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　　16世紀，歐洲人投入北美洲的探尋地盤之旅，縱使來自亞洲的早期人類在美洲入駐了數千年，連北歐的維京人也比他們提前５個世紀抵達北美洲。與此同時，為了繼續邁進大航海時代開天闢地的步伐，歐洲的傳教士也主動、積極分別到全球各地揭開宣教之旅，他們篤信通過宗教的教化，海外殖民地的原住民肯定會信仰耶穌基督與服從殖民國。早期，傳教人士到台灣並非單純扮演神職人員而已，例如荷蘭的傳教士還有監督報告的任務，到了１９世紀新的一批傳教士到台灣，目的和貢獻早已超越了早期傳教士的表現。

本書特色

　　在《使徒行傳》１章８節敘述耶穌基督在復活後四十天顯現在門徒面前，然後升天，祂交代門徒最後一件事─到各地傳播福音。因此傳播福音是耶穌很重視的旨意，這叫做「大使命」，也是宣揚教義的起源。本書即在介紹著名的馬雅各醫生、甘為霖牧師、巴克禮牧師、蘭大衛醫生、馬偕牧師等在台灣的宣教事業，以及所豎立的不朽典範。
 
作者簡介

勁草

　　國立政治大學歷史研究所博士，台灣孩子。

　　專攻台灣史，代表作品有台灣的宗教、臺灣的民俗、台灣的俗諺。
 
主編者簡介

戴月芳

　　國立政治大學歷史研究所博士，專研明史、台灣史、文化創意產學。

　　投入出版界與學術界已有30年，代表作品有：
　　《五千年人類大史蹟》、《中國名著選譯叢書》、《中國建築》雜誌企畫、《再現台灣》套書（榮獲金鼎獎）、《20世紀全紀錄》、《中國全紀錄》、《台灣全紀錄》、《20世紀中國全紀錄》、《放眼世界》、《中國名畫之旅》、《空中巴士》、《我如何弄垮霸凌銀行》、《台灣三國志》、《明華園》、《中共軍頭點將錄》、《荷蘭人在台灣》、《西班牙人在台灣》、《板橋林家與霧峰林家》、《台灣錢淹腳目--台灣的行郊》、《台灣文化協會》、《霧社事件》、《蔣渭水》、《國語彩色辭典》（榮獲課外優良讀物）、《世界古文明之旅》、《小小理財家》、《世界歷史》、《英漢日小辭霸基礎型彩色圖解綜合字典簡體版》、〈明太祖太常寺官員陞遷之研究〉、〈明太祖太常寺官員陞遷之研究〉、〈明代皇家機構天文科技管理之研究〉等。

1.傳教士為何到台灣？
（1）17世紀
（2）19世紀至20世紀

2.荷蘭基督教傳教士抵台傳教
（1）首批登台傳教士：甘第究士、尤紐斯
（2）與鄭成功交涉的亨伯魯克
（3）其他傳教士

3.西班牙天主教道明會在台開教
（1）天主教傳入台灣
（2）修士瑪蒂涅
（3）修士艾斯奇維
（4）修士法斯
（5）修士慕洛
（6）修士奎洛斯
（7）修士眼中的原住民

4.長老教會的傳教士
（1）首位駐台宣教士：馬雅各醫生
（2）台灣女子教育的開拓者：李庥牧師
（3）台灣盲人教育之父：甘為霖牧師
（4）北台灣醫療教育播種者：馬偕牧師
（5）台灣出版先驅：巴克禮牧師
（6）中台灣醫療的救世者：蘭大衛醫生
（7）台灣癩病患者的天使：戴仁壽醫生
（8）長老教中學的校長：萬榮華牧師

5.春風化雨：傳教士的任務與貢獻
（1）多元的任務
（2）無私的奉獻

傳教士到台灣

（1）17世紀

16世紀，越來越多的歐洲人投入北美洲的探尋地盤之旅，縱使來自亞洲的早期人類已在美洲入駐了數千年，連北歐的維京人也比他們提前5個世紀抵達北美洲，不過對歐洲人來說發現美洲新大陸確實是一樁驚天動地的大事。與此同時，為了繼續邁進大航海時代開天闢地的步伐，歐洲的傳教士也主動、積極分別到全球各地揭開傳教之旅，他們篤信通過宗教的教化，海外殖民地的原住民肯定會信仰耶穌基督與服從殖民國。

在16世紀末葉崛起的荷蘭，於17世紀打倒歐洲海上強權葡萄牙、西班牙，榮登海外殖民新霸主的舞台，主要是受到曾經去過印度臥亞（今果阿）的荷蘭人林斯豪頓（Jan Huyghen van Linschoten）撰寫的《東印度水路誌》（Itinerano）的影響。林斯豪頓書的上編《航海記》第二十三章〈中國的富裕、豐饒、強盛與其他〉引用了西班牙人門多薩（Gonzalez de Mendoza）《中華大帝國史》（Dell’historia della China）的內容，其中有一段紀錄：

……中國（大明）分為十五個省，還有一個海南島省。每個省都有一個省會，……守衛廣東的海港與河流，使用了比西班牙更多的船隻與小艇。這裡因氣候良好，物產富饒例如玉米、稻米與其他此類的穀物、種子，整年都可以播種、收穫。在其內陸，有大象、獅子、老虎等猛獸。另外，還有產麝香的野獸，其體態像一隻小狗，在其死亡後，讓其血肉與麝香、毛皮和在一起，做成丸狀，以一盎司一盎司的分量，有葡萄牙神父將之出口。

所以，這段紀錄讓我們瞭解，傳教人士除了負責傳教使命外，還兼做一些貨物的交易。

西元1624年，荷蘭人占領台灣後，除了建立殖民統治系統外，也展開基督教的教化工作，一項是宗教的傳播，一項即教育的實施。尤其是對幾千年來沒有經過教化又沒有文字發展的台灣原住民來說，歐洲文明的傳播事業象徵新世界的新頁，但是荷蘭傳教士個人堅守宗教信念與人道主義教化台灣原住民，無庸置疑的，他們有教化的行為仍舊是為了荷蘭人的商業目的謀求利益，也就是說 ，他們的教化是建立在政治利益上，如果荷蘭在台灣的統治事業終結，其教化工作也 會無疾而終。

傳教人員在荷蘭懷柔台灣原住民與鞏固威信的基礎上，扮演很重要的角色。 荷蘭在台灣首任長官宋克（Martinus Snock,1624-1625年任期），判斷荷蘭殖民者需要精神依賴，而且荷蘭也需要將宗教傳播給原住民，所以引進了台灣首波新教傳教士。

這些新教傳教士除了傳教、協助荷蘭官方推行政令，還以羅馬拚音創造了新港文字，以方便講述基督教教義，進行新港年輕人正規教育，且以這些年輕人做為教化種子老師，再教育其他族人，以拓展教化工作。在《東印度事務報告》1636年12越28日的記載，顯示荷蘭長官對於傳教的未來是非常有遠景的：

……現在可以斷定，總數已上升到22個村社的居民都願摒棄他們的原有迷信，接受基督的教化，因此這裡急需傳教士和慰問師。

但是，荷蘭教化原住民的工作不如初期想像中那麼順暢，這從西元1635年5月新港人殺害傳教士與士兵事件就可以看得出來。由於荷蘭官方為了減少行政成本，所以仍然保持從原來的住民組織委員會自行管理地方，照例委託傳教士就近監督報告。

總的來說，傳教人士非單純扮演神職人員而已，他們還有監督報告的任務，但也招致依些原住民的反彈。根據戴月芳博士在《明清時期荷蘭人在台灣》乙書裡表示，一位傳教人士要負的責任有：
　

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