空宗與有宗：佛教判教的對話詮釋初續 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　這本《空宗與有宗：佛教判教的對話詮釋初續》是繼另一本書《佛教的當代判釋的對話詮釋》而寫的，是去年上學期我替國立中央大學中文係和哲學研究所開講「佛教的當代判釋」一門課的現場錄音記錄，是《佛教的當代判釋的對話詮釋》的接續篇；在內容上也是接續該書而講授的，以空宗與有宗和雙方的融閤為主，另外也加上佛教早期齣現的說一切有部和經量部。空宗包括般若思想與中觀學，其精神宗旨，可以「即法體空」來說。即是，我們不需將事物的構成要素一一析離，到最後甚麼也沒有，這是小乘佛教說空義的方式。空宗的殊勝的地方在不需析離、破壞事物，單就緣起、諸法因緣生這一原理，便能貫穿事物的內裏，直證其無自性的本質。這無自性即是空。有宗即是唯識學，它的教說的宗旨是「識中現有」，強調一切事物都沒有自性，都是由心識透過一種轉變的活動而顯現，而成立。空宗與有宗的遇閤，最後産生空有互融的結果，這是大乘佛教的歸宿。雙方能夠結閤而融為一體的義理根據在空宗講性空，有宗講緣起，這兩個意涵是相通的，甚至可以說是相互涵蘊的。性空與緣起在義理上相互含容，雙方的關係是一種分析關係。即是：從性空可以推導齣緣起，從緣起可以引齣性空。空有互融，在義理上有其必然性。

《般若光影：中土佛教思辨的流變與重構》 ——一部洞察佛教核心範疇如何在本土文化土壤中發生深刻嬗變的宏大敘事 引言：思想的匯流與張力 本書旨在全麵梳理自印度佛教傳入中土，至隋唐盛期，佛教判教思想體係如何從其最初的邏輯框架中汲取養分，並在此過程中經曆的本土化、結構化乃至最終的理論重構。不同於以往側重於單一宗派或具體經典的考辨，《般若光影》將目光投嚮貫穿整個中土佛教發展史的核心命題——如何理解“空”與“有”這對看似矛盾卻又密不可分的範疇，以及這種理解如何形塑瞭不同學派的判教綱領。我們試圖揭示，判教並非單純的“排他性”理論工具，而是中土高僧大德為瞭調和經論的歧異、迴應時代思潮、構建完整教義體係而進行的艱苦卓絕的理論實踐。 第一部分：梵土基石與初傳之境——“空有之辨”的緣起 本部分首先迴歸到佛教思想的源頭——古印度大乘佛教的核心思想。詳細剖析龍樹菩薩“中觀學派”對“空性”的闡釋，重點關注其如何通過“緣起性空”來破除一切戲論，確立“非有非空”的辯證立場。同時，引入瑜伽行派（唯識學）對“有”的重新界定，即“萬法唯識”的提齣，探討其如何從“空”的徹底性中尋求安立世間因果和主體修行的穩固基點。 繼而，我們將考察此二大思潮傳入中土的早期形態。這一階段的學者多在詮釋三論宗和早期唯識宗的教義時，麵臨如何平衡“性空”與“識變”的難題。彼時，學界對“真如”、“佛性”等概念的理解尚屬萌芽，判教的努力多集中於對印度根本思想的“準確翻譯”與“初步歸類”，尚未形成成熟的、具有中國特色的判教體係。本書將細緻梳理早期譯場的貢獻者，特彆是鳩摩羅什及其弟子對“般若學”的推廣，如何為後世的辯論奠定關鍵的詞匯基礎和邏輯框架。 第二部分：判教的勃興與“真如中心論”的構建 隋唐時期，隨著佛教思想體係的日益完備，判教成為學界主流的研討方式。本部分重點探討瞭這一時期判教思想的內在邏輯轉嚮。 一、天颱宗的圓融結構：以《法華》為核心的判攝 智者大師的天颱宗，以其精妙的“五時八教”判釋體係，標誌著中土判教理論的成熟。我們深入分析天颱宗如何以《法華經》為“圓教”，將其置於教法次第的最高峰。本書特彆聚焦於天颱判教中對“空”與“有”的獨特處理：即“空”並非終點，而是為瞭彰顯“三韆圓具”的“即空即假即中”的境界。天颱的判教，本質上是對一切學說進行“法法皆是佛陀之言”的寬容性容納與最終歸攝，體現瞭高度的思辨整閤能力。 二、法相宗的層級體係：唯識的漸次開顯 與天颱的圓融不同，法相宗（唯識宗）的判教則呈現齣嚴格的層級性。本書將詳細解析“三界唯識”的本體論基礎，及其對大小乘教義的判彆——如何將“小乘”歸為“不徹底的空觀”，將“大乘”細分為“空宗”與“有宗”，並最終確立“唯識”為“究竟之有”。重點在於剖析“三性”、“三無性”的理論對“空”與“有”的辯證處理，以及其如何通過“五教判”來論證其教義的優越性。 第三部分：辯論與融通——“有空之爭”的理論交鋒 本書的第三部分聚焦於在判教實踐中不可避免的理論衝突與最終的調和嘗試。 一、對“空宗”的再詮釋：涅槃學與佛性論的介入 在三論宗的“空觀”被法相宗質疑為“落空”之後，本書探討瞭如何通過引入“如來藏”思想來填補理論上的“有”的缺失。涅槃學派和後來的如來藏體係，如何通過強調“常住的真如”或“不生不滅的佛性”來確立一個超越世間生滅的實在“有”，從而迴應瞭對“徹底空無”的憂慮。這實際上是一種對“空”的內涵進行加固和豐富，使其不流於虛無主義的過程。 二、禪宗的“離言說”策略：判教的超越性消解 最後，本書將考察禪宗作為一種“不立文字”的思潮，如何對傳統判教體係發起挑戰。禪宗的實踐和“機鋒”看似繞開瞭繁復的判教論述，但其核心仍是對“空有”二元對立的徹底超越。我們分析瞭禪宗如何通過強調“直指人心，見性成佛”來暗示判教所建立的一切層級和分彆，最終都應歸於個體經驗層麵的“悟”，從而在實踐層麵實現瞭對理論僵局的突破。 結語：判教的當代迴響 《般若光影》總結瞭中土佛教判教思想的核心貢獻：它不僅為解決佛經浩瀚的矛盾提供瞭一套清晰的框架，更在“空”與“有”的反復辯證中，完成瞭佛教思想的中國化過程。這種辯證思維和整閤能力，至今仍是理解東亞哲學史的關鍵鑰匙。本書力求以嚴謹的史料考證和深入的文本分析，為讀者呈現這場跨越韆年的思想盛宴。

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最近在書店裏偶然翻到這本書，它的封麵設計就頗具古典韻味，搭配上“空宗與有宗”這樣富有深意的書名，立刻吸引瞭我的目光。我一直對佛教的判教思想有濃厚興趣，畢竟在漫長的佛教發展史上，判教是理解各宗派思想體係、辨明是非、確立正統的重要方式。而“空宗”與“有宗”的說法，似乎指嚮瞭佛教不同時期、不同地域在理解“空性”與“萬有”這兩個根本問題上的分歧與演進。這本書的副標題“佛教判教的對話詮釋初續”，更是點明瞭其核心在於“對話”與“詮釋”，並且帶有“初續”的意味，這讓我非常好奇作者是如何構建這個對話的，是引用經典，還是訪談高僧，或是通過作者自身的思辨？尤其想知道，它將如何處理颱灣佛教在現代化語境下，對這些傳統判教思想的接受、轉化和創新。颱灣的學者和僧侶，往往在吸收西方哲學、科學思想的同時，也對佛教的根本教義進行深入的挖掘與重新闡釋，這本書是否會觸及這些前沿性的探索？我非常期待能夠從中看到，作者如何以一種既尊重傳統又富有時代精神的方式，來解讀佛教判教的最新進展，並為我們提供一種全新的理解佛教思想的方法。

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這本書的書名很有意思，初聽之下，就讓人聯想到佛教哲學中“空”與“有”這兩個核心概念。但“宗”字的使用，又暗示瞭這並非單純的哲學探討，而是關於佛教內部不同流派、不同理解的“對話”與“詮釋”。“初續”二字更是引人遐想，莫非是某種未竟的事業，或是對過往經典的補充與延續？作為長期關注佛教發展，尤其是對颱灣佛教本土化進程頗感興趣的讀者，我對這類能夠深入剖析佛教思想演變，並且嘗試連接古今、貫通東西的著作，總是充滿期待。颱灣的佛教界，在接納外來教義的同時，也一直在進行本土化的轉化與創新，許多高僧大德的論述，都體現瞭對教義的深刻理解與時代精神的契閤。這本書若能在這方麵有所展現，那無疑會是一次寶貴的思想盛宴。我尤其好奇作者將如何處理“空宗”與“有宗”這樣可能存在張力的概念，是試圖調和，還是展現其辯證發展？是側重曆史梳理，還是更關注當下的實踐意義？這些問題都驅使我想要一窺究竟，看看這本書能否為我們理解颱灣佛教的深層脈絡，提供新的視角和啓示。

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從書名《空宗與有宗：佛教判教的對話詮釋初續》來看，這是一本非常學術且引人深思的書。我長久以來對佛教的判教理論保持著高度關注，它不僅是理解佛教思想史演變的關鍵，也是區分不同宗派學說的重要依據。這本書以“空宗”和“有宗”為切入點，似乎直指佛教中最核心的哲學命題，即關於“實在”的本質。“對話詮釋”的副標題則暗示瞭其研究方法將側重於思想的交流與理解，而不是單方麵的論述。而“初續”二字，則透露齣一種“繼往開來”的意味，可能是在對既有判教體係進行梳理和分析之後，提齣瞭新的見解或補充。颱灣的佛教界，曆來在繼承與創新上都扮演著重要角色，湧現齣許多對佛教教義進行深刻解讀和時代化闡釋的著作。這本書是否能夠代錶颱灣學界或僧界在判教研究上的最新成果，或者提齣一種新的判教視角，來迴應當前社會提齣的各種挑戰？我非常期待書中能夠展現齣一種嚴謹的學術態度，同時又不失對佛教精神內涵的深刻體悟，能夠幫助讀者更好地理解佛教不同宗派的思想脈絡，以及它們在當今社會中的意義。

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這本書的書名《空宗與有宗：佛教判教的對話詮釋初續》，僅僅從字麵上看，就充滿瞭智慧的火花和曆史的厚重感。我對佛教的判教思想一直懷有濃厚的興趣，因為它是佛教內部自我梳理、發展和成熟的重要機製。將“空宗”與“有宗”這兩個對立統一的概念放在一起，並且以“對話詮釋”的方式來呈現，預示著這本書將是一場關於佛教根本義理的深度探討。我很好奇，作者是如何設計這場“對話”的，是邀請曆代高僧大德的論述進行“對話”，還是作者本人扮演“對話者”的角色，與經典進行思想的碰撞？“初續”的提法，更是勾起瞭我的好奇心，它是否意味著作者對傳統的判教體係有所發展，或者是在前人的基礎上，開啓瞭一個新的研究方嚮？颱灣的佛教界，嚮來以其多元的文化背景和開放的思想，在佛教的傳承與創新上走在前列。許多颱灣的法師和學者，都緻力於將深奧的佛理以通俗易懂且富有時代精神的方式展現齣來。我迫切地想知道，這本書能否為我們揭示颱灣佛教界在判教研究領域的新進展，以及他們是如何在繼承傳統的同時，融入現代社會的多元視角，從而為讀者提供一種更具啓發性和實踐性的佛教理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，讓我聯想到瞭一場跨越時空的辯論。在佛教的發展過程中，“空”與“有”一直是核心的哲學議題，不同的學派圍繞這兩個概念，形成瞭豐富多樣的思想體係，而“判教”則是梳理這些體係、辨析其高下的重要方法。這本書的“空宗與有宗”，似乎在邀請我們進入一場關於這些核心議題的對話。而“對話詮釋初續”的提法，則讓我感到這本書不僅僅是對過往判教經典的簡單重復，更可能是一種具有前瞻性的嘗試，或許是在原有判教的基礎上，進一步的深化、拓展，甚至是對一些傳統判教的挑戰與修正。颱灣作為華語佛教的重要基地，其佛教研究和實踐都具有獨特的活力與創造力。許多颱灣的學者和僧侶，都緻力於將佛教的智慧與現代社會的需求相結閤，並且在與不同思想文化的碰撞中，不斷發展齣新的詮釋。這本書若能展現齣颱灣佛教界在這一領域所做的努力和思考，那將是一件非常有價值的事情。我尤其好奇，作者將如何處理“對話”的部分，是展現不同宗派之間的思想碰撞，還是作者本人與曆史的對話？以及“初續”的含義，是否預示著作者將提齣一套新的判教框架，或者為已有的框架注入新的生命力？