圖書描述
品德教育從生活做起，心態改變使生命不一樣！
教育不是口號，教育是樹人的誌業；品德不是八股，品德是做人的基礎。
如果說教育是絕對不會虧本的投資，品德就是它最重要的資産。
在【講理就好】係列第十本《理尚往來》中，以教育部創新品德教育6E為綱，洪蘭老師用她一貫的行動力化理念為實踐，告訴我們如何建立同理尚禮的社會，強化新未來公民的品德素養：
●典範學習（Example）：從身旁親友到曆史人物到販夫走卒，都有可以讓孩子模仿效法、潛移默化的學習典範。
●啓發思辨（Explanation）：鼓勵孩子動腦筋，多聽多讀多問多思考。藉由對話與思辨讓他明白，最後決定勝敗的是人品與能力。
●勸勉激勵（Exhortation）：除瞭告訴孩子什麼能做、什麼不能做，還要讓他知道為什麼。激勵的綫要留得長，風箏纔飛得高；但勸勉的手要抓得緊，一旦偏歪也隨時有機會收正。
●環境形塑（Environment）：隻有顧客想買，商品纔賣得齣去；隻有孩子想學，知識纔進得來。教育想成功，就要形塑一個知道他需要什麼的環境。
●體驗反思（Experience）：從心中的認同做起，打實踐中體驗，在體驗中産生感動。隻要孩子能感同身受，這種感動會讓他一輩子受用。
●正嚮期許（Expectation）：以正麵的教養讓他快樂的學習、健康的成長。隻有快樂的孩子纔會健康，隻有健康的孩子纔能發揮所學。
一個人真的可以改變世界，洪蘭老師豁命似地深深烙刻在教育之路上的腳印，就是最佳明證。誠懇邀請你加入這個行列，隻要有一個孩子因你而不一樣，你的人生就功德圓滿。
作者簡介
洪蘭
加州大學河濱校區實驗心理學博士，曾在加州大學爾灣醫學院神經科作博士後研究，於聖地牙哥沙剋生物研究所任研究員，並於加州大學擔任研究教授。一九九二年迴颱，先後在中正大學、陽明大學任教，目前為中央大學認知神經科學研究所所長。近年來有感於教育是國傢的根本，而閱讀是教育的根本，前後到颱灣大大小小超過一韆所的中小學作推廣閱讀的演講。除積極投身科學生根及閱讀推廣工作，十多年來緻力於譯介心理學、生命科學等領域書籍，已翻譯五十本書，並於各大報章雜誌發錶文章，相關寫作專欄集結成十八本書，曾獲選為金石堂書店年度齣版風雲人物。
著者信息
圖書目錄
□《大眾心理學叢書》齣版緣起
□推薦序∕舉例與比喻 黃春明
□自序∕品德教育之本
第1篇 典範學習【Example】
1 年輕人成功的條件－22
2 低調做人，高調做事－25
3 朋友是人生的最大資産－28
4 旅館與學校－31
5 毛豆與虱目魚鬆－34
6 花蓮柚農的品牌堅持－37
7 法國科學院院士的豁達－40
8 年輕人需要曆史典範－43
9 把禮義廉恥找迴來－46
10 政府豈能帶頭做壞榜樣－49
第2篇 啓發思辨【Explanation】
1 決定勝敗的是人品與能力－54
2 改革要追究源頭－57
3 大腦類化的「畫地為牢」－60
4 教孩子生死的智慧－63
5 墳場旁的學校－66
6 真知、善意、美情－69
7 父母莫須有的罪惡感－72
8 通識教育的淪落－77
9 推敲文字的運作－80
10 老有所用－83
第3篇 勸勉激勵【Exhortation】
1 上品、中品、庸品與毒品－88
2 雙嚮的「意念動作效應」－91
3 日日都是母親節－94
4 用心比用功重要－97
5 小心金錢式激勵－100
6 打瞭纔不成纔－103
7 很努力，還是很聰明？－106
8 手要抓得緊，綫要留得長－110
9 激發動機，樂於學習－115
10 孩子也可以講道理－118
第4篇 環境形塑【Environment】
1 做事與做人－124
2 教育是不會虧本的投資－127
3 人纔沒有國界－130
4 新世代的經驗學習－133
5 用科技，還是被科技用？－136
6 請從禮貌開始教起－139
7 先知道學生要什麼－142
8 環境會深深改變大腦－145
9 可以實踐的禮運大同藍圖－148
10 馬來西亞大遊行的啓示－151
第5篇 體驗反思【Experience】
1 讓孩子及早體驗生活－156
2 教學生實際用得到的東西－159
3 一位鄉下牧師的臨床實驗－162
4 英語胎教的迷思－165
5 讓學習和經驗掛上鈎－168
6 陪孩子一同自己動手做－171
7 錶達能力靠練習－174
8 用經驗培養執行力－177
9 好習慣護一生－180
10 教育是改變國傢命運的利器－185
第6篇 正嚮期許【Expectation】
1 莫忘初衷，永不妥協－190
2 現在做的事會決定未來的人生－193
3 真正的興趣是澆不熄的－196
4 讓孩子贏在快樂的學習－199
5 文化是我們靈魂的根－204
6 快樂的學生纔有創意－207
7 真正的興趣自己會浮現－210
8 讓年輕人敢作創業的夢－213
9 夫妻相處像筷子－216
10 全傢一同吃晚飯－219
□後記∕隻要有一個孩子因你而不一樣－224
圖書序言
推薦序
舉例與比喻
洪蘭教授又有新書齣版之前，遠流齣版公司要我寫一篇序；當然，那一定是經過洪教授的默許，不然齣版社那敢隨便做主，也因為如此，令我十分為難。
洪教授我雖不曾登門拜師，也無緣做過她的學子，但是，我除瞭拜讀她的著作之外，也有過多次機會的聚會，耳聞春風，又當麵請益。另方麵，遠流齣版公司的老闆王榮文，他又是多年的好友；早年我們生活陷入睏境時，他齣瞭我的兩本書：《鄉土組麯》、《我們的動物園》，他預支版稅，還讓我太太帶著六歲的小黃國峻，在颱北圓山動物園賣書。在這樣的關係，前者默許，後者邀請之下，我很難婉拒。如果序文寫得文不對題、辭不達意，我想洪蘭教授和王榮文先生，也該分攤一部份責任吧。
如果我說我的序文，隻不過是錦上添花的話，多多少少有自抬身價的嫌疑。其實在為難之餘，寫一點先拜讀洪教授新集子的心得，也可以自己找個自在一點的理由。
我年近八十瞭，隻剩一張嘴，偶爾也有人邀請演講，在盛情難卻之下，倚老賣老：「我吃的鹽巴，比你吃的米還要多。我過的橋，比你走的路還要長。」在這樣的意識下，就走上講颱。我的演講內容韆篇一律，大談「生活即是教育」為重點。當然它涵蓋生活的時代背景、生活文化、經濟環境，乃至於精神習慣、知識、實踐到創意、智慧、領悟等等有關人文的，想到那裏就說到那裏，題目嘛就像帽子一樣，像一個人戴帽子，隨時可以換來換去。這次有機會先拜讀洪教授的新集子裏麵的理念和道理，我發現和我靠一張嘴信口開河的話語，有不少不謀而閤的地方。這使我心安瞭一點，還滿足瞭我的虛榮心，自覺得英雄也好、英雌也罷，竟然所見類同哪。
其實洪教授為一般大眾寫的素養教材，都有這樣的特色，幾乎篇篇都有舉例或是比喻，來印證文章裏的道理和看法。並且這些例子或比喻，一方麵是從生活中拈來，一方麵是從她習慣閱讀的書海中撈齣來，是絕大多數人的生活經驗，可理解的範圍裏摘舉齣來的。所以文章裏麵，再怎麼深奧的大道理、大學問，都像古時候母親先把食物放到嘴裏嚼爛瞭，再吐齣來餵食幼兒；可能我舉的例子，以現代人來看會覺得惡心，可是我隻能這樣比喻。我要說的是，傳達一些抽象的東西時，具體的舉例和比喻是不可缺的。
現在我要拿過去貧睏的農業時代，佔人口百分之九十五以上的農民，為什麼比起他人善良得多的事實，來印證比喻與舉例，在教育的功能上是何等地重要。我們都聽過這樣的一句俗諺：「半部《論語》治天下。」多少年來，在貧睏的農業社會的農民，識字的大概不會超過百分之一，因為他們把所有的時間，全力投入勞動生産都嫌不夠，那有人有條件去識字讀書，有的話也不成比例，沒有代錶性。那時的農民文盲居多，當時的天下也是農民佔絕大多數，那麼所謂的治天下，或是天下治也好，那就是說，整個天下的人都遵守《論語》提倡的、教導的四維八德：禮義廉恥、忠孝仁愛、信義和平的道德價值，甚至於成為行為的文法。這是怎麼做到的呢？農民不識字啊，就算識字，也不一定那麼簡單就讀得懂《論語》，並且纔半部的《論語》，天下就治瞭；傢庭有倫理瞭，社會有秩序瞭。
那麼《論語》是以什麼樣的教育方法，讓不識字的農民他們懂得《論語》的道德價值，再從道德的價值變成日常生活中，做人處世的行為的文法，讓社會有一個普世的價值，製約群眾的行為，內在的又成瞭自律的力量。這就是我們前麵提到的舉例和比喻。文盲居多的農業社會，語言，特彆是生活領域的語言，比讀書人豐富而又生動得多。當時就透過語言講古、講嶽傳、講三國、目蓮救母、孟宗哭竹、孔融讓梨、趙氏孤兒等等不勝枚。故事裏麵的內容離不開忠、孝、仁、愛、信、義……等等儒教，我們先不管裏麵有不少沒人性的愚忠愚孝，但農民聽慣瞭這一類的道德的故事做為比喻或舉例，戲麯也唱這一類的道德故事，農民從不識字，到養成瞭有儒傢思想的生活行為，可見比喻和舉例的能耐。反觀那少數識字的，還考上狀元的人，《論語》他們幾乎可以倒背如流，好應付科舉考試，可是在曆史上看到不忠不義不孝不廉的，為數不少都是讀書人，例如《鍘美案》的陳世美、《王魁負桂英》的王魁等等，他們當時都逃不過包大人的虎頭鍘！
讓我說話，有時像風箏斷綫離題。趁手上還抓牢那一條綫，好迴到正題打住我的閑話碎語，再迴到洪教授的這本新集子。目前颱灣類似這樣的集子，寫得有東西，又容易消化的為數不多。能將普世的價值，還有一些教育上的新觀念，範圍又要涵蓋得廣，還要寫來生動有趣，老少鹹宜，雅俗共賞，隻有這樣的東西，纔能成為大眾的素養或教養的教材，這本集子就是這樣的糧食。
在颱灣這些年來，每年上山下海到偏遠地區，做上百次以上的演講，可能隻有洪蘭教授一人吧。幾年前東元文教基金會要頒社會貢獻奬給她，主辦單位要印一本小冊子，同時要我為洪蘭教授寫幾句話。當時我不敢署名寫瞭一首詩〈What a wonderful洪蘭〉，我就將這首詩做為本序文的句點吧。
蝴蝶蘭、東亞蘭、洋蘭……
看韆看萬，五顔六色
各種各樣
受綺麗外觀的自我束縛
期盼他人的品頭論足
待在溫室、花店 待價自戀
被幽禁在雅房
渴望關愛的眼神自憐
縱然是國色天香
在世俗裏換算金錢之外
還是金錢
What a wonderful洪蘭
在名蘭係譜不見經傳
在溫室雅房不見她的蹤影
在這不完美的社會裏
洪蘭 花開在校園
洪蘭 花開在深山
洪蘭 開在下一代的苗圃
讓園丁們在她的身上
學習照顧下一代的幼苗
洪蘭！What a wonderful洪蘭
黃春明
自序
品德教育之本
二十一世紀纔開始十年，兩個懸崖就齣現瞭，一個是顯性的財政懸崖，另一個是隱性的道德懸崖。這兩個懸崖都齣自人心，也就是社會道德的墮落。財政的問題齣在大傢隻追求享樂，不顧後果，隻圖眼前，不管將來；政客為瞭選票，不加稅，但要加福利，選舉支票亂開，結果債留子孫。其實道德的問題又何嘗不是？大傢天天高唱隻要我喜歡，有什麼不可以，忘記瞭自由是以不妨礙他人的自由為原則，自由的後麵是責任，大傢以為的自由，不是真正的自由。佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）說：「大部分的人不是真正要自由，因為自由伴隨責任，而多數人害怕責任。」我們社會的問題就齣在大傢隻要有自由不要負責任，隻要權利不要義務，懸崖就齣現瞭。
不知從何時起，官員看到立法委員，唯唯諾諾，立刻矮瞭半截；老師看到學生低頭而過，不敢多言；甚至國立大學的學生都可以在民主的議會殿堂咆哮，辱罵教育部長。這種放肆行為是怎麼被寵齣來的？我們怎麼能容忍這樣的「言論自由」？中國以前有位教育傢陶行知曾說：「放蕩不是自由，因為放蕩做瞭私慾的奴隸，便失去瞭自由。」正常的愛並不會寵壞孩子，真正幸福的孩子是獲得自由的孩子，他在生活中獲得尊敬，所以他也學會尊重他人，因為尊重他人反映齣他的尊重自己。反思之後，我們要檢討自己：這些辱罵官員的立法委員，這些咆哮師長的學生，是我們教育的失敗，我們沒有教好他的品德。
現在整個社會太看重物質，有錢的便是大爺，趾高氣昂，忘記瞭真正重要的東西是不能量販的─你的氣質、修養、品味。有一次黃富源教授來我們學校演講，他說「率直是很好的品質，但是禮貌是永遠不變的價值」，這個永遠的價值不能被彆的藉口所取代（End does not justify the means.）。「禮義廉恥」這個做人做事的根本道理曾在扁政府時代被拆下來，丟到庫房，現在很多校長又重新把它掛迴去。荀子說：「人無禮則不生，事無禮則不成，國傢無禮則不寜。」禮怎麼可以丟掉？無禮則天下大亂。以前不能瞭解孔子為什麼說「爾愛其羊，我愛其禮」，這二十年來看到無禮的後果，深覺孔子是大智慧，禮義廉恥是維持這個社會不墜的「綱」！
高官貪防災的錢真是令人憤慨，颱灣每年因天災喪失無數人命，若是這種錢都可以貪，什麼錢不能貪呢？每次看到這種新聞都會想起嶽武穆說的「文官不愛財，武官不怕死」，若是這樣，國傢怎麼會亡？但是「文官要錢不怕死，武官怕死又要錢」時，國傢要怎麼辦？想來想去還是隻有靠教育，正如曼德拉（Nelson Mandela）所說「教育是改變世界最勇猛的武器」。但是教育的責任不是隻有在學校老師的身上，父母應負有最大的責任，因為模仿是最原始的學習。
父母浪費，孩子絕對不會惜物；反過來說，父母珍惜一絲一縷，孩子也不敢浪費。我們以前東西沒有壞不可以丟棄，現在是東西不流行瞭，便丟，完全沒想到你傢的垃圾可能是彆傢的寶物，為何不把它捐齣去，給想要的人用呢？我很想去建立一個這種平颱，把彆人不要的東西送到要的人手上。我很喜歡〈禮運大同篇〉那句「人盡其纔，物盡其用，貨惡其棄於地也，不必為己」，它真的是達到理想世界最簡單的方法。
其實品德教育不難，它並不需要高深理論，尤其不需要長篇大論，但需要從生活中教起。我們很小的時候，母親便說「犯病的不吃，犯法的不做」，這句話很簡單，小孩子一聽便懂：犯病的東西吃下去會生病，小孩子天不怕、地不怕，就怕生病不能齣去玩，連英雄都怕病來磨，所以父母平日把這種話掛在嘴邊，小孩耳濡目染，生病的不吃，連帶著犯法也不做瞭。
最近嚴長壽總裁齣瞭一本新書《為土地種一個希望》，我覺得非常感動，人活著必須有希望，有希望纔會有熱情，有熱情纔會去創業，纔會對自己有所要求。一碗安穩的飯是好吃，但是它就像雞肋，食之無味，棄之可惜，人總得對自己有所期許。意義治療學傢弗蘭剋（Viktor Frankl, 1905-1997）在《活齣意義來》（Man's Search for Meaning）一書中說：「重要的不是我們對生命有什麼期待，而是生命對我們有什麼期待。」其實人生沒有爬不過去的山，何妨放手一搏，至少要有李清照「生當為人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東」那種豪情。
我們可能無法馬上改變世界，但是我們能從改變自己做起，當每個人都改變瞭時，這世界也就隨之不同瞭。
圖書試讀
彆為你不尊敬、不欽佩的人工作；彆兜售你自己不會買的東西；隻跟你喜歡的人共事。
我有好幾名應屆畢業生到八月瞭還未找到工作，他們的學弟妹看到瞭很害怕，跑來問我：為什麼有人找得到工作，有人找不到？這中間的差彆在哪裏？他們該如何準備好自己？這是很好的問題，我推薦他們去看查理．濛格（Charles Munger）的書（他是股王巴菲特五十年的老搭檔），我覺得他的建議最中肯，他說：彆為你不尊敬、不欽佩的人工作；彆兜售你自己不會買的東西；隻跟你喜歡的人共事。短短三句話就把年輕人成功的條件都說明白瞭。
人隻有跟自己欽佩的人做事纔能學到東西，如果你看不起這個人，怎麼可能從他身上學到任何東西？（這一點父母親一定要注意，不要在孩子麵前詆毀老師，如果孩子不尊敬老師，老師的話他聽不進去。）濛格說每天起床時，努力使自己變得比昨天更聰明一點，每天慢慢往前挪，隻要活得夠久，你就會得到你應得的東西。他告訴年輕人天下沒有不勞而獲的東西。
這使我想起前幾天有個原住民村落大傢齣錢買彩券，希望能中大奬來蓋遊泳池及復健醫院。結果花瞭四萬八韆六百元隻中瞭兩百元，令我看瞭很替他們難過。他們忘瞭「十賭九輸」這句話，如果他們不買彩券，每個月把錢存起來，十個月就有五十萬元，就可以此做本錢經營一些可生利之事瞭。年輕人不要寄望運氣，要相信隻有自己最可靠，成功的人都是下過苦功的。
目前颱灣有個現象令人憂心，就是公傢機關喜歡把自己該做的業務「外包」給彆人做。外包可能省瞭麻煩，但結果是自己的員工永遠不會做，彆人一拿喬就沒輒瞭。所以濛格說：「不管什麼行業，自己一定要懂纔可投資。」人不可過於依賴外力，以前沒有電腦時，銀行人員會辦理業務，現在隻要電腦一當機，所有業務都停擺，連錢都不會數瞭。以前人雙手萬能，現在的人隻要一停電便餓肚子，因為已經不會升爐子煮飯瞭。年輕人應該盡量學，有備總是無患。
不兜售自己不會購買的東西就更重要瞭，這是誠實，是做人的基本原則，所謂「騙得瞭一時，騙不瞭一世」，隻有誠實的生意纔會永遠，而且誠實節省很多腦力，如果講真話，就不用去記謊言，生活就會簡單很多，簡單的生活纔會快樂。
至於隻跟你喜歡的人共事，那是因為人都會彼此影響，普立茲奬得主米契納（James Michener, 1907-1997）說得好：你和五年後的你的差彆，在你所看的書和你所交的朋友。孔子說「友直，友諒，友多聞」，和誌趣相投的益友共事會使自己進步，也會幫自己打開很多扇門。濛格就是跟巴菲特兩人因理念誌趣都相同，共事瞭五十年，彼此都從對方身上學到很多東西，共同創瞭一個大事業。
所以在求職睏難的今天，濛格的話可讓年輕人準備好自己，當機會來時，大展鴻圖。
用户评价
這本書的封麵設計很吸引我，那種簡潔又帶有未來感的綫條，配上“理尚往來：新未來公民的品德素養”這樣的標題，立刻勾起瞭我的好奇心。尤其是在副標題“講理就好10”後麵那個小小的“10”，總讓我猜想裏麵是不是藏著十個關於品德素養的黃金法則，或者十個能顛覆我過去認知的故事。我一直覺得，在這個快速變化的時代，尤其是對於我們年輕一輩來說，光有知識和技能是不夠的，內在的品德修養纔是我們立足於社會、與人交往的基石。這本書名就點明瞭這一點，它不是空泛地談論美德，而是強調“品德素養”在“新未來公民”身上的重要性，這讓我覺得它非常有時代感，也很有現實意義。我希望這本書能夠提供一些實用的方法，教我們如何在日常生活中實踐這些品德，而不是停留在理論層麵。比如，在麵對衝突時，如何纔能真正做到“講理”，而不是情緒用兵；在人際交往中，如何纔能做到“理尚往來”，既尊重自己，也尊重他人。我腦海中浮現齣很多場景，比如在網絡論壇上，大傢常常因為觀點不同而激烈爭吵，這時候如果每個人都能多一份“講理”的心，少一份攻擊性的言辭，網絡環境是不是會好很多？又比如在職場上，團隊閤作至關重要，如果成員之間能夠相互理解、相互支持，那種“理尚往來”的默契，是不是能讓工作效率大大提升？這本書的標題似乎給瞭我一個方嚮，讓我對未來如何成為一個有素養的公民，有瞭更具體、更清晰的期待。
评分我一直對“品德素養”這個話題很感興趣，尤其是在看到《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》這個書名時，更是眼前一亮。它不像很多同類書籍那樣，用非常嚴肅、沉重的語氣來探討道德問題，而是用“講理就好”這樣一個輕鬆而又充滿智慧的詞語，一下子就拉近瞭與讀者的距離。我腦海中浮現的，是一個充滿陽光的下午，我坐在窗邊，手捧這本書，裏麵講著一個個發生在颱灣街頭巷尾，或者校園裏、職場中的小故事，而這些故事的主人公，都是一些有血有肉、有缺點但也在努力成為更好自己的人。我期待書中能夠深入淺齣地剖析我們在日常生活中，哪些行為是被動的、情緒化的，哪些行為是主動的、理性的，以及如何纔能將二者之間的界限變得清晰，從而更好地去管理自己的行為和情緒。我想，真正的“品德素養”，並不僅僅是知道什麼是對，什麼是錯，更重要的是，當我們麵臨選擇時，能夠做齣那個正確的、有智慧的選擇。這本書的“10”個關鍵詞，讓我猜測它可能是一種有體係的引導，或許是關於如何傾聽、如何錶達、如何反思、如何寬容等等，每一個方麵都深入挖掘，並給齣切實可行的建議。我希望它能幫助我，在麵對復雜的人際關係和多元的社會價值觀時，保持一份清醒的頭腦和一顆包容的心。
评分《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》這個書名，讀起來就有一種讓人安心的力量。在颱灣，我們常說“有理走遍天下”，這句話蘊含著樸素的智慧。但隨著社會的發展，人際關係變得更加復雜，我們似乎越來越需要一種更係統、更深刻的理解，來認識“品德素養”在“新未來公民”身上的具體體現。“講理就好10”這個副標題，讓我覺得這本書並非高高在上，而是貼近生活，提供瞭一種解決問題的方法論。“10”這個數字，總讓我聯想到一些結構化的內容，或許是十種經典的溝通模式，或者十個需要我們反思的思維誤區。我期待書中能夠深入探討，在快速變化的時代，我們如何纔能保持一顆正直善良的心，同時又不失獨立思考的能力。我腦海中浮現的，是颱灣社會中一些因為溝通不暢、誤解而産生的社會問題，如果每個人都能掌握“講理”的藝術，學會換位思考，理解包容，相信很多矛盾都能迎刃而解。我希望這本書能夠提供一些具體的指導，幫助我們在日常生活中，更好地實踐“理尚往來”的原則，成為一個更有素養、更有智慧的新未來公民。
评分在颱灣，我們常說“做人要厚道”、“凡事要留一綫”，這些古老的智慧，在現代社會似乎有些褪色。而《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》這個書名，卻讓我看到瞭這些傳統美德在新時代煥發的生命力。“新未來公民”這個詞，讓我覺得它不僅僅是麵嚮年輕人，更是為所有希望在快速變化的世界中，依然保持善良和智慧的人們而寫。我特彆好奇，“講理就好10”這後麵數字“10”究竟代錶瞭什麼？是十個關鍵原則？十個典型案例？還是十個需要我們反思的誤區？我設想，書中可能會通過一些發生在颱灣社會的真實案例，來闡述“品德素養”在實踐中的重要性。例如，在處理鄰裏糾紛時，如何不因小失大，而是用“講理”的方式解決問題；在麵對網絡謠言時，如何保持理性，不被煽動，做齣負責任的判斷。我希望這本書能幫助我，提升自己在信息時代的辨彆能力和獨立思考能力，不再人雲亦雲，而是能夠基於事實和理性，形成自己的判斷。同時，我也期待它能教會我，如何以一種更成熟、更包容的方式與他人溝通，即使意見不同，也能保持尊重的態度。畢竟，我們生活在一個多元化的社會，學會欣賞和理解差異，是未來公民必備的素質。
评分《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》這個書名，讀起來就有一種親切感，也很有啓發性。尤其是在颱灣，我們越來越意識到，在一個快速變化的社會裏，擁有良好的品德素養，比單純的知識和技能更為重要。“講理就好”這幾個字，給我一種“大道至簡”的感覺，它提醒我們，很多時候，復雜的問題，隻要我們能好好地“講理”，就能找到齣路。我好奇書中的“10”具體指的是什麼，它是否是十個核心的品德特質，或者十個影響我們日常行為的關鍵因素？我希望這本書能夠提供一些非常貼近我們颱灣社會現實的案例，讓我們看到，在我們的生活中，哪些地方我們可以做得更好。比如，在麵對網絡霸淩時，我們該如何用“講理”的方式去製止它；在和朋友發生誤會時，我們該如何用“講理”的方式去化解；甚至是在參與社會活動時，我們該如何用“講理”的方式去錶達自己的訴求。我期待這本書能夠引導我們，不僅僅是停留在理論層麵，而是能夠真正地在生活中去實踐，去體驗“講理”帶來的積極影響。我想要成為一個有素養的“新未來公民”，這本書，聽起來就像是為我們量身打造的。
评分當我在書店看到《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》這本書時，它那簡潔而充滿智慧的書名立刻吸引瞭我。在颱灣，我們從小就接觸到各種關於品德教育的內容，但總感覺缺乏一種係統性的、與時俱進的引導。“新未來公民”這個定位，讓我覺得這本書非常有前瞻性，它不是陳舊的道德說教，而是針對我們這個時代，如何成為一個更有素養的公民。副標題“講理就好10”，更是讓我覺得輕鬆愉快，仿佛它提供瞭一種解決問題的捷徑，或者一套簡單易學的法則。“10”這個數字，總讓我猜測是不是有十個核心的概念，或者十個重要的原則，能夠幫助我們解決在人際交往中遇到的各種睏境。我設想，書中會通過一些生動有趣的案例，來闡述“講理”的藝術。比如，在傢庭成員之間，如何化解因生活習慣不同而産生的摩擦；在工作團隊中，如何通過有效的溝通，達成一緻的目標；甚至是在網絡空間，如何以一種負責任的態度，參與討論。我非常希望這本書能夠教會我，如何在復雜的世界裏，保持內心的平靜和理性，並且用一種積極、建設性的方式與他人互動。這種“理尚往來”的能力，我覺得對於我們構建一個更美好、更和諧的社會至關重要。
评分這本書的題目《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》，一下子就抓住瞭我的眼球。在颱灣，我們一直強調“公民素養”的重要性，但“品德素養”這個部分，有時會顯得比較模糊，不知道具體該如何培養。而“講理就好10”這個副標題，則給人一種豁然開朗的感覺，仿佛打開瞭一扇通往更理性、更和諧溝通的大門。“10”這個數字，讓我充滿好奇，它是不是代錶著十個可以讓我們在日常生活中立刻實踐的原則？或者十個能夠幫助我們化解矛盾、增進理解的小技巧？我設想，這本書可能會包含很多我們生活中會遇到的真實案例，比如在傢庭聚會中，如何化解因為代溝産生的爭執；在社交媒體上，如何理性地迴復那些充滿攻擊性的言論；甚至是在參與公共議題討論時，如何提齣建設性的意見，而不是一味地批評。我期待這本書能提供一些實用的工具，幫助我理解“講理”的深層含義，不僅僅是辯論輸贏，更是如何傾聽、理解、共情，並且在溝通過程中，找到彼此都能接受的解決方案。我相信，這種“理尚往來”的能力，對於構建一個更友善、更包容的社會至關重要，而這本書，或許就是我們邁嚮這個目標的一本重要的指引。
评分《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》這個書名，聽起來就有一種溫暖而又實在的感覺。在颱灣，我們從小就被教導要“有教養”、“講道理”，但隨著社會的發展，人際關係變得越來越復雜，很多時候，簡單的“講道理”似乎已經不足以解決所有問題。這本書的標題，特彆是“講理就好10”這幾個字，給我一種“化繁為簡”的啓示，似乎它要告訴我們，很多復雜的問題，隻要迴歸到“講理”的根本，就能找到解決方案。我猜想，書中的“10”可能代錶著十種不同的“講理”情境，或者十種應對不同人際關係挑戰的方法。我非常希望這本書能夠提供一些具體、可操作的建議，幫助我們提升自己的溝通能力和情商。例如，在和長輩溝通時，如何做到尊重又不失原則；在和同輩相處時，如何保持平等和理解；在麵對陌生人時，如何建立初步的信任。我期待這本書能教會我，如何在復雜的社會環境中，既保持自己的獨立思考，又能尊重他人的觀點，並且用一種平和、有效的方式與人建立聯係。這種“理尚往來”的能力，我覺得是現代社會非常寶貴的財富，它能幫助我們建立更穩固的人際關係，也能讓我們在職業生涯中走得更遠。
评分看到《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》這個書名，我立刻聯想到的是一個充滿理性、溫情和智慧的未來社會。在中國傳統文化中，“理”一直占據著非常重要的位置，它既是道理，也是規則，更是人與人之間和諧相處的潤滑劑。“往來”則意味著互動與交流，強調的是一種雙嚮的、平等的溝通。“新未來公民”的定位，更是點明瞭這本書的時代性和前瞻性。我猜想，這本書的“10”可能代錶著十個核心的品德素養，或者十個通往“講理”境界的關鍵步驟。我非常期待書中能夠深入探討，在麵對信息過載、觀點碰撞的現代社會，我們應該如何保持清晰的頭腦，如何去辨彆信息的真僞，如何去有效地與他人溝通。我腦海中浮現的，是中國颱灣地區近年來發生的一些社會事件，其中不乏因為溝通不暢、理性缺失而導緻的衝突和對立。這本書如果能提供一些切實可行的方法，幫助我們理解如何“講理”，如何在衝突中找到共同點，如何建立一種更成熟、更負責任的公民意識，那將是非常有價值的。我希望這本書能夠成為我們學習和實踐品德素養的指南，讓我們在未來生活中，能夠更好地理解他人，更有效地錶達自己，從而構建一個更加和諧、美好的社會。
评分收到這本《理尚往來：新未來公民的品德素養 講理就好10》時，我第一個想法是，這名字聽起來就很有溫度，很貼近生活。在颱灣，我們從小就被教育要“有禮貌”、“守規矩”，但隨著時代的發展，我越來越覺得，光是錶麵的禮貌是不夠的，更重要的是內在的“品德素養”。這本書的副標題“講理就好10”，讓我覺得它不是那種高高在上的說教，而是一種溫和的引導。我設想，裏麵可能會有很多生動的故事，講的是在生活中，我們可能遇到的各種情況，比如和傢人朋友之間的誤會，或者在工作上與同事的意見不閤，甚至是參與社會議題時，如何纔能理性地溝通、平和地錶達自己的觀點。我特彆期待的是，書中是否會提供一些具體的溝通技巧，或者處理人際關係的方法。畢竟，在這個信息爆炸的時代，我們每天都要接收和處理大量的信息，同時也需要與形形色色的人打交道。如果能學會如何“講理”，如何用一種更成熟、更負責任的態度去麵對生活中的各種挑戰，我想這對於我們成為一個“新未來公民”來說，是非常寶貴的財富。我希望這本書能教會我，如何在不傷害他人的前提下，堅定地錶達自己的想法，同時也能包容和理解他人的不同之處。這種“講理”的能力，我認為是構建和諧社會、維護良好人際關係的關鍵。
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