啟示錄:得勝君王的啟示與作為 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

圖書介紹


啟示錄:得勝君王的啟示與作為


著者
齣版者 出版社:聖經資源中心 訂閱出版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者
齣版日期 出版日期:2013/07/03
語言 語言:繁體中文



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發錶於2024-11-15

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圖書描述

  對許多人而言,啟示錄是聖經中較不容易了解的一卷書。因為它裡面有許多象徵性的語言,要解釋這些語言,實在是一件困難的工作。一般人需要參考專業性的書籍,否則容易會有瞎子摸象的感覺。

  此書出版目的有二:第一,雖然市面上已經有不少的啟示錄注釋書,但是這本書的出版乃是要顯示,神的兒女可以用不同的立場與角度來詮釋真理;並且無論贊同與否,本書可提供信徒了解啟示錄的另一種參考之選擇。

  第二,以信徒容易了解的語言書寫,使信徒能了解啟示錄到底在說什麼。有一些啟示錄的著作相當好,然而因其學術性或因其為翻譯書,以至於信徒閱讀這些著作較有困難。本書乃是為信徒而寫,除了基本的解釋之外,也包含一些可適用於今日教會的信息。不但如此,各個重要的單元後都有「問題討論」,可以透過小組查經的方式使用本書。

作者簡介

吳道宗

  美國南方浸信會神學院哲學博士,現任台灣中台神學院新約教授。

  著有《深知所信》(華神)、《約翰福音析讀》(基道)、《約翰壹貳參書》(天道)、《腓立比書──在患難中成長的生命》(天道)。

著者信息

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圖書目錄

推薦序∕永生─今生永不止息的凝望∕郭清松
推薦序∕真知上帝的奧秘∕梁家麟
推薦序∕有福的確據∕葉雅蓮 
推薦序∕顯明奧秘事∕盧龍光

自序

第1章 啟示錄導論

第一篇 序言(一1-8)
第2章 啟示錄的序曲(一1-8)

第二篇 復活主的異象與約翰受委任(一9~三22)
第3章 復活主的異象(一9-20) 
第4章 約翰受委任:寫信給七教會(二1~三22)

第三篇 坐寶座的上帝和被殺的羔羊(四1~五14)
第5章 天庭異象(四1~五14)

第四篇 基督對未來事件的啟示(六1~二十二5)
第6章 七印(六1-八5)
第7章 七號(八6~十一19)
第8章 七個預兆(十二1~十四20)

第9章 七碗(十五1~十六21)
第10章 全能上帝最後的得勝(十七1~二十15)
第11章 新天新地與新耶路撒冷(二十一1~二十二5)

第五篇 結語(二十二6-21)
第12章 跋(二十二6-21)

參考書目

圖書序言

第一章 啟示錄導論

基督徒在讀新約聖經時,最使人的態度產生兩極化的書卷非啟示錄莫屬。由於它所包含的象徵性語言與難解的異象,使許多信徒望而卻步。因此,對不少人來說,啟示錄是他們最不願去碰觸,且是了解最少的一本新約書卷;另一方面,許多信徒把啟示錄奉為至寶,並且終其一生只研讀啟示錄。這兩種極端態度都不是約翰寫作啟示錄時的初衷,也絕非是我們面對新約單一書卷時應有的立場。

在基督教會史上,啟示錄無疑地扮演相當重要的角色,它使歷世歷代的信徒在苦難中得著勇氣與信心,而能勇敢的面對艱難的環境和逼迫。因此,啟示錄的價值不在於它能使我們的想像力得到充分的發揮,也非作為對照世事的占卜手冊。

它乃是楬櫫上帝在永世中的計劃和作為,使人看見上帝在歷史中掌權並且伸張公義。不管基督徒所面對的環境是何等險惡,也不論政治、社會、經濟、文化等情況如何變遷,信徒要一直提醒自己的是:上帝在歷史中工作並且掌管歷史,信徒的責任就是持守信仰到底並且至死忠心。

1.1. 啟示錄的作者
啟示錄的作者五次稱呼自己「約翰」(一1、2、4、9,廿二8),這個名字在當時的猶太人及基督徒來說是相當普遍的,像新約就有四個人稱為「約翰」。不過,除了「約翰」這個名字之外,我們沒有更詳細的資料可以佐證約翰是誰。很可能當時的讀者對啟示錄的作者相當熟悉,以致當作者提及自己是「約翰」,就沒有必要進一步的表明自己的身份。

第二世紀中葉以後,教會已普遍地把啟示錄的作者歸諸於西庇太的兒子使徒約翰。

其中包括殉道者游斯丁、愛任鈕、特土良、俄利根、亞歷山大的革利免、希波利陀等,在第四世紀以後,啟示錄已正式的被列為正典的一部分。但是在東方教會及拉丁教會就曾對它的作者(使徒約翰)提出質疑,如亞歷山大的主教狄尼修(Dionysius of Alexandria, 190-264)指出幾個疑點:1、啟示錄的作者並不像約翰福音一樣,自稱是耶穌所愛的「那門徒」(參約十三23,二十2,廿一7、20)。

2、啟示錄的神學約翰其他著作不同。約翰福音與約翰書信在用字與神學上有許多類似的地方,但是啟示錄卻與它們截然不同。3、啟示錄的文法也與約翰福音有異。後者是以優雅的希臘文所寫,但前者卻常出現不規則文法,以及粗俗的成語。基於以上的相異性,狄尼修的結論是,啟示錄與約翰福音並非出自同一人之手,當然啟示錄就不是使徒約翰所寫。
嚴格來說,狄尼修的反對並不如想像的有效。因為約翰沒有與約翰福音一樣的自稱,並不證明啟示錄不是他所寫,就是約翰書信的作者亦未稱呼自己是「耶穌所愛的那門徒」。此外,就約翰避開了啟示錄與約翰福音在主題上的相同之處, 卻注重兩者的不同點來說,這些不同點也是可以了解的。因為啟示錄主要是啟示文學,必然就與偏重歷史角度記載的約翰福音在神學上有所不同。至於啟示錄的文法部分,也是由於它的特殊文體使然,因此就無法就此斷定它並非約翰之作。

圖書試讀

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