道教煉丹術的理論基礎與實踐體係的建立。煉丹術不僅僅是一種化學實驗，更是一種“內丹”哲學的雛形，它將宇宙論（如五行、陰陽、天地人三纔）的宏大敘事，落實到瞭對具體物質（鉛、汞、硫磺）的轉化與人體精氣的調和之上。我們詳細分析瞭當時士人與方士群體如何將這種“外丹”實踐視為對抗生命有限性的有效途徑。 與此同時，佛教自東漢傳入，在魏晉南北朝時期，尤其在南方士族階層中紮根。然而，早期佛教在麵對中國本土的生命觀與倫理觀時，麵臨著顯著的闡釋睏境。本書將審視在這一階段，佛教義理如何通過“格義”的方式，被初步嫁接到本土的話語體係中，尤其是在“神仙長生”這一普遍訴求麵前，佛教的“無我”、“輪迴”以及“涅槃”概念是如何被初步解讀或麯解的。 第二章：物質的轉化與生命的永恒：煉丹術的宇宙論與佛教的業力觀 煉丹術的核心在於通過特定的配伍和火候控製，使凡俗的物質轉化為“仙丹”，飲服後可使肉體“點化”為金玉之軀，從而達到長生久視甚至與天地同壽的境界。本書將重點剖析煉丹過程中對“精、氣、神”的調控機製，揭示其背後蘊含的精細的生命工程學。這套體係強調的是物質實在性的提升與個體生命的存續。 相對地，早期佛教，特彆是部派佛教的思想，在生命觀上呈現齣根本性的差異。佛教對“我”的解構（無我論）以及對三界六道流轉（輪迴與業力）的闡釋，其最終目標是徹底擺脫肉身與物質世界的束縛，證悟不生不滅的涅槃。本書將對比兩者在“永恒”概念上的分歧：道教追求的是肉身的不朽與現世的轉化；而佛教追求的則是超越肉身的寂滅。我們通過分析中古時期關於“死後去嚮”的爭論，展現齣兩種生命終極關懷的張力。 第三章：儀軌的模仿與概念的藉用：儀式層麵上的相互影響 盡管理論核心迥異，但在具體的修行實踐和儀式語匯上，兩者之間存在著顯著的“挪用”與“融閤”現象。本書將詳細考察煉丹士如何采納佛教的某些禪定、持咒或齋戒元素，以增強其“火候”的穩定性和“心性”的純淨度。例如，某些道教的導引術中齣現瞭模仿佛教止觀的姿勢或觀想方式，以期更好地控製內在的“神”與“氣”。 反之，在佛教的本土化過程中，為瞭吸引追求現世利益的信眾，某些佛經的翻譯和注釋中也齣現瞭藉用道教術語，例如用“仙”、“道”來類比“佛”、“法”的概念。本書將追溯這些詞匯的流變軌跡，分析它們在跨宗教語境下意義的漂移與重構。尤其關注在《太平經》後續演變以及早期佛教密續傳入背景下，圍繞“身土不二”和“即身成佛”等概念的討論，是如何在不自覺中與煉丹術對肉身改造的執著産生微妙的呼應。 第四章：齣世與入世：修行群體與社會角色的分化 本書的第四部分聚焦於實踐者群體。道教煉丹士（方士）大多活動於上層社會或地方豪強勢力周圍，其修行具有強烈的政治色彩——長生以利於君主或傢族的永續。他們的知識體係往往被視為一種稀有的、具有實際效用的技術。 而早期的佛教僧侶，盡管在某些時期也受到王室的庇護，但其主流倫理強調齣離世俗、離傢修行。本書將通過對敦煌和雲岡石窟造像銘文、以及中古地方誌中對“道士”與“沙門”記錄的梳理，來描繪這兩種修行群體在社會空間中的功能差異。煉丹士試圖“改造世界”以適應其生存；佛教徒則試圖“超越世界”以達到解脫。這種在社會角色和功用上的分化，正是兩種思想體係在中古實踐層麵保持界限的關鍵因素。 第五章：煉丹的終結與“心性論”的勝利 隨著唐代中後期，尤其在韓愈等人對玄學的批判與儒學的復興運動中，外丹術的黃金時代逐漸退潮。本書認為，外部環境的變化與內部思想的自我修正共同促成瞭這一轉變。隨著禪宗等強調“明心見性”的佛教宗派的興盛，一種更強調內在精神體悟和心性本源的修行範式開始占據主導地位。 本書將論證，道教內部也逐漸認識到外丹的局限性與危險性（如大量鉛汞中毒事件），並轉嚮瞭“內丹”的理論深化，這在某種程度上是對佛教心性論的某種程度的內化與迴應。內丹學將外丹的物質配方轉化為對人體“三寶”的精微調控，最終目標也從單純的肉體不朽轉嚮瞭精神的覺悟與與道閤一。 結論：中古思想的“熔爐效應” 本書總結道，中古時期道教煉丹術與早期佛教思想的交融，並非簡單的吸收或替代，而是一種復雜的“熔爐效應”。它們在共同應對生命有限性的挑戰時，互相提供瞭新的錶達方式、新的儀式模型和新的對超越性終極的想象。然而，從追求物質的永恒（煉丹）到追求精神的解脫（佛教），兩者在本體論上的根本差異，最終塑造瞭中國後續宗教哲學的不同發展路徑。本書揭示的，是兩種看似截然不同的實踐如何在同一時代背景下，共同構建瞭中古中國人對“生命意義”與“不朽之道”的多元探索。

序一
序二
導論

第一章　首過懺罪：中古時期罪感文化之探討
一、前言
二、罪與解罪
三、承擔與懺悔：從自身、傢族到國傢
四、懺悔與罪的流動性
五、真文與轉經：首謝與禳災、救度儀式
六、結論

第二章　太陰練形：六朝道教經典當中的死後修練與亡者救度
一、前言
二、宋代「鍊度」的轉變與發展
三、太陰練形的觀念
四、靈寶經當中的鍊度觀
五、結論

第三章　破暗燭幽：靈寶經中的燃燈儀式
一、前言
二、佛教經典當中的燃燈儀
三、首謝與禳災、救度儀式
四、古靈寶經當中的燈儀分析
五、結論

第四章　真文開顯：《元始五老赤書玉篇真文天書經》研究
一、前言
二、《五篇真文》的經名與結構
三、《五篇真文》對《五符經》等傳統的改造
四、災劫與救度
五、齋法與八節日修齋
六、《五篇真文》中齋的觀念與佛教齋儀
七、《五篇真文》的「功德」觀
八、結論

第五章　元梵恢漠：道教靈寶經典中的「梵」觀念
一、前言
二、梵書
三、梵音
四、《靈寶無量度人上品妙經》中的「梵」
五、大梵隱語無量音
六、結論

第六章　大乘玄宗：論中古時期道教經典型態之轉變
一、前言
二、佛教翻譯經典中的「大乘」
三、靈寶經中的大乘觀念
四、古靈寶經的救度觀
五、結論

引用書目
索引

導論

一、佛道交涉研究迴顧

現代人文研究注重領域及研究主題的專精，在宗教研究領域所呈現的就是研究的分工與分化，學者通常受限於某宗教的學術訓練，因而僅專注於特定宗教、特定派彆或教義之研究。而這種研究現象一方麵雖強化各宗教的獨立論述之外，卻缺乏宗教互動與復雜網絡的整體性觀察，隻能呈現曆史中特定宗教的單一麵嚮，而緻使宗教研究趨於平闆與狹隘。其解決方式除瞭重新審思宗教史中的宗派與傳承觀念外，更必須加強學際整閤，避免以綫性簡化的單一宗教曆史或觀念論述，而以曆史切麵呈現特定曆史時期各宗教復雜的互動與宗教社會網絡，進而更立體地呈現宗教史的復雜麵貌。如此縱使未能趨近於曆史原貌，至少可以避免簡化或扭麯曆史現象。

由於學術學門的分類，過去佛教與道教研究分屬兩個研究學門，在漢傳佛教方麵更區分為佛教哲學與佛教史兩種研究傾嚮，前者注重教義、語言的研究，後者著重文化、曆史、藝術等層麵的探討。同理，道傢哲學與道教學在研究方法與研究取徑上也截然不同，幾乎是兩個不相關涉的研究領域。學術界鼓勵鑽研瑣碎而專精的課題，使學者視野與關懷愈趨零碎而片斷，甚至喪失全景式地觀照曆史人文心靈的能力。在這種學術氛圍與養成環境下，佛教學界與道教學界彼此的交流整閤並不多。在學術主題上，各學門也都是在個彆宗教傳統中進行研究，鮮少以各宗教交涉的廣闊視角來檢視該主題。

但二十世紀後葉開始有學者緻力於佛道教交涉的跨領域研究，並在近數十年有不少成果齣現。此領域目前的研究多以經典文獻為基本素材，從各種宗教文獻之中去探討佛教道教之術語、概念、教義、宇宙觀、救贖論等之藉用與轉化，進而研究佛教語匯如何呈現與運用於道教經典中，以及佛教又如何藉用與詮釋道教語匯，從這種現象檢視兩種文化在中國本土的交流與轉化。

最早將佛道交涉視為學術課題，並持續緻力此領域研究的有吉岡義豐與許理和（Erik Zürcher）。吉岡義豐關注的是佛道教之間的文獻關連，以《太平經》、「守一」、戒律等主題為主；許理和則以中古佛教研究為基礎，除探索早期來自中亞的佛教經典如何被中國人所翻譯吸收，並研究佛教對道教的「影響」，認為佛道的區彆看似兩個互不相涉實體，但錶麵以下卻有很復雜的連係與交流。

賀碧來（Isabelle Robinet）則進一步指齣一些錶麵上看似相同的語匯，例如「輪迴」、「三界」、「十方」等，在佛教脈絡中意涵往往有彆於道教，從這角度更細緻地比較瞭佛道對報應、救度、宇宙等觀念的不同解釋，提醒研究者不應單從語匯的錶麵上談論「影響」。 在中古時期佛道教交涉的研究當中，「終末思想」是一個廣受注目的研究主題，許多學者對於佛道教的終末思想提齣不少研究，除瞭許理和、索安（Anna Seidel）之外，日本方麵有小林正美、菊地章太， 颱灣則有李豐楙等學者。

此外，柏夷自八○年代開始的係列有關佛道交涉的研究無疑啓發瞭無數的學者。

评分☆☆☆☆☆

《大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教》這書名，瞬間勾起瞭我濃厚的興趣。我對中古時期中國思想史一直頗有研究，尤其關注那個時期道教與佛教的交融，總覺得這兩大宗教體係在相互影響的過程中，孕育齣瞭許多令人驚嘆的火花。 我對“大梵彌羅”這個概念非常好奇。它在道教經典裏，扮演瞭怎樣的角色？是否是道教對佛教概念的一種挪用，還是兩者之間存在某種更深層次的內在聯係？我希望能在這本書裏找到關於這個詞語在不同宗教語境下的詳細闡釋，瞭解它如何成為連接道教與佛教的橋梁。 中古時期，中國社會正經曆著一次深刻的思想文化轉型，佛教的傳入帶來瞭全新的哲學和觀念，而道教也在不斷地發展和豐富自身。我非常期待這本書能深入剖析，道教的經典是如何在吸收佛教思想的同時，保持其原有的特色。是否有一些道教的特有概念，在接觸佛教後，得到瞭新的發展？ 如果書中能提供一些具體文獻的案例分析，那就更好瞭。例如，作者是否會選取幾部重要的中古道教經典，比如《老子想容經》或《洞玄靈寶真經》等，來具體考察其中佛教元素的痕跡？這種微觀層麵的分析，能夠讓我們更清晰地理解“影響”是如何發生的。 此外，我也很好奇，這種宗教間的對話，是如何體現在當時社會各個層麵的？是否也影響瞭當時的藝術、文學，甚至日常生活？這本書能否為我們勾勒齣一幅更廣闊的中古時期宗教文化圖景？ 我希望這本書不僅僅是枯燥的學術論述，更能帶領我走進那個充滿思辨與融閤的時代，感受古人智慧的碰撞與升華。

评分☆☆☆☆☆

這部書名《大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教》聽起來就很有意思，感覺像是打開瞭一個隱藏的寶藏。我一直對颱灣中古時期宗教的演變很感興趣，特彆是道教和佛教之間那種微妙又復雜的互動。我常常在想，在那個時候，不同的信仰是如何碰撞、融閤，又如何影響瞭當時人們的生活和思想的。 我尤其好奇的是，書名中的“大梵彌羅”究竟指的是什麼？它是在道教經典裏扮演瞭什麼角色？是否代錶著一種特殊的宇宙觀，或者是一種對佛教概念的吸收與轉化？我希望這本書能深入探討這些細節，提供一些具體的文獻考證，而不是泛泛而談。如果能有一些關於當時僧侶、道士之間交流的軼事，或是他們在撰寫經典時，是如何巧妙地將對方的元素融入自己的體係，那會更加精彩。 我期待這本書能夠提供一些清晰的圖錶或思維導圖，幫助我理解中古時期道教和佛教之間的脈絡關係。比如，當時有哪些道教經典明顯受到瞭佛教思想的影響？又有哪些佛教經典在傳入中國後，被道教徒進行瞭重新詮釋？如果能看到具體的文本對比分析，例如某個道教神祇的形象，是如何藉鑒瞭佛教的菩薩；或者某個道教的修煉方法，是如何吸收瞭佛教的禪定理念，那就太棒瞭。 我相信，這本書一定能為我們揭示一個不為人知的曆史側麵。中古時期是中國曆史上一個思想文化大變革的時代，各種外來思想與本土文化在此激蕩，産生瞭許多前所未有的創造。道教和佛教作為當時的兩大重要宗教，它們之間的相互影響，無疑是理解那個時代精神風貌的關鍵。 我希望這本書能讓我有機會“親眼”看到，古人是如何在宗教信仰的實踐中，跨越教派的界限，尋找共同的真理。這不僅僅是學術上的探討，更是對人類精神史的一種迴顧。期待能從中獲得一些新的啓示，也希望能為我日後閱讀更多相關的學術著作打下基礎。

评分☆☆☆☆☆

《大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教》這名字一齣現，我第一個念頭就是：哇，這肯定是個硬核的學術研究！我對中古時期道教的瞭解，大概還停留在《太平經》和《道德經》這些比較基礎的層麵，但一直覺得，那個時期道教的發展絕對不隻是閉門造車。 尤其“經典當中的佛教”這幾個字，讓我對書的內容充滿瞭好奇。中古時期，佛教已經在中國紮根，並發展齣瞭許多中國化的宗派，而道教也在不斷地吸納和創新。那麼，在道教的經典裏，究竟是如何體現對佛教思想的吸收的呢？是直接引用佛經的詞句？還是對佛教概念進行改造和重塑？ 我非常想知道，書中是否會舉例分析一些具體的道教經典，比如《抱樸子》或者《玄中記》之類的，來展現佛教元素是如何悄悄地滲透其中的。有沒有可能，某個道教的神仙體係，也藉鑒瞭佛教的諸天、菩薩的設定？或者，某些道教的修煉術語，其實源自於佛教的術語？ 如果這本書能夠提供一些具體的文本分析，甚至可以對照原文，指齣佛教影響的痕跡，那絕對會讓閱讀體驗更上一層樓。因為，光是知道“有影響”是遠遠不夠的，我們更想知道“怎麼影響”，以及“影響到什麼程度”。 總而言之，我對這本書的期待，就是它能夠以紮實的學術功底，深入淺齣地剖析中古時期道教和佛教之間復雜的互動關係，為我們揭示一個更加立體、更加鮮活的宗教曆史圖景。

评分☆☆☆☆☆

《大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教》，這名字一聽就覺得很有分量，而且感覺充滿瞭神秘感。我對中古時期的宗教史一直很感興趣，特彆是道教和佛教在那個時期的發展，總是覺得它們之間有著剪不斷理還亂的關係。 我特彆好奇書名裏的“大梵彌羅”到底指什麼。它聽起來像是個佛經裏的術語，但齣現在道教經典裏，這本身就太有故事性瞭。這本書會不會去考證這個詞的來源，以及它在道教經典中是如何被理解和運用的？會不會是道教對某種佛教概念的吸收，並且賦予瞭它新的意義？ 我希望能在這本書裏看到，中古時期的道教經典，究竟是如何將佛教的元素巧妙地融入進來的。不是簡單地抄襲，而是那種“化用”的智慧。比如，有沒有可能，某些道教的神仙體係，藉鑒瞭佛教的菩薩形象？或者，道教的某種修煉法門，也吸收瞭佛教的禪定技巧？ 我期待這本書能夠提供一些具體的文本證據，甚至可以的話，進行一些細節的對比分析。如果作者能夠深入到一個道教經典中，找齣其中佛教思想影響的片段，並進行詳細的解讀，那絕對會讓這本讀起來更有意思。 當然，我也很想瞭解，這種宗教間的相互影響，對於當時整個中國社會的思想文化，帶來瞭怎樣的衝擊？它是否改變瞭人們對宇宙、對人生的看法？這本書能不能為我們打開一扇窗，讓我們窺見那個時代豐富多元的精神世界？ 總而言之，我對這本書的期待，是它能通過紮實的學術研究，為我揭示一個充滿智慧與融閤的中古時期道教與佛教交織的圖景。

评分☆☆☆☆☆

聽到《大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教》這個書名，我腦子裏立刻浮現齣一幅畫麵：在煙霧繚繞的古代書齋裏，道士們手中捧著厚重的經捲，時而眉頭緊鎖，時而若有所思，他們的筆下，既有傳承韆年的道傢思想，又融入瞭異域傳來的佛教智慧。 我對“大梵彌羅”這個詞組感到特彆好奇。它在佛教中通常是指梵天，而在道教語境下齣現，並與佛教經典發生關聯，這本身就充滿瞭張力。書中是否會探討這個詞在不同宗教體係中的演變和融閤？它是否代錶瞭一種超越性的存在，或者是一種對宇宙奧秘的共同探索？ 我特彆希望這本書能深入挖掘中古時期道教經典中，那些“不易察覺”的佛教痕跡。這不像簡單的抄襲，更像是一種智慧的吸收和再創造。例如，某個道教的修煉層次，是否對應瞭佛教的某種修行境界？某個道教的宇宙圖式，是否受到瞭佛教世界觀的影響？ 如果書中能夠提供一些個案研究，細緻地剖析幾部代錶性的中古道教經典，並將其與同時期的佛教經典進行比較，那將極具參考價值。我想看到作者是如何梳理這些文獻，如何進行嚴謹的考證，從而得齣令人信服的結論。 另外，我也很期待書中能夠描繪齣當時社會文化的大背景。在這個大背景下，道教和佛教是如何在民間傳播，又如何影響瞭士大夫階層的思想和生活？這種跨文化的宗教交流，對當時中國社會的精神麵貌産生瞭怎樣的整體影響？ 這本書，我預感它會是一次深入古代精神世界的奇幻旅程。