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　　作者因太在意榮辱得失，年紀不大就百病纏身，
　　罹患冠心病、肺氣腫、肝硬化、萎縮性胃炎與食道癌，
　　受盡折磨、九死一生，所幸後來從傳統文化中發掘
　　一三五七九抗癌功，多管齊下才能壽登耄耋！

　　中醫談養生往往推崇成書於戰國時代末期的《黃帝內經》，其實中華文化博大精深，歷朝各代都有養生名家與代表性著作，例如以「黃帝」為名者，還有《黃帝外經》與《黃帝陰符經》；其他儒、釋、道等養身修心學說，及散見於典籍中的體驗，均值得參考、學習。
　　
　　例如三國時的「竹林七賢」之一、魏國嵇康就說：養生有五難，名利不滅、喜怒不除、聲色不去、滋味不絕、神虛精散，都不可能健康長壽。
　　
　　作者即因太在意榮辱得失，不到六十歲已百病叢生，於是痛定思痛，從典籍中找「祕方」，結果赫然發現「黃帝三經」、漢代至魏晉南北朝的道家養生、隋唐的禪宗修心（釋家），都有甚多值得學習之處。從此參合各家精華，潛心修煉、身體力行，終於克服病痛與癌症之苦，年近九十猶聲若洪鐘，精神壯快。因而特別將辛苦蒐集的寶貴資料及多年體驗整理成書，只要多加體會、力行，您也可以跟作者一樣元氣十足，長壽又健康。

作者簡介

張岫峰

　　河南省柘城縣人，河南大學畢業。

　　曾任河南省學生聯合會首屆主席、《河南青年報》總編室主任、商丘第一高中副校長、商丘師範副校長、河南省社會科學院傳統養生學研究所所長。

　　主要著述有《黃帝陰符經養生》、《道教養生精華》、《黃帝外經》，及簡體字版《黃帝外經淺釋》、《中國傳統養生學淺說》、《中國傳統養生學》等

推介序：養生學內涵廣博、值得探究
推介序：融合醫、道、儒、釋於一爐
自序：願竭一己之力助人長壽又健康
傳統養生學的價值常受到懷疑
希望養身修心達到無疾而終理想
前言：中華養生文化奧秘

第一章 九死一生話養生--- 從我的經驗談起
疾病纏身始成良醫
「起死回生」靠轉念與修煉 用心體會儒釋道養生精要
期望達到「天人合一」理想 體會後發明一三五七九抗癌功

第二章 細說歷朝各代的身心養生精要
萌芽於先秦 春秋戰國時期快速發展
漢唐時盛行煉丹養生 亂世特別講究獨善其身的內丹學
宋元時期百花齊放 明清養生在於身與心
幾至停頓到蓬勃發展
養生文化多發源於河南
汝州崆峒山也在河南省境 「黃帝」為養生文化的活水源頭
「廣成子」究竟是何許人也？
易經、黃帝三經與儒釋道精華
《易經》奠定兩儀、四象、八卦生生不息基本理論
《黃帝陰符經》重視天道循環 《道德經》根本在尊道貴德
《黃帝內經》治未病不治已病 《黃帝外經》順道而行自可長壽
儒家三綱目、八綱領 佛家禪宗皆在於心
以分合、消長為主要特色
陰陽互變，對立統一 天人相應，天人合一
自我主宰，性命雙修 做人、養生無二術
直指本心，見性成佛 道德治世，死而不亡

第三章 《易經》揭櫫宇宙生生不息大道理
由《周易》演化而來
文王演周易 一陰一陽謂之道
《周易》與養生 取坎填離就能扭轉乾坤

第四章 黃帝三經為醫家圭臬
主張治未病
與《內經》並列為未來醫學主流 符合高齡化人口的需要
《黃帝陰符經》乃我國古老養生文化的基石
一、《黃帝陰符經》為儒釋道醫理論源頭
二、《陰符經》的作者和成書年代
四、《陰符經》與養生
《黃帝內經》講究壽過百歲，無疾而終
一、百歲養生綱領 二、三大理論支柱
《黃帝外經》特重遵循自然規律
一、〈陰陽顛倒篇〉第一 二、〈順逆探原篇〉第二
外經養生五論

第五章 道家內外丹功風行不衰
一、軒轅黃帝《陰符經》 二、老子《道德經》
三、《莊子》被道家尊稱為《南華經》
四、東漢．魏伯陽《周易參同契》
五、唐．司馬承禎《坐忘論》
六、唐．呂洞賓的內丹學
七、宋．曹文逸女真《靈源大道歌》
八、明．《正統道藏》和《萬曆續道藏》保存道教史料
九、清．劉一明《道書十二種》 十、當代．胡孚琛《道學通論》
以呂洞賓的《內丹學》最具代表性
內丹學：自我主宰，性命雙修 呂岩得道，並非升仙
金丹大道師徒十三問答 道之五問
一窺道家內丹學奧秘 內丹學共有五大流派
丹功四秘竅的體和用
一、 築基入手功夫階段 二、 煉精華氣功夫階段

第六章 儒家與釋家主宰國人心性數千年
儒：首重「做人、養生無二術」
「窮理盡性，以至於命」 孔門的「十六字心傳」 《中庸》之道
釋：以禪宗「直指本心」為代表
中國禪宗的形成及其影響 佛學十大精華
禪宗「直指本心」可說是養生靈魂
儒釋道均重「守中」致中和
「中和」是養生的最高境界
詩詞有益養生
詩歌排憂解惑、制伏癌變 「雲遊求道」以抗癌
發明並勤練「一三五七九治癌功」
堅定一個信念：「治癌必先治心」 遵循「三個和諧」
堅持「五項原則」 修煉「七種功法」 「九九歸一、天人合一」
結語：古法今用，養生長壽不求人
「黃老之學」奠根基 虛心學習，外行成內行
八方風雨會中州，眾人捧柴火焰高 嚴冬將過，春天還會遠嗎？

萌芽於先秦
據今所遺留的文字記載，養生學至少可以追溯到殷商時期；因為甲骨文中早已記載了當時的多種常見疾病，包括：疾止（足）、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾首、疾腹、疾胸等十多種。商代人認為這是天譴神罰或祖宗作祟引起，故主張以問卜（烤龜甲或骨頭）得知病因，以祭祀、滿足上天或鬼神的需求以治療疾病。由這些祈求行為，以及從甲骨文解讀出來的盥、沐、浴、箕和打蛇等文字可知，當時的人已經懂得追求健康和平安，亦即已有初級的養生、防病思想，也知道重視個人和環境衛生，具有「預防醫學」的基礎。

到了西周，人們已經注意到四時氣候與疾病的關係。據《周禮》記載：「四時皆鬁疾，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧疾，冬時有嗽上氣疾。」為了防治這類疾病而創設「食醫」、「疾醫」及「環境衛生官」；「食醫」負責周王與貴族的「六飲、六膳、百饈、百醬」等飲食問題，「疾醫」的工作為「以五味、五穀、五藥養其病」；環境衛生官則負責「庶事掌除病毒盅」、「翦氏掌除蠢物……以莾草熏之」、「壺氏掌除水蟲」等。可以說已經粗具「衛生署」的雛形。

到了秦朝，真正的養生觀開始萌芽。例如《呂氏春秋》中即提到：「昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱瘀而滯帶，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之。」這種「舞」就是一種宣通氣血、活動筋骨的養生術。當時完成的《尚書‧大禹謨》中即揭示：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，十六字真言包含了深刻的養生哲理。所以一般認為國人的養生觀萌芽於先秦時期。《周易》是一部「究天人之際，通古今之變」的書，也是中國傳統養生學的基礎。

《周易》與養生
養生的精義在於性命雙修。《周易》與養生學究竟是什麼關係呢？孔子在《周易‧說卦傳》中說：「昔者，聖人之作易也，……觀變於陰陽二立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」所以，只有觀陰陽、剛柔之象，才能了解《周易》之理，了解《周易》之後，才能盡性命之道。

主張治未病
自古以來，中醫的理論奠基於健康醫學。《黃帝內經》已指出：「從陰陽則生，逆之則死，從之則活，逆之則亂。……是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？」（《素問‧四氣調神大論第三》）它反對「病已成而後用藥」，主張不治已病治未病，「治未病」就是健康醫學的核心。

《黃帝內經》不只提出了「治未病」的原則，還總結出我國從「上古」以來形成的一套「治未病」的經驗：「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰補。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲。而動作不衰者，以其德全不危也。帝曰：『人年老而無子者，材力盡邪，將天數然也。』」「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」（〈素問‧上古天真論第一〉）

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