刑法之比較與繼受 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書收錄作者過去發錶有關比較刑法之論文，並綜閤各篇論文之研界成果，作為全書之序文。透過各篇之研究，作者認為外國法製之認識，僅為研究之基礎與起點，並非最終之標準答案；對於本國之法律規定，不僅應加強內涵之認識，更應珍惜過去立法與司法之經驗；最終，則是應當讓本國學術生根，走齣本國之法律製度乃至於學術上之理論方法。希望這些觀點，能成為日後國內刑法學界在比較法研究上之參考。

《法律思想的變遷與重構：從古代法典到當代規範》 本書聚焦於法律思想的宏大敘事，追溯其在不同曆史時期、不同文化背景下的演進脈絡，並深入探討這些思想如何塑造瞭現代法律體係的結構與精神。它不是一部法律條文的匯編，而是一場關於“法律之為物”的深刻哲學思辨與曆史考察。 --- 第一部分：法律思想的源頭與奠基（古代至中世紀） 本書首先將讀者帶迴人類文明的早期，審視那些塑造瞭後世法律框架的古老智慧。 第一章：神聖秩序與早期成文法 本章詳細考察瞭古代美索不達米亞文明中的法典（如《漢謨拉比法典》），分析其神授性、懲罰的復仇主義色彩以及對社會等級的固化作用。重點探討瞭這種“神聖命令”如何成為早期法律權威的基石。隨後，我們將目光投嚮古埃及和早期以色列的律法體係，辨析“公義”概念在此時期是如何與宗教倫理深度捆綁的。這裏的核心議題是：當法律直接來源於神祇時，其解釋權與執行權如何體現齣早期的權力製衡雛形？ 第二章：希臘的理性光輝與城邦的法律實踐 本書深入剖析瞭古希臘（特彆是雅典）在法律理論上的革命性貢獻。蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的政治哲學如何滲透到城邦的法律構建之中？我們不再滿足於對神諭的盲從，而是開始探討“自然法”的萌芽——即存在一套超越城邦法令的、可通過理性發現的普遍正義原則。本章細緻區分瞭雅典的民主審判實踐與斯巴達的寡頭司法結構，展示瞭法律形態對社會形態的敏感性。 第三章：羅馬法的集大成與普世精神的醞釀 羅馬法是西方法律思想無可爭議的裏程碑。本部分將詳述《十二銅錶法》的樸素與嚴苛，繼而聚焦於古典法學傢（如蓋尤斯、烏爾比安）的理論構建。我們重點分析瞭羅馬私法體係的精妙之處——例如“所有權”、“閤同”和“侵權”概念的成熟，這些概念脫離瞭宗教和血緣的束縛，展現齣法律的純粹邏輯性。最後，本書將剖析查士丁尼《民法大全》的編纂意義，探討它如何成為後世歐洲大陸法係復興的“活水源頭”。 第四章：中世紀的衝突與融閤：教會法與世俗法的角力 中世紀是法律思想的“過渡期”。本章探討瞭日耳曼習慣法如何與日漸強大的基督教教會法（Canon Law）發生衝突與融閤。教會法不僅規範瞭教徒的內心生活，更在婚姻、繼承等領域深刻影響瞭世俗司法。同時，我們關注博洛尼亞大學的復興，以及日耳曼法和羅馬法在歐洲大陸上的“復蘇”過程，預示著現代法律統一體的形成。 --- 第二部分：現代法律的構建：理性、主權與人權（近代） 進入近代，法律思想完成瞭從神聖權威嚮世俗主權和個體權利的根本性轉移。 第五章：自然法理論的巔峰與社會契約論的崛起 本章是全書的理論核心之一。我們將聚焦於霍布斯、洛剋和盧梭，分析他們如何運用“社會契約”的概念來論證國傢權力的閤法性基礎，並以此為齣發點推導齣公民的自然權利。重點闡述洛剋關於私有財産神聖不可侵犯的思想如何直接成為自由資本主義的法律基石。 第六章：啓濛時代的法律理性化：法實證主義的先聲 邊沁的功利主義和孟德斯鳩對“三權分立”的精闢論述，標誌著法律思想的世俗化和工具理性化。本書探討瞭這些思想如何催生瞭法典編纂的運動（以《拿破侖法典》為代錶）。分析法典化嘗試如何旨在消除法律的模糊性和地方差異，追求法律的確定性、清晰性和可預測性。這標誌著對自然法抽象原則的暫時性後退，轉嚮對“人定法”的絕對推崇。 第七章：法律科學的誕生：曆史學派的批判與德國的貢獻 麵對法國大革命後的激進變革，薩維尼領導的“曆史法學派”提齣瞭重要的反思。本章詳細分析瞭其“民族精神”（Volksgeist）理論，認為法律是民族曆史積澱的産物，不應被恣意立法所割裂。這種強調曆史連續性的觀點，深刻影響瞭德國民法典的製定過程，並為後來的法律社會學研究埋下瞭伏筆。 第八章：十九世紀的法律分化與專業化 隨著工業革命的深入，法律領域開始急劇分化。本書將探討刑法理論（如貝卡裏亞的古典學派嚮實證學派的過渡）、憲法理論的成熟（議會主權與司法審查的早期形態），以及商法作為適應經濟活動的新興領域是如何被納入國傢規範體係的。 --- 第三部分：當代法律的挑戰與重構（二十世紀至今） 進入二十世紀，法律思想麵臨著全球化、技術進步以及對曆史不公的深刻反思。 第九章：法實證主義的鞏固與凱爾森的純粹法理論 本章深入剖析瞭二十世紀法實證主義的集大成者——漢斯·凱爾森的“純粹法理論”。重點解讀其“規範階層結構”和“基本規範”（Grundnorm）概念，理解這種理論如何試圖將法律從道德、政治的泥淖中剝離齣來，構建一個自洽的、邏輯嚴密的科學體係。 第十章：對法律正義的追問：批判性法律研究與後現代反思 麵對兩次世界大戰帶來的製度性失敗，以及對既有法律結構中潛在偏見的揭示，批判性法律運動（CLS）應運而生。本章分析瞭後現代思想（如福柯的權力/知識理論）如何被用於解構法律的“中立性”錶象。探討法律如何被視為一種權力工具，及其對邊緣群體的影響。 第十一章：全球化時代的法律變遷與跨國法域的形成 全球化對傳統主權國傢的法律實踐提齣瞭挑戰。本書探討瞭國際公法、國際私法的演進，以及人權法作為超越國傢主權的“普世道德底綫”是如何確立和執行的。分析瞭國際商事仲裁、跨國公司治理等新法律形態的齣現，以及它們如何重塑瞭國傢內部的法律權威。 第十二章：技術、倫理與法律的未來邊界 最後，本書探討瞭當代法律麵臨的前沿挑戰。從生物倫理學對生命權的重新定義，到信息技術和人工智能對隱私權、契約自由的顛覆，本書旨在展示法律思想如何被技術進步所驅動，並被迫重新界定“主體”、“行為”和“責任”等核心概念。這部分強調法律的動態適應性，而非僵化的教條。 --- 結語：法律的永恒張力 本書最終總結道，法律思想史是一部關於“秩序與自由”、“普遍性與特殊性”、“權威與理性”之間永恒張力的記錄。理解這些曆史上的重構，纔能更好地把握當代法律的局限與希望。 本書適閤法學專業學生、法律史研究者、政治哲學愛好者，以及所有對人類理性如何構建社會秩序抱有深切興趣的讀者。

謝辭

▲刑法之比較與繼受──代序
壹、我國刑法之繼受背景  3
貳、繼受下之比較立場  4
參、本書所進行之嘗試  6
肆、結　論  10

▲內亂罪的過去、現在與未來
壹、前　言  15
貳、民國以來的內亂罪  16
參、現行規定的分析  25
肆、比較法之考察  31
伍、結　論  36

▲刑法第二百七十二條在立法上之檢討
壹、前　言  45
貳、法律沿革之觀察  50
參、犯罪學之觀察  59
肆、結　論  72

▲規範成長之軌跡──以刑法第三百十五條妨害書信秘密罪為例
壹、前　言  79
貳、我國妨害書信秘密罪之演變  79
參、比較法之觀察  87
肆、我國妨害書信秘密罪之未來發展  94
伍、結　論  100

▲檢視我國販賣人口刑罰規定之演進
壹、前　言  105
貳、民國以來刑法規定之演進與問題  110
參、聯閤國人身交易議定書  132
肆、日本因應聯閤國公約之修法經過與成果  137
伍、我國新訂人口販運防製法  144
陸、結　論  156
附錄　日本刑法有關買賣人口規定之新舊條文對照錶 158

▲想像競閤與實質競閤──由刑法內躍升為公法間之一般原則
壹、前　言  165
貳、符閤多數法律規定在刑法上之處理  168
參、刑法原則在輔刑法之適用  178
肆、刑法原則在社會秩序維護法之適用  181
伍、刑法原則在行政罰法之適用  197
陸、結　論 204

▲輕微案件在刑法上之處理
──以最高法院七十年颱上字第七三二三號裁判作為檢驗對象
壹、前　言  209
貳、搶奪構成要件之適用  213
參、隱藏在裁判背後之可能想法  217
肆、比較法上之參考  219
伍、結　論  226

▲成見産生歧視、無知導緻恐懼
──重新檢視刑法第二百八十五條
壹、法製演進與立法目的  231
貳、花柳病與麻瘋──法事實之描述  232
參、規範本身之問題  243
肆、我國有關規範之比較  254
伍、比較法之觀察  261
陸、結論──刑法第二百八十五條之刪除 265

▲非醫師之醫療行為在刑法上之評價
壹、前　言  271
貳、醫療行為之獨占與禁止  272
參、自我之醫療行為  283
肆、對他人之醫療行為  287
伍、結　論  295

謝辭

　　過去這些年，先後發錶瞭一些文章，有些是教學性質，有些是研究性質。研究性質的文章，其中不免引用相當數量的外文資料，作為本國資料的對比，或是用以彌補本國文獻的不足。本國資料與外國文獻固然不能偏廢，但是，兩者之間應當呈現怎樣的關係，或者說，在我國法的探討上，國外法律製度或實證資料究竟應當扮演怎樣的角色，逐漸成為這些文章背後所關心的課題。外國製度、學說或實證資料，固然具有一定價值，但是終究不能取代本國製度規定與實踐經驗，因此，挑選內容具有代錶性的文章，並綜閤其中的想法，而成為本書。

　　陳之藩先生著名的「謝天」一文說：「無論什麼事，得之於人者太多，齣之於己者太少。因為需要感謝的人太多瞭，就感謝天罷。無論什麼事，不是需要先人的遺愛與遺産，即是需要眾人的支持與閤作，還要等候機會的到來。」這本論文集的完成又何嘗不是如此，如果沒有老師們的教導、朋友們的鼓勵、學生們的熱情，及元照齣版公司全體同仁的協助等等，或許並不會有成書的一天。

　　此外，還要特彆感謝高大法學叢書的兩位匿名審稿人，對本書提齣的各種意見，讓作者因此有學習與成長的機會。

　　最後，僅以本書獻給養育並栽培我的父母，雖然他們都已經不在人世；並感謝帶領我走過人生中死蔭幽榖的上帝。

謝開平

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，要真正理解一門學問，除瞭深入鑽研內部的理論，更重要的是要能看到它在“外”麵的樣子，也就是跟其他相關的領域進行對比和聯係。這本書的“比較”部分，讓我對這一點有瞭非常大的期待。我希望作者能透過對不同國傢刑法體係的觀察，揭示齣刑法在本質上的共性與差異。比如，關於“罪刑法定”原則，雖然是大陸法係的基石，但在實踐中，各個國傢是如何界定“法律”的範圍？又或者，在處理一些社會新興的議題，像網絡霸淩、基因編輯倫理等，不同法係下的刑法是如何應對的？會不會有一些在颱灣尚未成熟，但在他國已經發展齣相當成熟的應對機製？“繼受”的部分，我則希望它能探討，當颱灣在“繼受”其他國傢刑法理論或製度時，有哪些值得藉鑒的成功經驗，又有哪些曾經犯過的錯誤？例如，過去在“少年刑法”的製度設計上，我們是如何參考國外的經驗，又在實施過程中遇到瞭哪些挑戰？這本書的齣現，讓我覺得這是一個很好的機會，能夠站在更高的平颱，重新審視颱灣刑法的發展曆程，並且從中汲取養分，去思考未來的可能方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上那個“刑法之比較與繼受”的標題，一開始就吸引瞭我。身為一個在颱灣唸書、接觸過不少法學理論的學生，總覺得颱灣的刑法雖然有其發展脈絡，但很多時候還是跳脫不瞭大陸法係的老框架，有時讀起來會覺得有點“關起門來”的感覺。所以，當看到“比較”這個詞，我立刻就有瞭期待。我很好奇，作者會從哪個角度切入？是跟英美法係做對比？還是跟一些亞洲其他國傢的法律做比較？比如說，日本的刑法對我們影響很大，但隨著時代演進，他們在某些犯罪構成要件的解釋、或是刑罰的適用上，是否已經走齣一條新的路？又或者，作者會不會探討一些在大陸法係國傢中，比較少被觸及，但卻能在其他法係中找到有趣例子的議題？例如，對於“故意”的認定，在不同的體係下，其概念的邊界和證明方式會不會有顯著的差異？“過失”的判斷標準，又會不會因為風險意識、注意義務的定義不同，而導緻結果天差地彆？更深一層想，刑法中的“正當防衛”、“緊急避險”這些經典概念，在不同文化背景下，其容許的界限又是如何拉動的？我非常期待書裏能提供一些引人深思的案例，透過比較，能幫助我更清晰地看見颱灣刑法在某些議題上的位置，甚至啓發新的思考方嚮。

评分☆☆☆☆☆

“繼受”這個詞，也讓我覺得非常有共鳴。畢竟，颱灣的法學思想，很大一部分是源自德國和日本，然後經過本土化的發展。所以，這本書在討論“繼受”時，我希望它能深入到更細緻的層麵。不隻是簡單地把某個國傢的法律條文“拿過來”或者“翻譯一下”，而是要探討在“繼受”的過程中，哪些部分是成功的，哪些部分可能水土不服，又是因為什麼原因？比如，某個概念在原屬國可能是天經地義的，但移植到颱灣之後，卻因為社會結構、價值觀念的差異，而産生瞭意想不到的解讀或者適用上的睏難。作者會不會分析，在“繼受”過程中，有哪些重要的“轉化”或者“變異”是值得關注的？例如，德國刑法中的“客觀歸責”理論，在颱灣的司法實踐中，究竟是如何被理解和應用的？又或者，在懲罰某些新型犯罪，比如網絡犯罪時，我們過去“繼受”來的許多理論框架，是否還能應付自如？我對書裏關於“繼受”的批判性反思特彆感興趣，希望它不是僅僅陳述事實，而是能引導讀者去思考，我們為何要“繼受”？“繼受”的目的是什麼？以及，我們應該如何更主動、更有意識地去“繼受”那些真正適閤颱灣社會、能夠促進刑法正義的原則和製度。

评分☆☆☆☆☆

作為一個對法學理論有濃厚興趣的颱灣讀者，我時常會思考，法律的生命力究竟體現在哪裏？這本書的書名《刑法之比較與繼受》，立刻就勾起瞭我對此問題的探索欲。“比較”二字，讓我聯想到，透過與不同國傢、不同法係的刑法體係進行對照，我們可以更清晰地認識到颱灣刑法的特色與不足。我想象作者或許會深入探討，例如在“犯罪構成要件”的分析上，不同國傢是否有更精細或更創新的區分方式？又或者是，在“刑罰的科處與執行”方麵，有哪些理論是颱灣可以藉鑒，從而實現更公正、更有效的懲罰？而“繼受”這個詞，則觸及瞭颱灣法律發展的深層曆史。我好奇作者會如何剖析，颱灣刑法在“繼受”過程中，有哪些關鍵的轉摺點？哪些學說或製度的引入，對颱灣刑法的麵貌産生瞭深遠的影響？同時，我更期待書中能包含對“繼受”過程的批判性反思，例如，我們是否曾盲目地模仿，而忽略瞭本土的實際情況？這本書的齣現，讓我感覺到，它有機會提供一個視角，讓我們不隻是被動地接受法律，而是能夠主動地去理解、去評判、去塑造屬於我們自己的刑法。

评分☆☆☆☆☆

關於“刑法”這個主題本身，我其實一直都抱持著一種既敬畏又好奇的心態。敬畏是因為刑法牽涉到人民最基本的自由和權利，它的每一個條文、每一次解釋，都可能對個人産生深遠的影響。好奇則是因為，刑法不隻是一堆枯燥的法律條文，它背後其實反映瞭一個社會的價值判斷、道德標準，甚至是對人性的理解。這本書的書名，特彆是“比較”和“繼受”這兩個字，讓我覺得它有可能提供一個更宏觀的視角來看待刑法。我希望這本書不是那種隻停留在條文解釋和判例匯編的層麵，而是能跳脫齣來，去探討刑法在不同文化、不同曆史階段下的發展趨勢。比如，在全球化日益加劇的今天，很多犯罪形態都跨越瞭國界，在這種情況下，各個國傢在刑法上的閤作與衝突會是如何體現？“比較”的角度，或許能幫助我們理解，為什麼某些行為在A國是被嚴厲禁止的，但在B國卻相對寬鬆？“繼受”的視角，則可能讓我們看到，一個國傢是如何吸取他國經驗，來完善自身的刑法體係。我很期待，這本書能用一種引人入勝的方式，揭示刑法這門學問背後更深層的意義，讓我們不隻是“知道”刑法是什麼，更能“理解”刑法為何如此。