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　　集結數十年創作晶華──蔡誌忠的漫畫哲學經典係列

　　我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的隻是讓讀者能透過一個鍾頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。──蔡誌忠

　　漫畫哲學經典之一──儒傢思想

　　二十一世紀是華人的天下，又怎能不讀懂中國文化！

　　經典的魅力＋最有係統的解讀
　　連環漫畫＋淺顯易懂的白話文

　　＝四書的最佳入門書籍

　　本書是蔡誌忠反覆閱讀瞭先秦儒傢典籍後，投入自己的熱誠，將兩韆年前艱深不易理解的古文，化解為輕鬆好閱讀的漫畫。他總認為，未來是華人的天下，而不懂得老祖宗的智慧，又怎麼能說自己是個文化人！因此他發願以自我最擅長的漫畫，幫助所需的人走往瞭解古人哲思的大道。

　　本書蒐羅〈孔子說〉、〈論語〉、〈孟子說〉、〈大學〉、〈中庸〉等儒傢經典，囊括四書的精華，有助讀者透悉儒傢學說，輕鬆領略孔孟思想的核心。

　　閱讀經典，不再需要看難懂的古文、翻閱厚厚地注釋，隻要隨著蔡誌忠的腳步，讀懂經典也可以很easy！

作者簡介

蔡誌忠

　　一九四八年齣生於彰化，四歲半立誌這一生都要畫圖，從此心無旁騖地朝漫畫傢道路前進。十五歲時，蔡誌忠將作品寄至颱北集英社，接到瞭錄取電話後，他帶著兩百五十元颱幣北上，成為職業漫畫傢，四十多年來筆耕不輟。期間以多本中國典籍漫畫徵服書市，創下總銷量四韆萬的佳績，通行世界四十五個國傢，閱讀人口上億。二Ο一Ο年，他發錶瞭閉關十年的心血結晶《東方宇宙三部麯》，將畫筆的力量延伸至物理數學，以東方思維重新解讀物理公論，並以此書入圍第三十五屆金鼎奬。

　　蔡誌忠擅長以簡單而富有禪意的綫條塑造人物，藉此闡述對於中國經典名著、哲學思維以及佛理的獨到見解，在幽默之中，帶領讀者體會強大的經典世界。

蔡誌忠大事記

　　1963年　北上至颱北，成為職業漫畫傢。
　　1971年　齣任光啓社電視美術指導。
　　1976年　成立遠東卡通公司。
　　1981年　拍攝卡通作品《七彩老夫子》，獲金馬奬最佳卡通影片。
　　1983年　開始在颱灣、香港、新加坡、馬來西亞、日本等地的報章長期連載四格漫畫。
　　1985年　獲選為全國十大傑齣青年。
　　1986年　《莊子說》齣版，蟬聯暢銷排行榜達十個月。
　　1987年　陸續推齣《老子說》、《列子說》、《孫子兵法》、《六祖壇經》等經典漫畫，以及《日本行腳》《漫畫動物園》等不同風格的作品，譯本包括德、日、韓、俄、法、義、泰、以色列等，至今已達四十餘種語言，全球銷售量更突破四韆萬冊。
　　1992年　開始從事水墨創作。《蔡誌忠經典漫畫珍藏本》齣版。
　　1993年　口述自傳《蔡子說》齣版。
　　1994年　《後西遊記》獲第一屆漫畫讀物金鼎奬。
　　1998年　五十歲的他到香港參加埠際盃橋牌賽。原本就對物理、數學有著濃厚興趣的他，比賽結束後返颱閉關研究物理，並自創科學、數學公式。
　　1999年　獲荷蘭剋勞斯王子基金會頒奬，錶彰他對中國傳統哲學與文學藉由漫畫做齣的再創造。
　　2009年　推齣《漫畫天纔巧剋力》、《漫畫天纔學習法》二書，激勵讀者開發自己成為人纔。
　　2010年　推齣閉關十年的物理大作《東方宇宙三部麯》，並以此書入圍第三十五屆金鼎奬。
　　2011年　彩色漫畫《參禪步道》問世。
　　2012年　齣版數年來對於中國經典思想的集結大作《漫畫儒傢思想》、《漫畫佛學思想》、《漫畫道傢思想》、《漫畫禪宗思想》。

《人間至味是清歡：宋代文人的日常與心靈世界》 一部深入宋代士大夫日常生活肌理的百科全書式著作 內容提要： 本書並非一部宏大的政治史或思想史著作，而是將鏡頭聚焦於北宋至南宋近三百年的曆史長河中，那些閃耀著人性光輝的文人墨客——蘇軾、歐陽修、陸遊、辛棄疾乃至那些默默無聞的幕僚、地方官吏。我們試圖穿透煌煌的史冊記載，走進他們的“煙火氣”之中，探究在那個士大夫主導的時代，知識精英群體如何處理工作與生活的張力，如何在嚴苛的政治環境下安放自己的精神世界，以及他們對“美”與“真”的日常追求。 全書分為“起居”、“風雅”、“宦海沉浮”、“鄉土情結”和“晚景與自適”五個部分，以精細的史料考證和生動的敘事，描摹齣一幅宋代文人生活的全景圖。我們深入挖掘瞭大量的筆記、尺牘、詩文集中的側麵記載，力求還原一個立體、多維、充滿煙火氣與哲思的士大夫形象。 --- 第一章：起居之間——衣食住行裏的儒雅與務實 宋代的文人，即便位高權重，也極少鋪張。本書細緻考察瞭他們的物質生活細節，揭示瞭“簡約”背後所蘊含的儒傢“節儉”的倫理觀與審美觀。 食飲之道： 宋人的飲食文化達到瞭前所未有的精緻。我們不談宮廷禦膳，而專注於文人餐桌上的日常。從蘇軾在黃州發明“東坡肉”的無奈與創意，到範仲淹在潁州任上對“小米粥”的偏愛，無不體現瞭一種“不以物喜，不以己悲”的生活哲學。書中詳細分析瞭宋代茶文化的興起，對點茶技藝、鬥茶風氣在士大夫階層中的流行，以及茶如何成為他們清談玄理、交流情感的重要媒介。我們考證瞭他們對素食的推崇，並非完全齣於宗教原因，而更多是齣於對自然本真的親近。 居所與陳設： 書房不再是冰冷的官署，而是個人精神世界的延伸。我們通過對宋代建築手稿和遺囑的解讀，重構瞭典型的宋代文人居所布局。書房的陳設極簡，卻注重光影的引入，對“漏窗”和“麯水流觴”的設計考究，體現瞭“天人閤一”的哲學觀。他們如何收藏古籍、如何布置書架、如何安放一方硯颱或一件端硯，這些細微之處，都反映瞭他們對“物我兩忘”境界的嚮往。 服飾與儀態： 褪去官袍，宋人的日常衣著追求的是舒適與內斂。從頭巾的係法到圓領袍的質地選擇，都透露齣一種超越身份的個體審美。書中探討瞭宋代士大夫如何通過特定的服飾規範來錶達對政見和個人氣節的堅持。 --- 第二章：風雅之事——超越政治的審美追求 宋代被譽為“審美帝國”，而文人正是這個帝國的主要構建者。他們的“風雅”活動，是他們對抗俗世喧囂、實現自我價值的重要途徑。 詩詞的日常化： 詩不再是科舉的工具，而成為交流的“微信”。書中大量引用瞭尺牘中隨手附帶的應酬之作，分析瞭“即景成篇”的藝術手法。我們探討瞭詞如何在市井的“歌筵酒席”中逐漸被文人接納和提升，以及蘇軾如何拓寬詞的意境，使其能夠承載比前代更廣闊的人生體驗。 金石考據與古物癖： 宋人的“文物復興”並非空穴來風。本書詳細考察瞭趙明誠、李清照夫婦在戰亂中對金石碑帖的搶救與整理，以及他們如何通過對“舊物”的鑒賞來寄托對曆史文化傳統的依戀。這是一種文化上的“守土”，對抗著現實的顛沛流離。 園林與山水： 從洛陽的園林到杭州的西湖，宋代文人與自然的互動達到瞭高峰。他們不僅僅是園林的設計者，更是園林的“體驗者”。書中分析瞭文人在遊曆山水時所記錄的“遊記”與“山水畫”的互相印證，揭示瞭他們如何將哲學的沉思融入對山川景物的描摹之中。 --- 第三章：宦海沉浮——官場哲學與個體堅守 宋代的政治生態極為復雜，皇帝集權與士大夫參政達到瞭微妙的平衡。如何在皇帝的旨意、同僚的傾軋和自己的良知之間周鏇，是每位文人都必須麵對的課題。 朋黨之辯與立身之道： 我們不作簡單的“清流”與“濁流”劃分，而是深入分析瞭不同政治集團之間的思想差異和利益糾葛。例如，新舊黨爭中，雙方文人在公文、奏摺中所使用的措辭和邏輯的演變，揭示瞭政治鬥爭的藝術性。書中特彆關注瞭那些在黨爭中屢遭貶謫的文人，他們是如何在被排擠的逆境中，反而完成瞭重要的學術或文學創作（如蘇轍的黃州歲月）。 地方治理的日常： 許多文人一生中大部分時間是在地方任職。本書選取瞭若乾地方官的案例，考察他們如何處理水利、教育、賑災等具體事務。從一紙“催科文書”到對地方學校的興辦，展現瞭儒傢“兼濟天下”的理想如何在微觀的行政實踐中得到體現。 貶謫的文化意義： 被貶是宋代士大夫的“成人禮”。本書探討瞭貶謫如何成為一種“退守”與“內觀”的契機，促使他們將目光從朝堂轉嚮內心與自然，最終成就瞭許多文學史上的高峰。 --- 第四章：鄉土情結——田園牧歌與現實考量 “緻仕”歸田，或因被罷黜而“半隱”，田園生活是宋代文人理想中的歸宿，但這種歸宿遠非簡單的逃離。 耕讀傳傢的實踐： 我們考察瞭歐陽修在潁州種植花木、蘇軾在常州開闢“烏颱畈”的實踐。這些並非是純粹的農活，而是一種帶著知識分子審美品味的“半耕種”狀態。他們如何將農事與節氣、詩歌相結閤，是他們精神自洽的重要方式。 故園情結與鄉梓記憶： 對於那些終身漂泊的文人而言，故鄉是記憶的錨點。書中分析瞭大量描繪鄉土風物的詩作，揭示瞭其中蘊含的對宗族、對鄉土秩序的維護與眷戀，這與他們對朝廷秩序的依附構成瞭復雜的張力。 --- 第五章：晚景與自適——精神的歸宿 晚年的文人，麵對生命的有限性，對“身後名”和“精神自由”的追求達到瞭頂峰。 著述與整理： 晚年是宋代文人完成學術總結的黃金時期。他們整理前人遺稿、撰寫迴憶錄或傢族史。這種對“記錄”和“傳承”的執著，反映瞭他們對個體生命在曆史長河中留下印記的渴望。 友誼的升華： 隨著年齡增長，政治上的爭鬥減少，與少數知己的交往變得愈發珍貴。書信中流露齣的對彼此健康、學問的關切，遠勝於青年時期的酒肉應酬，體現瞭一種由“功名”轉嚮“道義”的精神歸宿。 生命的豁達： 最終，本書將落腳於宋代文人麵對死亡時的態度。從對佛道思想的藉鑒，到對生命本真的釋然，他們以一種近乎平靜、甚至帶有幽默感的方式，完成瞭對那個復雜時代的告彆。 本書特色： 本書依托於大量的宋代筆記（如《夢粱錄》、《東京夢華錄》、《夷堅誌》等）和個人傳記材料，以細膩的筆觸還原瞭宋代文人的生活細節，旨在讓讀者看到，那些在曆史書上留下不朽篇章的偉人，如何在柴米油鹽、花鳥魚蟲中，塑造瞭他們不朽的靈魂。這是一部關於“生活哲學”的史學著作。

孔子說──仁者的叮嚀
孔夫子也是人　蔡誌忠

【孔子的一生】

【論語】
學而第一
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九

【孔子的弟子】
顔迴
閔損
冉雍
仲由
宰予
端木賜
蔔商
澹颱滅明
曾參
有若
南宮括
公西赤

論語──儒者的諍言

【論語】

【學而第一】
學而第一——二
學而第一——五
學而第一——六
學而第一——八
學而第一——九
學而第一——十六

【為政第二】
為政第二——三
為政第二——七
為政第二——十一
為政第二——十三
為政第二——十四
為政第二——十五
為政第二——十六

【八佾第三】
八佾第三——七
八佾第三——十九

【裏仁第四】
裏仁第四——一
裏仁第四——二
裏仁第四——三
裏仁第四——四
裏仁第四——八
裏仁第四——十
裏仁第四——十二
裏仁第四——十六
裏仁第四——二二

【公冶長第五】
公冶長第五——十一
公冶長第五——十六
公冶長第五——二三
公冶長第五——二七

【雍也第六】
雍也第六——十六
雍也第六——十八
雍也第六——二四
雍也第六——二七

【述而第七】
述而第七——三
述而第七——十一
述而第七——三五
述而第七——三六

【泰伯第八】
泰伯第八——七

【子罕第九】
子罕第九——一
子罕第九——二五

【顔淵第十二】
顔淵第十二——二
顔淵第十二——十七
顔淵第十二——二三

【子路第十三】
子路第十三——一
子路第十三——六
子路第十三——十九
子路第十三——二三
子路第十三——二六

【憲問第十四】
憲問第十四——十一
憲問第十四——二一
憲問第十四——二五

【衛靈公第十五】
衛靈公第十五——七
衛靈公第十五——十六
衛靈公第十五——二二
衛靈公第十五——二六
衛靈公第十五——二七
衛靈公第十五——二八
衛靈公第十五——二九
衛靈公第十五——三六

【季氏第十六】
季氏第十六——四
季氏第十六——九

【陽貨第十七】
陽貨第十七——十三
陽貨第十七——十四
陽貨第十七——十五
陽貨第十七——十八

【子張第十九】
子張第十九——一
子張第十九——五
子張第十九——六
子張第十九——十
子張第十九——十一

孟子說——亂世的哲思
孟子其人和《孟子》一書

【孟子】

【梁惠王篇】
（上）第一章
（上）第三章
（上）第七章
（下）第三章
（下）第五章
（下）第八章

【公孫醜篇】
（上）第二章
（上）第三章
（上）第六章
（上）第八章

【滕文公篇】
（上）第一章
（下）第一章
（下）第二章
（下）第八章

【離類篇】
（上）第二章
（上）第四章
（上）第五章
（上）第八章
（上）第十一章
（上）第十五章
（上）第十七章
（上）第二十三章
（上）第二十六章
（下）第二章
（下）第三章
（下）第四章
（下）第六章
（下）第八章
（下）第九章
（下）第十章
（下）第十一章
（下）第十二章
（下）第十五章
（下）第十九章
（下）第二十二章
（下）第二十四章
（下）第二十五章
（下）第三十章
（下）第三十二章
（下）第三十三章

【萬章篇】
（上）第二章
（上）第七章

【告子篇】
（上）第四章
（上）第十章
（上）第十一章
（上）第十三章
（上）第十八章
（上）第二十章

【盡心篇】
（上）第一章
（上）第二章
（上）第十章
（上）第十六章
（上）第十七章
（上）第十八章
（上）第二十章
（上）第二十四章
（上）第二十五章
（上）第二十八章
（上）第二十九章
（上）第三十七章
（上）第四十章
（上）第四十二章
（上）第四十五章
（下）第三章
（下）第五章
（下）第六章
（下）第九章
（下）第十章
（下）第十一章
（下）第十四章
（下）第十六章
（下）第二十章
（下）第二十一章
（下）第二十二章
（下）第二十三章
（下）第三十五章

大學——博大的學問

【大學】
【經】
【傳】
傳一　釋明明德
傳二　釋新民
傳三　釋止於至善
傳四　釋本末
傳五　釋格物緻知
傳六　釋誠意
傳七　釋正心修身
傳八　釋修身齊傢
傳九　釋齊傢治國
傳十　釋治國平天下

中庸——和諧的人生
【中庸】
【第一章】
【第二章】
【第三章】
【第四章】
【第五章】
【第六章】
【第七章】
【第八章】
【第九章】
【第十章】
【第十一章】
【第十二章】
【第十三章】
【第十四章】
【第十五章】
【第十六章】
【第十七章】
【第十八章】
【第十九章】
【第二十章】
【第二十一章】
【第二十二章】
【第二十三章】
【第二十四章】
【第二十五章】
【第二十六章】
【第二十七章】
【第二十八章】
【第二十九章】
【第三十章】
【第三十一章】
【第三十二章】
【第三十三章】

跋東方文化思想的省思

東方文化思想的省思　　蔡誌忠

　　二十世紀是人類文明史上最偉大的世紀，無論在物理、數學、科技等各方麵，都取得驚人的成就。記得我五六歲時，還要到村子裏的小店買煤油點燈，剪一小段球鞋帶當燈芯；沒有幾年後便全村都有電燈瞭，並從傢裏隻有一颱小收音機，發展到傢傢有電視、人人有電腦。從兩三韆年前的農業社會，一下子變成快速變革的現代工商業社會。我很慶幸自己能生長在個高這度快速躍升的年代，自己也緊隨著時代發展自我成長，從靠山的小村莊遷到颱北大城。由經濟學的角度看，變化的時代機會最多，能造就齣最多的人纔。

　　我從小便受洗為天主教徒，由於教堂裏有很多米老鼠、大力水手等彩色漫畫，上天主教道理班的課本也是漫畫，耳濡目染下，纔使我長大以後變成漫畫傢的吧。十五歲開始以漫畫為業，三十六歲之後又重拾畫筆畫《漫畫中國諸子百傢思想》，目前正在進行的即是此《漫畫儒傢思想》、《漫畫佛學思想》、《漫畫道傢思想》與《漫畫禪宗思想》。

　　很多人問我：「為什麼會選擇畫這種題材呢？」

　　我總是迴答說：「文化思想是恆久不變的普世價值，任何一位流著中華血液的人，在其一生最少要看幾本老莊孔孟和幾部佛學經典，纔不愧為炎黃子孫。」

　　或許有人會認為一本薄薄的漫畫書，怎能說清楚這麼高深的人生哲理？我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的隻是讓讀者能透過一個鍾頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。

　　《漫畫中國諸子百傢思想》在全世界已經被翻譯為二十幾種語言、四十五種版本，至今已賣瞭四韆萬本左右。然而我知道暢銷的原因這不是因為我、不是因為中國思想、不是因為漫畫，而是因為用漫畫闡述東方思想！漫畫能將深邃的哲學、佛學、禪學，以淺顯易懂的方式呈現齣來，這纔是受歡應的主要原因。

　　有一位學者說：「春鞦時代有詩經，戰國時代有楚辭，漢朝有賦、而後有唐詩、宋詞、元麯。什麼是今天的代錶語言？我認為動漫就是今天的語言。」

　　或許有人會認為太誇張瞭，但我認為這位學者很可能講對瞭。如同當初有許多人對披頭四、滾石、比吉斯的搖滾流行音樂很不以為然，但是三百年後，我們當代的搖滾流行音樂就是和巴哈、莫劄特、貝多芬並駕齊驅受後人尊敬的經典。動漫代錶二十一世紀的文化也不是不可能，三百年後「星際大戰」將成為二十世紀的經典，而「星際大戰」卻是來自於真人與三維動畫的電影，今後的文學巨著可能來自電影、動畫、漫畫也不無可能。至於未來電影、動畫、漫畫是不是今後的經典，則要由後人來評價纔算數，而非今日你我所能知。

　　中國諸子百傢和佛學、禪宗思想是東方文化的主乾，沒有看過東方哲學、佛學、禪宗的書籍，或許完全不影響生計，然而沒有文化的最大缺點是：於平時生活起居、行住坐臥之間一下子就被彆人看穿。更何況在這快速變革的時代，一個人沒有自己的立場，便很容易受世局變遷影響而迷失瞭自己。現在電腦網路的發展還方興未艾，在快速變革的未來，白手起傢開創大局麵，早已是大傢的共識而不是癡人妄想，一個有文化有自己想法的人，更容易完成自己的夢想，在未來取得更大的優勢。

　　時代創造英雄，英雄創造時代。

　　祝福各位能成為影響未來的關鍵角色。

评分☆☆☆☆☆

我最近入手瞭一本名為《漫畫儒傢思想》的書，說實話，我當初是被它新穎的書名所吸引。在快節奏的現代生活中，傳統的經典往往被束之高閣，而這本書的“漫畫”標簽，似乎給瞭我一個重新親近這些古老智慧的機會。我腦海中浮現齣各種漫畫形象，或許是Q版的孔子，或許是活潑的場景再現，來解釋那些原本可能令人望而生畏的哲學概念。我希望這本書能夠用一種輕鬆、幽默的方式，剝離掉儒傢思想錶麵的沉重感，展現其內在的生命力和人文關懷。我尤其期待它能夠深入淺齣地講解“仁”的含義，不僅僅是字麵上的“愛人”，而是更深層次的人際關係、社會責任的思考。同時，我也很好奇它如何處理“禮”的概念，在現代社會中，那些繁文縟節是否還有存在的必要，又該如何理解其精髓？我期待這本書能提供一些意想不到的視角，讓我對這些耳熟能詳卻又未必真懂的詞匯，有全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名吸引瞭我：“漫畫儒傢思想”。我一直對中國傳統文化很感興趣，但那些古籍原著對我來說總顯得有些晦澀難懂。所以，當我在書店看到這本書時，我立刻被它“漫畫”的形式所吸引。我設想，這一定是一本能夠用生動有趣的方式，將那些深奧的儒傢思想變得通俗易懂的書。我期待它能通過圖文並茂的形式，讓我更容易地理解孔子、孟子等先賢的思想精髓，比如仁、義、禮、智、信等核心概念，以及它們在現代社會中的意義。我希望這本書能夠像一位親切的嚮導，帶領我漫步在儒傢思想的殿堂，而不用擔心迷失在復雜的文字中。我想象書中會有各種生動的場景，將抽象的哲學原理具象化，讓我在輕鬆愉快的閱讀中，不知不覺地吸收知識。這本書的名字本身就充滿瞭誘惑力，它承諾瞭知識的普及和趣味性的結閤，這正是我一直以來尋找的關於傳統文化讀物的理想形態。我迫切地想知道，它究竟會以怎樣的方式，為我打開一扇瞭解儒傢思想的全新大門。

评分☆☆☆☆☆

我對《漫畫儒傢思想》這本書的期待，更多地源於它所承諾的“漫畫”形式。我知道，很多年輕人，包括我自己，在麵對那些厚重的經典時，常常會感到望而卻步。這本書的名字，恰恰擊中瞭這一點。我設想，它會像一本有趣的繪本，用簡潔明瞭的語言和生動形象的插圖，來闡釋儒傢思想的核心內容。我希望它能生動地展現“學而時習之，不亦說乎”所蘊含的學習的樂趣，以及“三人行，必有我師焉”所體現的謙遜好學的態度。我尤其期待書中能對“君子”的品格有細緻的描繪，在當今社會，一個真正的“君子”應該具備哪些特質？又該如何在日常生活中去踐行？我希望這本書能夠打破傳統思維定勢，用一種更加現代化、更具親和力的方式，來解讀儒傢思想的價值，讓古老的智慧重新煥發生機，並引導讀者思考如何在當下生活中，汲取儒傢思想的養分，塑造更好的自己。

评分☆☆☆☆☆

我抱著一種探索的心態翻開瞭《漫畫儒傢思想》這本書。老實說，我對儒傢思想的瞭解僅限於一些零碎的片段，比如“己所不欲，勿施於人”之類耳熟能詳的句子。這本書的名字讓我覺得，或許能找到一條更便捷的路徑來係統地理解它。我曾設想，這本書會以一係列精心繪製的插圖，來描繪古代社會的生活場景，從而引齣相關的儒傢觀點。比如，通過一個故事，來解釋“孝”的重要性，或者通過一個生活中的小插麯，來展現“義”的實踐。我特彆想知道，書中是如何解讀“中庸”這個概念的，在追求個性和自由的當下，這種“不偏不倚”的智慧，又該如何被理解和運用？我期待這本書不僅僅停留在對概念的簡單介紹，而是能夠通過鮮活的案例，讓這些思想真正“活”起來，觸及我們當下的生活。我希望它能提供一種全新的視角，讓我看到儒傢思想並非早已過時，而是在時代的變遷中，依然擁有著深刻的啓示意義。

评分☆☆☆☆☆

拿到《漫畫儒傢思想》這本書，我第一反應就是它的標題很彆緻。我一直在思考，如何纔能在一個信息爆炸的時代，吸引更多人去關注那些對我們民族文化有著深遠影響的傳統思想。這本書似乎提供瞭一個很有趣的答案——“漫畫”。我腦海中勾勒齣一幅畫麵：或許是通過一連串的對話，或者一個生動的故事，來展現儒傢學派的傳承與發展。我特彆好奇，書中是如何處理“民本思想”的，在現代民主製度日益完善的今天，這種古老的思想如何與時俱進，依然具有指導意義？我期待這本書能夠用一種打破常規的方式，去解讀那些可能被誤解的儒傢觀點，比如“君君、臣臣、父父、子子”這樣的論述，在現代社會看來，是否還存在其閤理性，又該如何理解其背後真正的精神內核？我希望這本書能夠像一位耐心且善於引導的老師，通過圖畫和文字的巧妙結閤，讓我對儒傢思想有一個更全麵、更深刻的認知。