本書是韓國「人文．未來研究院」院長、嶺南大學校崔在穆教授在東亞陽明學研究上的重要論者。內容涉及明代中期至末期的中國陽明學、朝鮮中期的韓國陽明學、江戶初期至中期的日本陽明學。其論述的展開以王陽明思想體系中「向內、靜態、反省（省察）」的「外向、動態、行為」的「積極性格」（重視本體的傾向）為主線，對中、日、韓三國陽明學之發展過程及其不同類型進行了全面的考察比較。全書分為六部分，第一部考察陽明學的成立及其思想特質，第二部到第六部則挑選陽明學中具代表性的思想形態，如致良知論、萬物一體論、人欲論、權道論和三教一致論等，進行深入的討論。

作者簡介

崔在穆

　　1961年生，韓國嶺南大學校哲學學士，日本築波大學文學博士。曾在美國哈佛大學、日本東京大學、荷蘭萊頓大學、中國北京大學等訪問研究。現任韓國嶺南大學校教授。著有《東亞陽明學》（1996，2009年被譯為中文）、《解讀儒教》（1997）、《王陽明的生涯與思想》（2003）、《儒教與現代的對話》（2004）、《永遠看讀懂的東洋》（2004，以上皆為韓文版）、《東亞陽明學的展開》（2006年，日文版）等。合著有《實學思想與近代性》（1998）、《王陽明哲學研究》（1998）、《韓末嶺南儒學界的動向》（1998）、《東亞的世界與儒教》（2004）、《退溪學脈的地域展開》（2004）、《霞谷鄭齊斗》（2005）、《21世紀的東洋哲學》（2005，以上皆為韓文版）等。譯著有《日本思想論爭史》（合譯，2001）、《陳鼓應解說<老子>》（合譯，2004）、《美的法門：柳宗悅的佛教美學》（合譯，2005，皆為韓文版）等。

譯者簡介

錢明

　　1956年生，日本九州大學文學博士，現任浙江國際陽明學研究中心主任、浙江省社會科學院研究員。曾在九州大學、東洋大學、臺灣大學、清華大學（新竹）、福岡女學院大學等訪問研究。著有《陽明學的形成與發展》（2002）、《儒學正脈：王守仁傳》（2006）、《勝國賓師：朱舜水傳》（2008）、《王陽明及其學派論考》（2009）、《浙中王學研究》（2009）、《徐愛‧錢德洪‧董澐集》（編校，2007）、《友慶堂合稿》（點校，2010）、《王陽明全集補遺》（編校，2010）、《三宅尚齋》（譯著，1995）、《王陽明與明末儒學》（合譯，2000）、《簡素的精神》（譯著，2000）、《陽明學新探》（主編，2002）、《王陽明的世界》（合編，2007）、《繼往開來論儒學》（合編，2008）、《舜水學探微》（合編，2009）、《陽明學派研究》（主編，2011）等。

鐘瑩

　　女，1989年生，2007年9月考入北京第二外國語學院俄語專業，2009年9月至2010年6月，作為派遣留學生，赴俄國Tatar State University Of Humanities and Education大學留學，即將赴日本千葉大學攻讀碩士學位。已發表譯文6篇。

陳璐

　　女，1970年生，2000年畢業於日本大阪大學文學院，獲碩士學位，回國後歷任廣告公司翻譯、策劃等職。

序論　1
一、研究目的　1
二、研究對象與時代設定　2
三、研究方法　3

〔第一部　陽明學的成立及其思想特質〕

第壹章　陽明學的成立　7
一、王守仁的思想課題－－成聖　11
二、陽明學的起點－－心即理　13
三、陽明學的完成－－致良知學的創立　16

第貳章　陽明學的思想特質　19
一、良知　19
二、致良知的兩個側面－－積極側面與消極側面　26
（一）積極側面（重視本體的側面）　29
（二）消極側面（重視工夫的側面）　33

第參章　陽明學分裂（個性之展開）的起點及其形態－－
致良知中體現的兩大思想側面（傾向）的具體化　41
一、陽明學分裂的起點－－王畿和錢洪德的四句教之爭　41
二、分裂的形態　48
三、陽明學兩大側面之特質及其主要展開於中國的積極傾向　54

〔第二部　致良知論的展開〕

第壹章　中國良知現成論的展開　61
一、王畿的現成良知論　61
（一）現成良知　61
（二）本體工夫和悟　66
二、王艮的明哲保身論　72
（一）造命　73
（二）保身之構造　74
三、羅汝芳的赤子之心論　83
四、李贄的童心論　86

第貳章　韓國良知體用論的展開與良知現成論的曲折　95
一、崔鳴吉的良知開悟論及其工夫論　96
二、鄭齊斗對良知體用論的確認與對致良知（現成良知）論的批判　99
（一）對良知體用論的理解
－－以〈良知（體用）圖〉為中心　100
（二）致良知論　107
（三）對致良知（現成良知）論的批判　109

第參章　日本關於現成良知論的接納與深化　111
一、中江藤樹對良知現成論的受容　113
（一）對王畿現成良知（本體工夫）論的受容　115
1王畿思想的受容經過　115
(1)固守格法　陷於僵化
(2)〈原人〉中對人格神之天（皇上帝）的設定
(3)〈持敬圖說〉中「畏天命　尊德性」之學的成立
(4)作為「畏天命　尊德性」之要約的明德之學
(5)心之自然
2王畿思想的受容　143
(1)從格法到真性活潑之體
(2)本體工夫論的受容與展開
（二）對王守仁致良知論的受容　153
1入德之手段：致良知之學　153
2現成良知　154
3從致良知傾斜到信良知　156
4以藤樹後學的良知信仰論為例　158
(1)淵岡山的致（信）良知論
(2)木村難波的「戴祈」論
二、大□中□對致良知之「歸太虛」的理解　162
（一）致良知論與歸太虛論的結合　162
（二）太虛說的淵源　164
（三）良知虛無性格的深化
－－空虛之實學　166
（四）致良知（=歸太虛）論　169

第肆章　比較論的考察　173

〔第三部　萬物一體論的展開〕

第壹章　王守仁的萬物一體論　179
一、以經世為中心的行為的萬物一體論　180
二、以修養為中心的反省的萬物一體論　186

第貳章　以經世為中心的萬物一體論在中國的展開－－
特別以王艮為中心　191
一、共生　191
二、救世的使命與實踐　196

第參章　以修養為中心的萬物一體論在韓國的展開　201
一、崔鳴吉的以自身修養為中心的萬物一體論　201
二、鄭齊斗－－基於加強自身修養的人物區分的靜的萬物一體論　203

第肆章　現實具體的經世的萬物一體論在日本之展開　209
一、中江藤樹提出的被稱作「太虛」的現實具體之場　209
（一）作為天地活動之場的「太虛」　209
（二）太虛主宰者（皇上帝）的設定及其場所的絕對化　211
（三）太虛皇上帝的分身之集合　212
二、大□中□的太虛之內面化　215
（一）太虛之內面化　215
（二）天地萬物乃吾之分身　218
（三）所謂分身的「心中」－－「大□之亂」的思想史意義　220

第伍章　比較論的考察　223

〔第四部　人欲論的展開〕

第壹章　私欲肯定論在中國的展開　227
一、梁汝元的寡欲論　230
（一）無欲論的否定與寡欲論－－向孔孟寡欲論的回歸　231
（二）御欲者（=命）　233
（三）與民同欲與育欲　235
二、李贄的私及私欲肯定論　235
（一）無私乃畫餅之談、觀場之見　235
（二）穿衣吃飯　237

第貳章　無欲論在韓國的展開和私欲肯定論的屈折　241
一、許筠的私欲肯定論　241
（一）男女情欲乃天也　241
（二）居處飲食與財貨論　244
二、鄭齊斗的無私無欲論及對私欲肯定論的批判　246

第參章　無欲論在日本的展開　251
一、中江藤樹的凡心之超克　251
（一）絕意論－－意為萬欲百惡之源　251
（二）從凡心超克到無心無欲　255
二、藤樹以後無欲論的展開－－以大□中□為重點　261

第肆章　比較論的考察　265

〔第五部　權道論的展開〕

第壹章　中國的經之相對化與經則法（史）論之展開　271
一、王畿的格法（格套）否定論和經則法論　274
二、李贄的經史一物論　277

第貳章　韓國的經之補完論及其權論之展開　279
一、崔鳴吉的知經與達權　279
二、張維的知變和通變　284
三、鄭齊斗的經權補完論及其名教絕對化　287

第參章　基於時處位論的日本權則道論之展開　293
一、中江藤樹的權則道論與時處位論　293
二、熊澤蕃山對權論的深化－－人情事（時）變論和水土論　303

第肆章　比較論的考察　311

〔第六部　三教一致論的展開〕

第壹章　中國良知虛無性格的深化與三教一致論的展開　317
一、王畿以良知學為核心的三教一致論　321
二、李贄的三教歸儒論　326

第貳章　韓國名教對虛無的排除和對三教一致論的拒受　329
一、許筠對老佛的傾心及其批判　331
二、鄭齊斗對名教的固守和對老佛的批判　335

第參章　基於人倫日用的日本三教一致論之展開　339

第肆章　比較論的考察　347

〔結論〕
結論　349
後記　355
譯者後記　359
參考書目　363
主要人名索引　371
主要文獻索引　379