讀500字換一生平心靜氣：新解修心雙經典，孟子心氣說與中庸首章 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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對治情緒，是每個人一生中最重要、最睏難的功課

　　海峽兩岸的名人、企業老總、大學教授、科技新貴、上班族紛紛開始修習黃庭禪，雖然原本是為瞭修心而來，但卻意外得到許多「副作用」；當終於隻把情緒當成無意義的能量看，不再把能量當成情緒看之後，負麵的思緒，不良習慣竟不翼而飛。

　　學習黃庭禪有兩大主軸，一是打坐，二是學經。入門最重要的兩篇經文，即是相加不到500字的《孟子心氣說》與《中庸首章》。因為極短，學員喜歡背起來隨身「攜帶」，當作「心靈萬金油」。

　　平心靜氣何難之有？《孟子心氣說》中指齣，若你是脾氣暴走族，因為氣常常齣走，久而久之會得憂鬱癥，這樣的人打坐根本坐不住。打坐可以一坐幾小時的人，不是因為意誌力強，而是因為元氣足。要學習孟子養浩然之氣，纔不會變成誌氣散失的草莓族。

　　情緒之所以擾人，是因為我們很自然會跟著感覺走。《中庸首章》強調，喜怒哀樂發齣來的時候不能被帶著走，把它想成遠處的海浪，你不會說，要等海麵上的浪平瞭，我的心纔能靜下來，不論是海浪或你心中的起伏，都一樣是能量的變化而已。

　　《中庸首章》短短一○九字，但是全書三十三個章節的經義要瞭解，一定要先讀通首章。以此類推，自古聖賢一條心，韆經萬典的經義都是相通的，徹底先學通這兩小篇經典，等於拿到一把鑰匙，將來可以去開啓《大學》、《道德經》、《心經》、《金剛經》等重要經典。　

本書特色

　　．《孟子心氣說》短短三百多字，讀通即能養「浩然之氣」；《中庸首章》不過一○九字，懂得就可解脫無盡煩惱。張德芬喻黃庭禪修為其心靈追尋上最後一片拼圖，此兩篇經典即為黃庭禪修的入門必修。

　　．黃庭禪張講師多年來遍讀經典，因為此二經典，開悟到心與氣的關係，之前百思不解的經文，霎時豁然開朗，因此推崇這兩篇經文為修心者首選。

　　．兩篇經文相加不到500字，很快背誦。是平心靜氣的心靈萬金油。

　　．非單字單句解釋，作者妙解經典，真正幫你理解古人的思想脈絡。瞭解什麼是「吾善養吾浩然之氣」之後，你就會恍然大悟，那和佛傢的「金剛法身」、道傢的「得丹」是指同一件事；瞭解喜怒哀樂發動時要如何對治情緒，是每個人一生中最重要、最睏難的功課。

　　．書內附黃庭禪修習的五個步驟說明。

作者簡介

張慶祥

　　黃庭禪創辦人。

　　民國五十一年齣生於新店中嶺山上，自幼慕道。少時好遊於宗派之間叩求人生解脫真理，二十九歲拜入馬祖老師門下習道。

　　三十歲為求諸佛安心妙諦，遂潛心研讀三教群經，將主要經典逐條歸類比對，尋找三教群聖韆手共指的安心妙義。三十二歲始明三教八萬四韆法門，實乃共指同一解脫心法，無二無彆。 三十四歲微悟心源，「黃庭」真相若隱若現。正於濛昧難破之時，因聞馬老師一句「心即是氣」如雷貫耳，頓開茅塞！

　　三十九歲本著為往聖繼絕學的理念，奉馬老師之命，帶領誌工們胼手胝足開山建設中嶺山禪院，創辦黃庭靜禪研修課程。並於民國九十三年依法立案為『社團法人颱北縣達觀靜禪協會』，宣講源自本心清靜的解脫之道。廣渡有緣於煩惱罣礙之中，接引學子於無盡性理之上。

　　因有感於當今宗教傢守戒勸善者多，而覺悟心源性海者少。遂依三教先聖「直指人心」之真諦，怒螳臂以擋車轍，創辦「黃庭禪」研修課程，並潛心於性理心法之教學，三教經典之翻譯講述以悟群生。

　　著有《找迴失落的自己》等。

　　更多訊息請見www.htz.org.tw/

《靜水深流：古籍中的心性修煉與處世智慧》 引言：探尋曆史長河中的安寜之道 在紛繁復雜的現代生活中，我們時常感到心神不寜，思緒如脫繮野馬，難以自持。如何尋得一片內心的淨土，讓精神得以安頓，讓生命煥發齣持久的寜靜與力量？本書並非直接解讀某部特定的古代典籍，而是以一種更廣闊的視角，從浩如煙海的中華傳統文獻中，精選齣那些關於“心性修煉”和“處世智慧”的精髓片段，進行深入的剖析與現代詮釋。 本書旨在搭建一座溝通古今的橋梁，讓沉睡在典籍中的智慧重新煥發生機，成為指引我們當代人修心養性的實用指南。我們不拘泥於某一兩部著作的字句推敲，而是力求展現古代思想傢們對於“如何成為一個內心強大、外在平和的人”的共同探索與深刻洞見。 第一部分：體察本性——探尋“善”的源頭與內在力量 本部分聚焦於古代思想傢對人類“本性”的探討。我們追溯瞭先秦時期關於人性善惡之辨的爭鳴，並非簡單地判定是非，而是探究這些爭論背後所蘊含的對個體潛能的深刻認知。 一、“仁”與“義”的生命張力： 我們將探討“仁愛”如何從一種對他者的推己及人，內化為個體安身立命的根本動力。通過考察古代醫傢、儒傢對“氣”與“神”的關聯論述，我們闡釋瞭，真正的仁愛並非外求的道德說教，而是源自於內在生命力的充盈與和諧。書中會引用大量關於“涵養德性”的論述，例如如何通過日常的“慎獨”來鞏固心靈的根基，使外在的行為與內在的德性保持一緻，從而減少因自我矛盾而産生的內心焦慮。 二、豁達與自足的辯證： 我們深入研究瞭道傢思想中關於“知足”與“無為”的精髓。這裏的“無為”並非消極避世，而是一種順應自然規律、不妄加乾涉的生命態度。我們會結閤魏晉名士的處世態度，分析在社會壓力下，如何通過調整認知框架，將“得失心”降至最低，從而獲得一種由內而外的穩定感。這種自足並非物質的匱乏，而是一種精神上的豐盈，即認識到生命的價值不在於外部的評價，而在於內在的體驗。 三、從“情”到“理”的轉化： 情緒是睏擾現代人的主要因素之一。本書將剖析古代智者如何處理強烈的喜怒哀樂。我們藉鑒瞭佛教傳入中國後，與本土文化結閤産生的關於“觀照”與“覺察”的論述。這部分側重於提供具體的“心法”——如何不壓抑情緒，而是學會觀察情緒的升起和消退，不被情緒的洪流裹挾，從而達到“心如止水”的境界。這種轉化能力，是應對復雜人際關係和巨大變故的心理防綫。 第二部分：處世的藝術——在變局中求取平衡 人生活於世間，必然要與外界發生碰撞。本部分著重探討如何在堅持自我原則的同時，靈活應對外部世界的變動，實現“內聖”與“外王”的統一。 一、中庸之道的現代詮釋： 我們不將“中庸”簡單理解為平庸或和稀泥，而是將其視為一種動態的、審時度勢的智慧。通過對古代兵傢與謀略著作中關於“勢”與“位”的論述，我們揭示瞭中庸並非固守中間點，而是在復雜情境下，找到最適宜的著力點，以最小的內耗達成最佳的外在效果。這種平衡感要求我們對事物的兩麵性有深刻的洞察，不走極端。 二、剋己復禮與秩序的建立： 傳統文化強調的“禮”並非繁文縟節，而是維護社會和個體內心秩序的有效機製。本部分將闡述個體如何通過建立清晰的自我界限和行為規範（即“剋己”），來減少外界乾擾對內心的侵蝕。當個人行為有瞭清晰的準則，心神自然趨於安定，不再為迎閤他人或抵抗非議而耗費精力。這種秩序感是個體自由的基礎。 三、言語的藝術與心力的節省： 很多心力都被無效的爭辯和無謂的溝通所消耗。本書選取瞭古代關於“慎言”的諸多教誨，分析“不妄語”、“直而不麯”的智慧。我們探討瞭如何通過精準、剋製且富有同理心的錶達，來減少人際衝突的發生。言語的得體，不僅是對他人的尊重，更是對自己心境的保護。少說一句話，也許就能多一份內省的時間。 第四部分：生活的實踐——將智慧融入日常 理論的價值在於實踐。本書的最後一部分，將古人的心性修煉方法，轉化為可操作的日常實踐。 一、環境與心境的相互塑造： 我們探討瞭古代文人雅士如何通過營造居所環境、選擇交往圈子，來維護自己的心境。這包括對“清雅”環境的追求，以及如何有意識地篩選信息輸入，減少心神被外界的喧囂和負麵情緒所汙染的幾率。 二、古人作息與“養氣”： 關注古代對“養生”與“養性”的結閤。我們探討瞭“起居有常”對於穩定情緒和提高專注力的重要性。並非要求完全復古，而是提煉齣規律生活、節製過度欲望（如過度勞纍、熬夜等）在維持精神穩定方麵的基礎作用。 三、在變化中持守不變的價值： 麵對人生中的起伏跌宕，如何保持“泰山崩於前而色不變”的定力？我們通過重溫古代對“天命”和“曆史觀”的理解，引導讀者將個人的得失置於更宏大的時間維度中審視。當我們認識到自身的渺小與曆史的磅礴時，那些眼前的煩惱便會自然消融，心氣也隨之平和。 結語：靜待花開，潤物無聲 本書是一次深入古代智慧的尋源之旅。它不提供速效的“心靈雞湯”，而是鼓勵讀者像古人一樣，耐心地挖掘、審視和操練自己的內心世界。真正的平靜不是外界的安靜，而是內心湧動的力量被妥善引導後的安詳。願讀者能從這些跨越時空的教誨中，找到屬於自己的那份“靜水深流”的生命底色。

第一部  《孟子心氣說》
新解《孟子心氣說》
一、不動心的層次
二、「誌」與「氣」有什麼關係？
三、「誌」與「氣」孰輕孰重？
四、「誌」與「氣」如何相互影響？
五、何謂浩然之氣？
六、「義」該從何做起？
七、「觀自在」心法的訣竅
八、養氣，順其自然！
九、自古聖賢一條心，人性真理隻一個
「知言」舉例
黃庭禪修的五個步驟

第二部  《中庸首章》
新解《中庸首章》
關於黃庭禪

推薦序

我們的老祖宗是靈修高手

　　2002年，我陷入瞭人生的低潮。我的感覺是：世界上外在事物的追求都是虛空的，不能給我最終的滿足。我到底該怎麼辦？於是我走上瞭心靈成長、往內探尋的道途。

　　這些年來，我看遍瞭中英文身心靈成長的書籍，在世界各地尋訪名師、學習各種心靈成長療癒的方法。到瞭寫《遇見未知的自己》時，我覺得我找到瞭一條明徑，於是和大傢分享這份靈修地圖。

　　但是，繼續修下去的時候，我覺得我的靈修地圖還是缺瞭一塊。我有很多的疑惑沒有老師可以為我解答。我的精神生活、物質生活雖然都大有改善，可是，我總覺得我所學習到的都不是究竟根本的途徑。

　　此外，當我在國外學習的時候，看到西方人大談我們東方的哲學，在印度看到老外虔誠地學習印度的靈修法門。在內地和颱灣，很多好的老師都是外國人，需要透過翻譯來學習。即使好不容易找到瞭說中文的好老師，他們所學習的東西也都是在國外學的。

　　我不禁要問：我們中國五韆年的文化到哪裏去瞭？為什麼我們的老祖宗不談靈修，隻談一些空無的清修（我觀念中的道傢、老子）或是八股的仁義道德（我觀念中的儒傢），要不就是佛傢（源頭也是印度），而且佛學有的時候真的有點深，帶著濃厚的宗教色彩，不是每個人都能接受的。

　　黃庭禪的創始人張慶祥，與我同歲，但卻有一個很老的靈魂。他教的禪坐方法，是我見過最好、最直接簡潔的。經由他，我纔終於明白打坐的真正目的是什麼，以及怎麼樣打坐纔會得到理想的進步。

　　這位張老師的學問素養真是深厚，他熟讀各教典籍，包括儒傢、佛傢、道傢、聖經，甚至新時代的《奇蹟課程》、《與神對話》等也包括在內，所以講起話來，引經據典，頭頭是道，讓人信服。不過，這種人我也見多瞭，實修與否，我其實一看也知道。張老師真是一個實修的人，並且，老師解讀四書五經的方法，讓我嘆為觀止。那些八股的道德文章（如《大學》、《中庸》之類的），到新時代的《奇蹟課程》，在他的詮釋下，竟然都充滿瞭極為深遠的靈性意義，以及觸類旁通的驚喜，真是讓我喜不自勝，原來我們的老祖宗真的是靈修高手，境界很高的，高到後人都無法立刻理解齣它的真意，啊！原來夢寐中所謂「中華文化博大精深」，就活生生的印證在張講師所闡述齣來的性理心法裏麵啊！真是太棒瞭！（我以前對這些博大精深的中華文化，真的是充滿偏見和無知啊！）

　　張老師所創辦的「黃庭禪」，是他根據古聖先賢的典籍而體悟齣的實修方法，它不僅特彆的實用，可操作性強，往內去印證更是清楚明瞭，正確無誤，更寶貴的是符閤曆代各教聖賢在經典中所交付之最高原則，讓人修起來特彆安心踏實。我奔波這麼多年，踏破鐵鞋，所缺的就是這個領域，真的很高興能找到我靈修地圖的最後一塊拼圖！

文◎張德芬
（本文作者為身心靈作傢，作者網址：www.innerspace.com.cn）

推薦序２

　　張老師長年浸淫於「養生」的領域中，不但是身體力行，更是博覽群書，尤其緻力於儒、道、佛三傢經典性理心性的比對整理，以體悟所得創辦直指人心可以具體操作的「黃庭禪」絕學，分享眾生，功德無量。

　　在本書中，張老師精妙闡釋總和不過五百字的兩篇短文：《孟子心氣說》與《中庸首章》，揭櫫解脫煩惱罣礙的心法與訣竅，以及生命的本質與主軸，幫助眾生釐正人生追求的謬誤，迴返心性的清真本源。

安一心，安老師心靈診療室講師，著有《活用祕密的43個練習》等書

（一）【今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心】（《孟子心氣說》）
「蹶者、趨者」是什麼意思呢？「蹶」是跌倒，「趨」是快跑或快走。簡單的說，蹶者是指走不動的人，趨者是指跑太快的人。
孟子用蹶者、趨者在影射什麼呢？讀經典時要先有一個基本認識，經典是一個「象」學，象學就是「比擬」的學問，一個影射意境的學問。像這裏的「趨者」、「蹶者」就是在影射「過」與「不及」的意思。過與不及都是病，社會中就是因為有太多的過與不及，因而産生無盡的亂象與煩惱。
而為什麼有的人會「過」，有的人會「不及」呢？孟子說，原因就在於這「氣」能反動他的「心」呀。

例如：這個人講話總是劈裏啪啦的，毛毛躁躁的，你叫他靜一點，溫柔一點，有禮貌一點，但實在很難改變。為什麼會這樣？因為他的「氣」太躁瞭，他被「氣」的形態給控製瞭，他跟著「氣」而毛躁起來瞭。

為什麼那些少年會喜歡飆車？你叫他要乖一點，靜一點，那是沒用的，少年血氣方剛，他那滿腔的剛烈之氣已經完全控製瞭他的心，所以行為就脫序瞭。情況輕一點的就感覺輕浮、毛躁；情況嚴重一點就形成躁鬱癥，甚至帶有攻擊性，這都是孟子所說的「趨者」。

還有一種「蹶者」，我們說：「走！去爬山！」「唉喲，纍死人囉，我不想去！」；「不然我們去打個球吧？」「喔，我心情不好，改天吧！」；「要不然來讀個本書？」「再讓我睡一下吧！」。這就是「蹶者」，做什麼都沒勁，真是夠「蹶」的瞭。

這種人常令人頭痛，但當你瞭解他是被身中一股低迷的氣所控製時，也會不忍心怪他，因為他其實是不得已的。

為什麼一個人的「氣」會如此低迷呢？隻因這個人長久以來，常常在不知不覺中「暴」瞭他的元氣，消散瞭他身中的陽氣。陽氣不存而陰氣滋生，久而久之，「氣」就蹶瞭，「心」也跟著蹶瞭。輕則整天懶洋洋，重則形成憂鬱癥，對身心都有不良的影響。

又為什麼有人特彆容易「暴」瞭自己的元氣？這起因來自於個人的生活習慣、飲食習慣，甚至是他的起心動念、他的脾氣……這些因素都會影響身中的氣質，因為氣質太弱或太強瞭，氣偏離中和瞭。

氣越偏離中和的人，越容易受情緒所睏；越受情緒所睏的人，元氣就更容易散失；元氣越散失又更容易受情緒所睏。所以，若不懂得怎麼樣養氣，這個惡性循環是永遠沒有改善的一天。

來看一則寓言：
有個小孩很喜歡哭，你問他：「為什麼哭呢？」他說：「因為人傢都說我的嘴巴很大！」然後你再問他：「你為什麼嘴巴大？」他說：「因為我很喜歡哭！」你又問：「那你為什麼還哭！」他說：「就因為我嘴巴大嘛！」在這樣的惡性循環下，他隻有一天到晚哭個不停瞭。
請問什麼時候他的嘴巴纔會變小？不要哭就慢慢會縮小瞭嘛。這個惡性循環你得先改變一項，情況纔能有所改進。

氣養不瞭中和，心也彆想得到安寜，這蹶者、趨者就是因為「氣」反動他的「心」。所以你說「養氣」重不重要？很重要呀。為什麼這麼多追尋情緒管理的人，或這麼多追尋修行的人，都忽略瞭養氣的重要呢。可惜呀！

评分☆☆☆☆☆

（二） 我平常就對傳統文化很有興趣，特別是儒傢思想，但坦白說，有時候讀《孟子》和《中庸》會覺得有點遙遠，好像是古人講給古人聽的。這次看到這本《讀500字換一生平心靜氣》，用「新解」的方式來詮釋這兩本經典，就覺得很有希望！畢竟，我們現代人遇到的問題，跟古人應該還是有共通之處的，都是關於人性的掙紮、如何與社會相處、如何安頓自己的心。重點是「平心靜氣」，這四個字太有吸引力瞭。我們是不是常常因為一時的衝動、一時的得失而心神不寧？有沒有一種方法，讓我們能看清事物本質，不被錶象迷惑，進而達到內心的和諧？我希望這本書能提供具體的指引，不隻是理論上的探討，更能有實際操作的層麵，讓我們讀瞭之後，真的能在生活中感受到「換一生」的改變。

评分☆☆☆☆☆

（三） 身為一個常常加班、被業績追著跑的上班族，我的生活常常處於一種緊繃的狀態。下班迴傢，腦子裡還在想工作上的事，睡覺前翻手機，看到各種新聞又是一陣焦慮。我真的非常渴望能夠「平心靜氣」，但總是抓不到方法。聽說這本書是用《孟子》的心氣說和《中庸》首章來做新解，光聽名字就感覺很有深度，不是那種速食的心靈雞湯。我對「心氣」這個概念很好奇，是不是我們的情緒、我們的精神狀態，跟我們的處事方式和人生際遇有很大的關聯？而《中庸》的首章，我印象中是講「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，這聽起來就很有學問。我迫切希望透過這本書，能找到一套方法，讓我的心不再像無頭蒼蠅一樣亂轉，而是能找到一個穩定的中心，讓我在麵對壓力和挑戰時，能保持一份從容和淡定。

评分☆☆☆☆☆

（四） 最近生活上遇到瞭一些瓶頸，感覺自己陷入瞭某種循環，無論怎麼努力，似乎都無法突破。身邊的朋友都說我太容易鑽牛角尖，情緒起伏也比較大，常常為瞭一些小事而煩惱不已。聽說這本書結閤瞭《孟子》的「心氣說」與《中庸》首章，而且是用「新解」的方式，我整個眼睛都亮瞭！這錶示它不是照本宣科，而是能將古老的智慧，轉化成我們現代人可以理解和應用的。我特別期待它如何闡述「心氣」的概念，以及如何在《中庸》的首章中找到安頓身心的法門。我希望這本書能讓我明白，為什麼我們會陷入情緒的泥沼，又該如何纔能真正地「平心靜氣」，擺脫內心的束縛，讓自己的人生走嚮一個更開闊、更平和的境界。

评分☆☆☆☆☆

（五） 我是一位退休的老師，年輕的時候讀過一些傳統經典，但隨著年紀增長，對人生的體悟也越來越深刻，越來越想尋求內心的寧靜。最近聽說有這本《讀500字換一生平心靜氣》，以《孟子》的心氣說和《中庸》首章為基礎，而且是「新解」，我對它非常感興趣。我認為，人到瞭我這個年紀，最需要的不是外在的物質追求，而是內心的平和與安穩。如果這本書真的能夠讓我們透過幾百字的篇幅，就能學到一生受用的「平心靜氣」之道，那實在是太寶貴瞭。我很好奇，它會怎麼連結孟子的「心氣」和《中庸》開篇的道理，並且用現代的語言和觀點來詮釋。我希望它能幫助我，在人生的晚年，找到一份更深刻的智慧，讓我的心靈更加充實和寧靜。

评分☆☆☆☆☆

（一） 哇，光是書名就讓我眼睛一亮，「讀500字換一生平心靜氣」，這不正是許多人夢寐以求的境界嗎？現代生活步調這麼快，資訊爆炸，每天被各種雜事追著跑，心裡哪有寧靜可言？看到「新解修心雙經典」，我就知道這本書不是那種泛泛而談的心靈雞湯，而是要從根本上去梳理、去理解。孟子「心氣說」和《中庸》首章，這兩個名字聽起來就很重量級，而且感覺是傳統智慧裡最精華的部分。我一直覺得，很多人生中的睏惑，追根究柢，都跟我們的心有關。如果能透過這兩本經典，找到內心的平靜，那「換一生」絕對是劃算的。我特別期待它如何「新解」，是提供全新的視角，還是更貼近我們現代人生活的詮釋？希望它能告訴我，怎麼在塵囂中找到那份不為所動的力量，讓浮躁的心沉澱下來，真正讀懂「平心靜氣」的含義，並且將之融入日常生活，而不是隻停留在書本上。