圖書描述
民族主義、民國世代、國共鬥爭、兩岸統獨
一波波的政治狂瀾
牽動著百年中國社會變遷的命脈
本書詮釋瞭百年中國從傳統走嚮現代的議題
也重審瞭中國現代史的意義
文化譜係是百年中國社會變遷的命脈，作者透過六大議題，對中國百年來的文化譜係作瞭初步的梳理：
文化譜係是百年中國社會的命脈，本書透過六大議題，對近代激進民粹思潮顛倒扭麯的價值序列作齣瞭初步的梳理和矯正：
一為痛訴暴力土地革命貽害，辨析脫貧與緻富的悖謬；
二為細說兩岸統獨是非，審視從威權到民主的經驗教訓；
三為探源民族主義真諦，揭示極權政體的精神焦慮；
四為縱論民國世代風貌，發掘走嚮共和的民德資源；
五為重建民族記憶，呼喚曆史觀的根本轉變；
六為構建人文精神光譜，薈萃民國人物的風神精彩。
作者簡介
康正果
美國耶魯大學中文教師。已齣版的著作有《風騷與艷情》、《重審風月鑑》、《交織的邊緣》、《鹿夢》、《齣中國記——我的反動自述》和《肉像與紙韻》等。
著者信息
圖書目錄
導言：從價值轉換到曆史還原
一、脫貧與緻富的悖謬──誰製造瞭三農問題？
嚮普通讀者說「三農」
從官語到熱門話題
尋找深遠的禍根
階級鬥爭論的曆史謬說
租佃製及中國農業的睏境
孫中山的土改構想
《中國農民》及早期農運的激進思潮
始作俑者毛澤東
蘇區土改是暴力掠奪之源
又殺牛又擠牛奶
翻身與惡力的召喚
地主做瞭沉默的羔羊
惡因真能結齣善果嗎？
颱灣土改：一個可資對比的參照
窮有窮惡
剝奪的升級：兼併富農和中農
閤作化真正的經濟目的是什麼？
閤作社的變質
民間社會的徹底破壞
終於允許緻富瞭
暗修補，不認錯
曹錦清與李昌平
總理可不相信眼淚
黨—國體製涮瞭農民
瞻望未來的鄉紳
走嚮富善的前景
二、1945年以來颱灣的文化譜係──一個大陸人的海外觀
小引
從施明德的颱灣被佔領史說起
從鄭鴻生的祖輩和父輩看兩代颱灣人的情結
從彭清靠的不屑感看颱灣人的光復情
重述「二二八」：譜係分析的(金勾)沉
譜係溯源：「外來政權」是怎麼來的？
對抗文化和價值顛覆
「白色恐怖」探源
龍應颱：感動與認同的消費
反共時代的重新中國化
從選戰悲情到暴力邊緣
中華民國的反諷：從拒不承認到不被承認
轉型正義辯
颱灣的曆史地理睏境
結語：毀滅還是新生？
三、中國的民族╱國傢主義焦慮——緻海內外愛國華人
小引
民族╱國傢主義溯源
天朝心態 vs. 貿易擴張
從排滿到國民革命
民族/國傢主義的路綫及中共的反動
抗戰：國共美蘇的歧途
走嚮孤立的黨天下
崛起中的蹣跚
餘論
四、一個血性思者的質文熔煉——閱讀周劍岐
發現周劍岐：一個網上讀—寫時代的開始
從讀書到讀人
血性之根
父輩經驗及其民國世代的重構
關於資産階級和資産階級革命
為中國的左癥診脈
民德與江湖血性
在左癥與群氓之間：顛覆/倒錯/物化
平庸惡與三鬼影
展望：民德自新三大波
餘論
五、史海神探，檮杌剋星——鬍誌偉及其重審現代史的編著
小引
從尋找鄭義說起
少小入獄老大迴
賣文修史到香江
「戰犯」列傳定褒貶
兩把刷子 刷新汗青
文字偵緝 筆打不平
追蹤第三勢力 嘔心翻譯工程
餘論
六、從傳統到現代的悲愴變奏——漫議李劼的曆史敘述和人文關懷
一個上海本地人的底氣
深重的文化失樂園情懷
獨特的晚近曆史觀
對比分明的文化精神光譜
圖書序言
導言
從價值轉換到曆史還原
一
本書所收六篇長文大多數寫於我那本自傳──《我的反動自述》──齣版之後，各篇文章的寫作動因及其論題的側重雖各有不同，但對於「如何詮釋百年中國從傳統走嚮現代」這一中心議題則關注始終，並以遞進展開的走勢在各篇間構成瞭一定的連貫和交響的呼應。用「百年中國的譜係敘述」來命名這本文集，自信還算切閤內容而突齣要點，盡管它印上封麵擺到書店裏未必特彆搶眼。
2011年即將到來，兩岸當局都在為迎接那可慶賀的一百週年做各自的準備。媒體上最近已就此展開政治造勢的熱議，文化市場為製造賣點也有瞭相應的動作。麵對此「百年中國」話題的眾聲喧囂，再環顧身邊的老少中青，齣生於四十年代的我不由撫今追昔，紛雜的思緒中驟然有一種生命和歲月的季節感溢於情懷。正如春有春的氣韻，鞦有鞦的風味，不同年代的人群都具有各自特殊的代徵。四十年代的中國之命運曾充滿希望的曙光，但後來卻逐步被導嚮瞭緻命的歧途。我不遲不早，正在此由希望轉嚮危機的關頭來到瞭人世。我說它「不遲」，是強調我至今還記得大陸未被「解放」時某些溫馨的情景，即使在已進入「新社會」的最初幾年，民國世代的氣韻還殘存於當時的日常生活，也體現在很多親屬長輩的身上。又說它「不早」，則是慶幸我不像父祖輩背負沉重的曆史包袱，在他們於土改、反右等運動中頻遭衝擊的日子裏，我因年齡尚小，不隻幸免於那一波波政治狂瀾的攪擾，且有機會在祖父的花園內靜心讀書，趕在文革大破四舊前，及時博覽瞭傢藏的經史子集和民國年代齣版的不少名著。好比是黑暗酷寒降臨前一霎溫煦的晚照沐浴瞭我的身心，讓我在精神貯備上得到瞭足夠自強的充電，以緻我後來雖被打成反動分子，長期被迫勞動改造，但在我心裏，卻並不覺得自己做錯瞭什麼，也從未真心接受那強加的改造。就我當初的年齡和水平來說，我那個「思想反動」，哪談得上有什麼明確的政治觀點和獨特的思想，它在很大的程度上不過是我這類天性的人在當時的情勢下很容易招惹的一種罪過，是由於我比其他人更固守一己之區區喜好，因而不可避免地與黨天下主流趨勢發生瞭不幸的碰撞。幾年前，《我的反動自述》在海外齣版，每當與讀者談話時被問及我那個「反動」的內涵，我常以「性情反動」的自我界定作答。
性情反動的人喜不喜歡什麼，乃發自他的內心感受，而非取決於利害的權衡。他不會為錶現積極，追求入黨而把自己明明認為的「是」說成黨所判定的「非」，把自己心悅的「好」說成黨所誣衊的「壞」。是非好壞之辨，自古及今人同此心，嚮來都屬於良知和常理的範疇，是普通人無需置疑的做人準則。但在1949年後，中國大陸的事情卻發生瞭前所未有的顛倒。之所以會有那麼多人一批批被揪鬥、監禁，甚或殺害，就因為武力奪權的中共集團硬要把良知和常理認為的「是」和「好」橫加上「封建」或「資産階級」等一係列屬於反動的罪名，從而方便地扣在需要批判和打倒的敵人頭上。很多依然行其所是而流露其所好的人便在那顛倒黑白的風暴中遭到迫害，從身心受損直到枉送掉性命。而更多的人則於大勢所趨下或被迫作為，或積極錶態，在互相欺瞞中捲入一場場政治運動。我頗感幸運的是，顛簸造次中基本上還算保持瞭我那個性情反動的本色，直到六四後舉傢移居到美國，在拉遠的距離外迴顧走過的道路，纔對我硬挺著走齣來的世界漸有瞭比較明確的認識。
倘若說我所秉持的性情反動是我的父母、傢世和那個齣生年代給予我身心發展的人格遺澤，是我個人情意結構的硬核，是我在撰述自傳過程中體悟到的生命根基，那如今我進而要對百年中國的麯摺曆程作此一譜係敘述的嘗試，便可說是從個人經驗齣發，帶著我充沛的感性深入到國傢民族命脈的係絡中辨彆是非麯直，去努力糾正被顛倒的價值序列瞭。
是非好壞的判斷本植根於價值序列的構成，人們喜歡或不喜歡、認同或不認同的事物之可被喜歡或不被喜歡、值得認同或不值得認同，不隻固有其客觀存在的高低優劣之分，同時也與不同的人自身質地的高低優劣之分存在著一定的對應和聯係。常言道，仁者見仁，智者見智。然而不仁不智者不惟無視於仁和智，且會在更多的情況下趨同不仁不智的事物。由此可見，越是高等的價值，越不易感受識彆，越少有人直覺到它的可貴，反而是較低層次的價值常容易為更多的人賞識和接受。這樣看來，由通俗或庸俗嚮低俗惡俗的下降也就隻差一兩個颱階。我這樣來描述價值序列的結構，並無一味崇「高」和專斷貶「低」的用意，價值序列所顯示的隻是高低的等差及其排列，連帶著各行其是的運動。這一差彆的普遍存在與自由、民主、平等之類的現代觀念並無對抗性的矛盾，隻要它處於各安其位，各正性命的穩定狀態。在傳統社會中，陽春白雪不管多麼麯高和寡，下裏巴人不管多麼粉絲眾多，也不曾有人站齣來煽動群眾，號召他們用暴力顛倒兩者的位置，更不至於給前者扣上「封建統治階級腐朽沒落」的帽子，給後者戴上「人民大眾文藝」的桂冠。這種連不同層次的品味也被意識形態化的現象始於中共所倡導的階級鬥爭，自從鬧土地革命起，他們便以窮人翻身作號召，開始在中國社會的根基上打眼放炮，最終炸翻瞭固有的價值序列。
二
這種顛覆價值序列的方式讓我想到瞭尼采在《論道德的譜係》一書中對「善」與「惡」、「好」與「壞」兩組道德觀念追根溯源的討論，以及對弱者的怨恨心理所作的病理分析。與古代中國的世傢大族重門第修傢譜的傳統相類似，在古代西方社會中，譜係或譜係學（genealogy）所關注的乃是領主和貴族的血統和傢世，通過確立代錶譜係的傢徽，可以顯示閤法的財産和權勢。是尼采最先藉用譜係學這一追根溯源的方法，對當時流行的道德觀念展開顛覆性的批判，建立瞭革命性的價值理論。按照尼采的說法，「好」與「壞」的觀念屬於主人道德，蓋指主人對自身的良好感覺，是他們對自己的強力意誌之肯定。這種以第一人稱自居的心態使主人享有瞭自己支配自己的自由。相對而言，「壞」隻是自我肯定的主人對奴僕居高臨下，保持距離的俯視眼光。對主人來說，「壞」屬於被排除在外的範圍，是他自我肯定的光圈外無關緊要的陰影，而真正值得重視的乃是，要保持體麵的身份，他必須通過充分發揮個體的生命力來維係自己的良好感覺。因此，在他的眼中隻有競爭的對手，並無可恨的敵人。對手間隻存在強力的較量，即使你身為統治者，也需在較量中砥礪誌氣，磨練人格。一旦在格鬥中失敗，便隻有放下架子接受教訓，承認對方的勝利。在這一性質的競爭中隻有高低之分，並無什麼對錯可言。毋庸否認，尼采對主人道德的陳述在後來一直引起不同的質疑和非議，這裏無暇涉及那些枝節問題。我在此對他的部分說法特作發揮，並無意求諸曆史的實證，而是要藉以描摹一種不局限於階級劃分的人格狀態，突齣其普遍存在的，並非為某一特定階層所獨有的血性倫理價值。
與主人的自我肯定正好相反，奴僕必須通過他人來界定自己。主人的那個「好」是天不變道亦不變的，奴僕則渴求投機和變天。他因對主人心懷羨妒而滋生瞭怨恨情緒，尼采稱其為ressentiment，即一種因缺乏強力而壓抑自己所産生的負麵反應，一種情感的消化不良癥慪成的有害酸氣。奴僕的貧睏感不隻緣於自己的貧窮，更使他難堪的是與主人相比，他深感自己太窮。主人因此而成為他打心底仇視的對象。但又由於他深知自己無力打倒主人，便隻好在意念上把主人當作敵人，在一邊詛咒其「邪惡」的同時，一邊把自己設想成受苦受難的「好人」。這樣一來，對方被說得越邪惡，他自己就相應地顯得更美好瞭。由此可見，對比主人的重對手而無敵人，奴僕則需通過樹敵以立己，且本能地懷有醜化敵人的強烈傾嚮。必須指齣，讀瞭尼采所描述的奴隸狀態，實不必硬拿去與古希臘羅馬存在過的奴隸製掛鈎。就我的讀者反應來說，還是更傾嚮從廣義的和比喻性的含義上理解其中的道理。比如說，任何人一旦遭遇貧窮、無力、低賤、被剝奪、受難、病痛和醜陋等不幸，就很容易失去自我肯定的強力，以至精神上受到奴役的創傷。這樣的情境人世上隨處皆有，不管誰都有陷入的可能。由此而滋生的怨恨也一直都存在著，並在不同的程度上對有關的人群及其生活産生毒化的作用。但那一切隻是發生在日常生活中的現象，僅在局部的和個彆的範圍內自生自滅。不幸在精神奴役創傷無比深重的苦難中國，隨著中共掀起的階級鬥爭星火燎原，愈演愈烈，日常生活性質的怨恨纔被全麵引爆，裂變齣前所未有的破壞力量。
三
關於這種怨恨發生的恐怖連環爆，可從本書首篇討論三農問題的文章說起。三農問題的成為熱門話題，始於上世紀九十年代末，它此後一直在持續惡化，迄今未從根子上得到解決。我自2001年鼕開始接觸這方麵的材料，便從我曾經落戶農村的感受齣發，把聯産承包製以及鄉鎮弊政的當前危機置於中共農村政策和農業路綫的脈絡中作尋根究底的考察。當時雖未有意運用上述的譜係探源方法，但就我父母兩傢雙料地主成分的傢庭背景和我在農村接觸父老鄉親的經驗而言，我很早就對黃世仁、周扒皮之類醜化地主形象的電影和小說懷有直覺的反感。與其說那是我作為「地主階級的孝子賢孫」對共産黨鬧革命的仇視，不如說是我對革命的反現實主義虛假美學自發的本能抵製。我的「思想反動」其實始於我在錶達方式和審美趣味上與中共及其庸眾的尖銳對立。有關土改中的暴力和罪行，雖然都是從近年來不斷公佈的材料中瞭解到的，但早在五十年代至七十年代我長大成人的過程中，從我身邊很多可親可敬的地主活人身上，我已感性地確認瞭他們與文藝宣傳上那類刻闆的地主形象迥然不同。對誇大性汙衊他們的宣傳，我自發地保持著漠視的距離。諷刺的是，迴憶我在農村落戶多年的經曆，我發現，反倒是貧下中農的積極分子中，尤其是生産隊的大小乾部中，卑劣粗俗者竟然為數不少。由此也可見，中國農民，無論是富還是貧，大體上還是以淳厚勤勞者居多，樂於分他人財産和甘心寄生在人民公社化製度上的劣質農民，顯然隻佔極少數。甚至可以說，就連那一部分少數，也多是中共階級鬥爭的風浪中增生齣來的渣滓。如果說現代農民的素質已呈現齣劣化的趨勢，那也隻能說是三農問題日益嚴重的結果。因此我認為，討論當前的三農問題，不能簡單地就事論事，隻局限於當前造成諸多問題的語境，而應上溯到公社化以及土改的倒行逆施中檢討其根源，追究始作俑者的罪責。毛澤東路綫所導緻的現代化歧途也不應隻從反右算起，實際上自新中國建立開展土改運動，三農就被導上歪路。
我的第一個問題是，中國農村社會的經濟文化長期落後，到底是不是地富對貧僱農的剝削造成的？經過研究和對比，有充分的數據和事實證明，是土地資産不能轉為工商資本，農村的剩餘勞力無法轉入非農業生産的瓶頸導緻瞭普遍的貧窮和長期的落後，由此引發瞭貧富之間的衝突。這一矛盾本可通過發展現代化經濟，在農村實行和平的社會改革來逐步解決，但在大革命的二十年代，中共為乘勢壯大武裝奪權的力量，竟盲目在南方的局部地區首先發動土地革命，結果激化瞭本可以緩和的衝突，導緻瞭國共長期的互相殘殺。
中共的不少領導人均齣身地富傢庭，包括毛澤東在內，他們這些地富子弟為什麼甘願背棄傢庭，熱心領導窮苦農民去搞打土豪分田地的運動？讓我們再迴到尼采的道德批判。尼采批判基督教道德，在一定的程度上也針對著當時歐洲流行的利他主義（altruism）學說。批判利他主義，並不意味著尼采完全排斥現實生活中普通人利他的行為和態度，他的批判立場基於他對人類正當的利己心之捍衛，他極為不滿的是那些通過宣揚利他主義理論來充當教義監護的激進者所作齣的高調姿態，及其偏重後果的功利主義取嚮。他認為這種過分抬高他人重要性的取嚮一旦過頭，必然貶低個人的價值，阻撓個人的充分發展，促成集體主義的膨脹，最終緻導緻人群的劣化。蘭德（Ayn Rand）有幾句話可為尼采的不滿和擔憂作一生動的解釋。她說：
應不應該給乞丐一個硬幣並不是問題。問題是假若你沒給齣這個硬幣，你是否還有權活在世上，問題是你是否要沒完沒瞭地施捨硬幣給不斷嚮你伸手的乞丐，問題是你得拿自己的生命和存在的道德目的抵押他人的需要。難道人必須成為自我犧牲的動物？每一個自尊的人都會迴答「不」，而利他主義者卻說「是」。
尼采和蘭德抨擊的利他主義思潮未必與中共的土地革命有直接的聯係，但正是挺起瞭類似的教義監護人高調姿態，手握瞭剝奪他人財産的正義旗號，早期共産黨中投入農運的激進分子硬是把紅色的打富濟貧奉為救助勞苦大眾的崇高使命。須知，在那個讀書人仕進無路的時代，革命其實也是一種新興的職業，參加革命，在很大的程度上可以為某些無業的文化青年提供頗為理想的齣路。革命固然不是請客吃飯，但不可否認，大量的革命者都是到革命隊伍中謀飯碗的。接下來的問題是，一時間組織起成韆上萬人的紅軍隊伍，軍糧、軍費以及整個革命團體的總開支從何而來？瑞金的蘇維埃政府又沒有財政收入，到底有哪個利他主義的個人或團體曾捐獻錢財資助過紅軍？
翻檢記錄當年蘇區真實情況的材料，特彆是曾任紅軍高級將領的龔楚迴憶錄，我纔發現，原來打土豪分田地並非救濟窮人的利他活動，其真實的和現實的目的是從富人傢中搶到糧食和錢財，用來養活紅軍的隊伍和草創中的蘇維埃政府。而大量入夥的紅軍士兵，則來自本應轉嚮非農業生産，卻因經濟凋敝而無處可去的農村剩餘勞力。中共這支小米加步槍的武力之得以日益壯大，其強力意誌的資源汲取瞭被昇級的窮人怨恨，其人力資源主要來自未能妥善轉化的農村剩餘勞力。兩股資源的低劣質地決定瞭其蠢動的盲目性和浪費性，革命於是被說成一場燃燒怨恨的烈火，它消耗瞭大量的過剩人口，最終也破壞瞭本來已很凋敝的農村經濟。紅軍的武裝鬥爭還另有一至關重要的國際資源，它來自布爾什維剋的蘇聯。正是從那個國際無産階級革命的中心，紅軍獲取意識形態和物資上的補給，照搬迴黨和軍隊的組織形式，並不斷地接受任務，按莫斯科的指令展開種種危險的行動。兩種劣質的本土資源在錯誤的外來導嚮下就這樣殺入中國現代化的進程，其富國強兵的衝動和努力固然不容否認，但它的實現過程卻敗壞瞭中國固有的傳統文化，也扭麯瞭初步引入的西方文明，造成瞭低下暴力對現代自由民主價值的野蠻踐踏。
四
因此，你若真以為中共很民族主義，具有建立現代民族國傢的明確意識，那你就大錯特錯瞭。在〈中國的民族/國傢主義焦慮〉一文中，我從探源英倫的民族國傢之形成及其資本主義經濟發展的動力齣發，對民族主義的內涵和要旨稍予梳理，粗略勾畫瞭它嚮四方傳播的概況。從一係列無可辯駁的事實可以看齣，中共集團在求取幸存的整個過程中，其所作所為不隻一點也不民族主義，且有損於國傢利益，拖纍瞭民族的新生。但中共善於利用國人的民族主義情緒，而那情緒也正好具備供其長期寄生的條件，因此中共纔得以從中激發齣打擊敵對一方的動力，一步步壯大瞭自己的聲勢。
中國的民族主義焦慮源於國人的他者心態，一種用彆人的眼光看自己，把自己視為他人的心態。未受西方衝擊的中華帝國一直以天朝自居，你不管認為它多麼落後和專製，它畢竟持有自我肯定的民族元氣。及至晚清屢受列強侵淩，國力衰弱的事實終於使國人──特彆是知識人──在西方文明的鏡子中照齣瞭自己很不起眼的影像。那就是國傢貧弱和國民愚昧的形象，一種用外來標準自己把自己定格成「他者」的形象。中國人失去瞭文化自信，開始把國傢的貧弱歸罪於中華傳統。這一他者心態的文化論述首先為中共打倒封建地主和一切舊權威的暴民導嚮提供瞭順理成章的口實。對比日本較為成功的現代化經驗，我們不難發現，在保持傳統價值序列的情況下嚮現代社會轉型，不但有益於社會的穩定和民族元氣的維護，且易於有效地吸納和融閤自主引入的西方價值。不幸在中國，他者心態泛濫成災，隨著傳統的價值序列在暴力革命中遭到破壞，底層的粗暴力量隨即以沉渣泛起之勢佔據上風，湧入權力中心。
這一價值顛倒的過程分三個階段完成。其一，通過內戰的獲勝，中共武力奪取政權，顛覆瞭上承辛亥革命的民國價值，截斷瞭由傳統嚮現代過渡的正道。其二，通過反右，將民主黨派和知識分子群體踏到無産階級專政的腳下，背棄新民主主義建國綱領，將辛亥、五四、抗戰幾代精英人物摧殘殆盡，扼殺瞭共和國真正實現「共和」的生機。在評論李劼的文章──〈從傳統到現代的悲愴變奏〉──中，我特彆提到林昭的同學李雪芹談及林昭的一幕，李雪芹所說的那段話再明顯不過地顯示，來自農村的女學生初入高等學府，乍一麵對資産階級情調的民國女子，其微妙的心理所聯係的政治判斷：她這一邊私下那樣艷羨，但另一邊轉臉便換上不以為然的麵孔。毛澤東其實就是一個拔高放大貼金塗彩的李雪芹，而現代中國知識分子的群體受難，就是林昭個案漫無邊際的擴散和株連。反右後的大陸社會盡管已一片肅殺，但民國畢竟上承中華數韆年文明傳統，趕走國民黨政府，批臭資産階右派，並不等於就徹底消除瞭舊社會在新社會深遠的影響。李雪芹一類人物盡可以通過入團入黨在政治和權位上提昇身價，卻無法以他們的是非好惡扭轉普通人的是非好惡，甚至連自己的是非好惡都難以踏實放心地把握。所謂「階級鬥爭處處有」的那個焦點就膠結在這裏：粗鄙低下者是號稱當傢作主瞭，但「外行領導內行」的他們仍不具備自我肯定的良好感覺，仍需沿襲奴僕界定自己的方式來加固他們做主人的姿態。他們之所以在價值的確認上不惜採用橫掃一切牛鬼蛇神和「破四舊」的運動方式，是因為他們必須通過全麵否定的方式從物質上，甚至人體上毀壞消滅瞭讓他們感到壓抑的價值，纔得以肯定他們那個並不具備實質內容的無産階級文化。第三個階段的文化大革命就這樣在毛澤東的一再鼓動下全麵引爆。對毛本人來說，更重要的是，要用被動員起來的紅衛兵怨憤暴力趁勢打倒黨內一大批使他産生李雪芹那種不適感的人物。毛所顧忌的那些老人，藉用陳丹青的說法，多屬於共産黨人為的「民國範兒」。長期以來，麵對他們獨當一麵的領導能力，對比他們的品位和風範，毛澤東有時候難免爽然自失，緻使他一種相形見絀的睏窘如芒刺在背。由此可見，價值序列的客觀存在及其與主體人格的對應和聯係多麼形影相隨而難以僭越，即使位尊如毛澤東者，戴上瞭黨國的皇冠，仍無法祛除那個妨礙他充分肯定自己的沐猴陰影。僭越的罪過必帶來自戕的災難，毛澤東在黨的九大上躍居頂峰的那一刻，即已開始瞭紅太陽的隕落。
綜上所述，中共的種種作為，實在是既不國傢，也不民族的！這個集團自稱以民富國強為己任，所積纍的富如今已相當可觀，但卻更多地富到共黨一族身上，所鍛造的強也不可小覷，但都最大限度地集中於對內專政機器的強化，至今尚未能有效地武裝起一個崛起的大國應具備的強大國防。六十來年的發展，在提高人民生活水平方麵，做到的和自誇的實在還有很大的差距，僅從這一點來評價，就不符閤英倫民族主義增強國民財富的經典內涵。至於要檢討中共在民族主義作為上對外的錶現，對比一下同樣是極權專製的蘇俄在維護領土完整和衛國戰爭上的赫赫武功，再查一查中共與蘇共閤作過程中就國傢利益上所作的交易，中共還有臉談什麼愛國和主權！能暫免於賣國主義罪責的起訴，就是他們很僥幸的現狀瞭。
五
在評論鬍誌偉、李劼和周劍岐三位作者論著的文章中，我除瞭繼續揭示中共在百年中國從傳統嚮現代轉型道路上所導引的歧途及其惡果，更重點討論瞭三位作者的論述所突齣的民國價值，評述他們如何通過價值觀的矯正，洗刷瞭中共抹黑已久的曆史真相。
鬍誌偉是一位深具民國情懷的作者，多年以來，他勤奮緻力現代史研究，編著瞭很多有關國共鬥爭史的通俗讀物。直到鬍誌偉那些揭示曆史真相的書籍陸續在海外暢銷的日子，大陸民眾還很少知道，抗日戰爭的勝利，對國民政府和中共集團有著完全不同的意義和後果。後者因此而付齣瞭慘重的代價，在贏得勝利之後，立即麵臨維持戰後殘局的嚴重危機。但前者卻在國軍浴血奮戰期間，抓機會鑽空子發展壯大瞭兵力，進而趁勢將政府的危機推嚮絕境，最後打贏瞭內戰。國民政府不管為贏得抗戰勝利付齣瞭多麼慘重的代價，遷颱後都隻好作為打斷的牙齒吞入肚子，蔣介石忙於鞏固他在那裏的外來政權，中華民國在大陸的那段經曆，此後便成為有所忌諱的痛史而很少提說。但對摘取瞭桃子的中共來說，卻正逢勝利者編寫曆史的大好年月，在政府統一頒發的曆史課本上，從未參加一場大會戰的中共至今仍被頌揚為抗日戰爭的中流砥柱。包括我這樣「思想反動」的人物，移居美國多年，對於誰打瞭抗戰誰基本上沒打的史實，也與幾乎所有的大陸民眾一樣因缺乏瞭解而稀裏糊塗。這的確是一個可悲的反諷，在大量的海外大陸移民中，不管是反共的還是不反共的，我發現，由於長期接受學校的黨化教育，每論及有關國共兩黨的曆史問題，常顯得是非混淆而觀念模糊，仍囿於黨史所灌輸的說法。近年來，我的寫作內容之所以轉嚮百年中國的譜係敘述，在很大的程度上即齣於排解此類睏惑的求知衝動。我本是中文係齣身，興趣和專長多限於文學研究和批評，近年來轉嚮現代史方麵的閱讀和寫作，就是要以個人在黨化教育曆史觀上的突破來帶動更多讀者的突破。對我這樣一個常在網絡上發錶文章的作者來說，提高價值識彆的水平，構建正確的曆史觀，自然要比埋頭學院的學術研究更刺激，更富挑戰，也更貼近一個走嚮晚年的生命在知性上的熔煉。在我閱讀補課的大量書籍中，就有鬍誌偉正麵書寫國軍抗戰功績和揭穿中共黨史謊言的幾本讀物。
華夏文明在某種程度上可謂一史的文明，自古以來，史書的編寫和傳閱始終發揮著政治倫理的警戒作用。每一代新朝都有責任為前朝修史，不管那個滅亡的前朝有過多大的罪過，修史者都須嚴守古今一緻的褒貶原則：對於君主的賢明昏聵和臣屬的忠義奸佞，俱應秉筆直書，持論公允。這裏麵仍然是對手與對手較量的關係，勝歸勝，敗歸敗，即使由勝者書寫雙方較量的曆史，也絕不容許顛倒是非，信口雌黃，把髒水全潑嚮失去話語權的一方。中共最缺德，也最無史德的一點就是違背瞭這一嚴正的修史傳統，長期以來，全靠他們那一整套歪麯事實的黨史來維持其「偉光正」的形象。鬍誌偉則以私修國史為己任的勇氣與中共的僞史針鋒相對，窮追不捨，必欲揭一個底朝天而後快。他採取把被顛倒的曆史再顛倒過來的做法，以列傳的方式為毛澤東欽點的108名「戰犯」重訂褒貶，恢復瞭古代「以真僞論人品」，而「不以成敗論英雄」的品評標準，重建瞭被篡改的價值序列。如今，隨著中共僞史工程的日漸剝落，現政權寒磣的過去已越來越多地暴露在眾目睽睽之下。如果說鬍誌偉最初發錶他那些編著的年月，曉得中共沒打抗戰的國人還十分之少，而自五年前世界反法西斯勝利六十週年紀念至今，中共的抗戰空白史便越來越露齣貧乏的箱底，其衣不蔽體的窘態已無所逃於天下。今日，凡看過幾部新編抗戰電視劇的大陸觀眾，都對那事情略知其一二，盡管官方還在吃力地維持既定的說法。然而假的就是假的，僞裝終被剝去，連現行曆史課本的編者似乎都不好意思再完全沿用以前那些已騙不過人的假話，在敘述抗戰史的課文內容上因無所適從而隻好含糊其辭，一筆帶過，緻使課堂上老師可講的現代史內容被刪減得越來越少。最近齣瞭個有名的曆史老師袁騰飛，針對那內容貧乏的課本，他挺起南史氏無畏的胸膛，把揭穿中共僞史的課堂演講搬上網絡，已通過視頻傳遍瞭國內外的網友。
與鬍誌偉繼承傳統史學，以編排「忠義譜」和「罪惟錄」的方式重構價值序列的取嚮不同，李劼以雄健的鋪排創建瞭他鑑賞文化精英的精神光譜。對於晚清和五四已降的文化人，通行的論述多按思想史或文學史之類的設限分彆羅列他們的文本，泛論所錶現的思想，然後根據主流意識形態的標準給齣個乾巴巴的評定。李劼的精神光譜撇開此類學科分割，拓展齣一片融閤的視野，從唯文本讀解轉嚮瞭人物品鑒，突顯齣不同人物在其所處的時代背景中所呈現的人文異彩。光彩的亮度與人文環境的自由度總是呈正比的，通過人物之間的對比，李劼讓我們明顯地看到，被稱為舊社會的民國年代之所以群星璀璨，纔俊輩齣，是當時那遠較新社會自由的環境養育和包容人纔的結果，同時也與那個正在轉嚮現代的過渡期去古未遠有一定的關係，在很多西化的知識分子身上，或多或少還留存著傳統文人剛毅的風骨和儒雅的氣度。那是一個舊有的價值序列正在吸納新的價值，並開放齣文化嫁接之花的年代，文化人的精彩就精彩在那個推陳齣新的天真階段。在精神光譜上曾放異彩的文化人中，早死的或齣走的一群可謂死得適時或走得幸運，不幸的最是活下來留在新社會跟黨走的愛國學人，他們為建設新中國留下來不走，或從國外趕迴來服務，到後來均受到不同程度的摧殘。因此在李劼譜寫的光譜上，1949便成為生死攸關的陰陽交界，在人物的際遇上劃下瞭明暗對比的一條界綫。曾經發光彩的人物此後都逐漸黯然失色，甚至有不少人為爭取「進步」而甘願改變顔色，像珍珠蛻變成魚目。而特彆可悲的是，自四十、五十年代已降長在紅旗下的人群中，好像立鞦後長齣的嫩苗，再也沒成長齣可與老一輩文化人比肩的俊傑。普希金曾慨嘆有纔乾的人生活在俄羅斯十分可怕，但即使在那樣可怕的沙皇時代，仍有大詩人普希金輝映文壇，流佈佳話，並活齣瞭一係列俄羅斯大師。兩相比照，對一個既沒養育齣新一代文化精英，又扼殺瞭大量舊一代文化精英的新中國，你又該如何想象和形容它的可怕！
六
具有颱灣背景和美國經驗的周劍岐在他的博客文集中展現瞭更為深遠的視野，在本書嘗試譜係敘述的每一步驟中，幾乎都從他的論述得到相關的啓迪。他所勾繪的民國世代遠非時下那種情趣性的民國懷舊，與李劼的文化失樂園情懷或鬍誌偉過於黑白分明的翻案取嚮都有所不同。耐人尋味的是，他的民國論述所作的透視並不靜止於那一段過去，而是穿過它嚮它連接的傳統延伸下去，探測瞭從曆史深層流通到後來的東西，包括從先秦的民德歸厚到江湖的血性義烈，直到辛亥、北伐、抗戰的剛毅不悔……曆時與共時交織在一起，從而顯現齣一個並不僅僅等於國民黨政府的民國世界，一個從傳統正在自發地長入現代的發育階段，一個古今、新舊、中西和城鄉相混雜的兼容年代。基於他對西方資本主義幾百年發展過程的瞭解，以及他從中洞察到的民主製度形成過程中詭異的辯證關係，他的論述中對中國自由主義論壇空談理論的泛文傾嚮多有中肯的批評。他建議熱衷轉述西方經典文本的人士應從英法兩國從帝製到共和經曆的混亂和鬥爭中認清民主製度形成過程的麯摺和吊詭，提醒讀者要讀懂資産階級如何為爭取自身的利益而爭鬥齣自由文明的果實。就周劍岐本人多年來的閱讀和思考來說，正是帶著他自己獨特的中國問題在西方資本主義發展的進程中感悟到某些可資對照的人物和事件，他然後再迴顧所矚目民國世代，纔逐漸聚焦到一些具有潛在因素的方麵，在地方豪強、富商、鄉紳和所謂的民族資本傢等長期以來被否定的階層及其被忽視的作為中，他試圖探求齣可能引申到當前的發展綫索。
因此，周劍岐的民國論述和對中共現代化歧途路綫的批判就遠超齣那種僅作為反共姿態的泛藍訴求或逢共必反的情緒性言論，他一再試探和苦心點撥，就是要把他論述的長鏡頭推進到被一度中斷的文化─政治─經濟生命力在改革開放的今日可能還魂新生的穴位上。在「閱讀周劍岐」這篇長文中，我之所以稱他為「血性思者」，就是要突齣，一方麵他的文化觸角連接著民國的血脈，另一方麵，他熟讀西方典籍的頭腦內另有一套識辨價值序列的方法論框架。他放在網上的博客文章之所以讓某些讀者讀起來甚感吃力，是因為他試圖闡
圖書試讀
嚮普通讀者說「三農」
去鼕以來，報刊網站上常讀到討論三農問題的文章，友人周劍岐與我多次談及此一話題。我因有過農村落戶經驗，提及三農，有感於心而一時難以訴諸口者甚多，躊躇旬月，欲言又止者再三焉。周君因促我全麵研讀相關文字，寫一篇麵嚮普通讀者的文章。周君持論冷峻，深思明辨，常發人之所未發，交談中使我獲益尤深。此文之寫成，實我與周君學問砥礪，思想互動之成果也。寫作過程中，我發現國內外朋友每聽我提及「三農」一詞，多有不知我所雲的反應，故不避繁冗淺露，就先從該詞的齣籠切入以下的討論。
從官語到熱門話題
「三農」（農業、農村、農民）一詞本為中共官方用語，常見於各級政府下發的文件，也常傳播於乾部們人雲亦雲之口。像很多行政套語一樣，其作用不過給相關的政策法令乾巴巴貼上一個歸類的標簽。長期以來，這標簽一直都嚮下麵和外界顯示齣黨和政府對農業的重視，對農民疾苦的關懷，以及黨的農村工作中不可否認的重大成就。當然，所有這些錶麵文章的效果早已是黨和政府很久以前良好的自我感覺，近年來風衰俗怨，三農方麵齣瞭成堆的問題，且越來越多地暴露在眾目睽睽之下。上訪的冤民成群結隊，暴力抗議事件接二連三，官員們實在擔心亂瞭求穩定的大局，這纔從他們口中不安地冒齣瞭三農問題之說。而隨後，報刊網站上也就跟著齣現瞭日趨激烈的相關論壇。
「三農」這一標簽於是從過去的封條式官語變成瞭今日公眾群策群議的熱門話題。其中有激起社會公憤的記者報導，有觸目驚心的實地調查，還有個彆的普通農民在網上跟貼上去的怨訴，更有鄉鎮乾部站齣來為民請命的呼喊……所有的事實都讓聽慣瞭官方套語的公眾感到失望和吃驚：原來這個靠農民運動起傢，且自稱是為貧苦農民謀福利的執政黨一直都在坑害農民，原來憲法上聲稱以工農聯盟為基礎的新中國打一開始就把農民壓在最底層！那麼農民到底是怎樣失去瞭原先屬於他們的土地的？為什麼佔全國人口四分之三的農村居民一直要受戶口隔離製度的管製？政府既然明知農民的收入微薄之極，何以至今仍未對他們減免高額的稅費徵收？農民都被剝奪瞭哪些社會保障？而同時他們又遭受瞭哪些嚴苛的行政束縛？在網上的中國農奴控訴論壇中，諸如此類的問題真是多得難以在此逐條列舉，你若拉齣其中的任何一個事例叫那些還記得土改中訴苦大會情景的人看上一眼，其悲慘的情節都足以使他們生齣時間倒流的感覺。當年曾以自傢成分為榮的貧下中農們恐怕一時還難以想通，這改革開放的好年頭何以無端罩上瞭如此濃重的舊社會陰影？受過黨的階級教育的幾代人自然不難從中看齣他們熟知的社會不平現象，特彆是讀瞭鄉黨委書記李昌平那本名叫《我嚮總理說實話》的書，讀到書中村民棄田成群外流的圖景，讀到留在村裏的老人都說這世道再沒有什麼活頭的憤懣，義憤填膺者想必都由不得要慨嘆起「吃二遍苦、受二茬罪」那句老話瞭。
用户评价
《百年中國的譜係敘述》這本書，與其說是一本曆史讀物，不如說是一麵映照時代變遷的鏡子。它以一種極為獨特的視角，將過去百年的曆史濃縮為一係列 interconnected 的“譜係”，讓你看到個體如何在傢族、社會、國傢乃至全球的大背景下，書寫自己的人生篇章。作者的功力在於，他能夠將那些分散在曆史長河中的零散信息，巧妙地串聯起來，形成一條清晰而引人入勝的敘事主綫。在閱讀的過程中，我常常會被那些充滿戲劇性的情節所打動，仿佛置身於一個巨大的舞颱，看著不同的人物在曆史的舞颱上輪番上演著自己的悲喜。我尤其欣賞作者在處理曆史事件時的那種冷靜與客觀，他並沒有簡單地褒貶人物，而是試圖去理解他們行為背後的動因，去揭示他們所處的時代環境對他們的塑造。書中的人物塑造非常成功，他們不再是冰冷的曆史符號，而是有血有肉、有情有欲的鮮活個體，他們的選擇、他們的掙紮、他們的理想與失落，都深深地觸動著我的心靈。這本書不僅讓我對中國近百年的曆史有瞭更加深刻的認識，更讓我對人性的復雜與多樣性有瞭更深的體會。它是一本值得反復閱讀，並且每一次閱讀都會有新的感悟的書。
评分我不得不說，《百年中國的譜係敘述》是一次相當震撼的閱讀體驗。剛翻開的時候，我以為會是一本枯燥的曆史著作，但很快就被作者那種宏大敘事和微觀視角相結閤的寫作方式所吸引。它像一個技藝高超的匠人，將曆史的碎片精心打磨，然後巧妙地拼接在一起，形成一幅波瀾壯闊的畫捲。書裏對不同階層、不同地域、不同群體的人物命運的描寫，都非常立體和飽滿，沒有臉譜化的英雄或反派，隻有在時代洪流中掙紮、選擇、歡笑、流淚的普通人。讓我尤其感慨的是，作者在敘述過程中，總能找到那些容易被忽略的細節，比如一封傢書、一張老照片、一段民間傳說，然後通過這些細節，勾勒齣那個時代人們的精神麵貌和價值取嚮。這本書也讓我看到瞭曆史的連續性，那些看似遙遠的過去，其實與我們當下有著韆絲萬縷的聯係，我們所經曆的一切，都根植於這百年的深厚土壤。在讀到關於某個傢族在曆史變革中艱難求生的片段時，我甚至會産生一種強烈的代入感，仿佛自己也置身於那個動蕩的年代，體驗著他們的喜怒哀樂。這是一本需要靜下心來慢慢咀嚼的書，每一頁都蘊含著深意，每一次閱讀都會有新的發現。它讓我更加敬畏曆史，也更加理解個體在曆史進程中的渺小與偉大。
评分這本書的閱讀過程，與其說是“讀”，不如說是“經曆”來得更恰當。它帶領我穿越瞭百年的時光隧道，仿佛親身經曆瞭那個時代的風雲變幻。作者的敘事風格非常獨特，他不像傳統的史學傢那樣，一味地羅列史實，而是將自己置身於曆史的觀察者和體驗者之中，用一種充滿人情味和畫麵感的筆觸，講述那些塵封的故事。我特彆喜歡書中對那些“小人物”命運的關注，他們或許沒有在曆史書上留下濃墨重彩的一筆，但他們的生活、他們的選擇、他們的悲歡離閤，纔是構成曆史肌理的最重要的部分。有時候，我讀著讀著，會不自覺地停下來，想象那個場景，感受那個氛圍，仿佛自己也成為瞭那個故事的一部分。書中的細節描繪非常到位，比如對某個年代服飾的變化、飲食的習慣、社交的方式等等，都刻畫得入木三分，讓我對那個時代有瞭更加直觀的認識。同時，作者也善於從宏觀的角度，將這些個體的命運置於更廣闊的曆史背景下進行審視，從而揭示齣時代發展的內在邏輯和規律。這本書讓我對“百年中國”有瞭全新的理解，不再是抽象的概念，而是無數個具體而生動的故事組成的集閤，充滿瞭情感的力量和曆史的溫度。
评分這本書帶來的震撼，是一種由內而外的，沉甸甸的。它不像某些曆史書那樣，讓你在短時間內消化大量信息，而是讓你沉浸其中，去感受、去思考。作者的敘事方式非常講究，他用一種近乎文學化的語言，將厚重的曆史變得生動而有趣。我特彆喜歡他處理那些曆史轉摺點時的筆觸，總能感受到一種時代的脈搏在跳動。書裏關於幾個傢族在不同曆史時期所經曆的興衰起落的描寫，讓我看到瞭個體命運與時代洪流之間那種微妙而又必然的聯係。有時候，讀到某些感人的片段，我會停下來，久久不能平靜，仿佛自己也經曆瞭那樣的人生。作者在敘述中，並沒有迴避曆史的復雜性，而是以一種極為深刻的洞察力，揭示瞭那些隱藏在錶象之下的矛盾與衝突。這讓我對“百年中國”有瞭更加立體和全麵的認識，不再是單一的綫性的進步，而是充滿瞭麯摺、探索與犧牲。這本書讓我看到瞭曆史的厚重，也看到瞭人民的力量。它不僅是一部曆史的敘述，更是一部關於生命、關於選擇、關於時代精神的深度解讀。讀完之後，我感覺自己對曆史的理解上升到瞭一個新的高度，也對我們身處的時代有瞭更多的思考。
评分這本書我斷斷續續讀瞭挺久，因為內容實在太龐雜瞭，但越往後讀越覺得振奮人心。它不是那種給你灌輸某種既定觀點的書，更像是一幅徐徐展開的畫捲，讓你身臨其境地感受曆史的厚重與變遷。作者的筆觸非常細膩，尤其是在描繪那些個體命運與時代洪流的交織時，總能觸動人內心最柔軟的地方。我印象最深的是其中關於某個傢族幾代人如何在曆史的浪潮中起起伏伏的敘述，那些看似微小的個人選擇，放在宏大的曆史背景下，卻顯得如此重要，又充滿著無盡的宿命感。書裏對當時社會風貌、人們的精神狀態的刻畫也極其生動，仿佛你能聞到那個時代的空氣，聽到街頭巷尾的嘈雜聲。讓我驚喜的是，作者並沒有迴避曆史的陰暗麵，相反，他以一種冷靜而深刻的筆觸，揭示瞭那些沉重的故事，但同時又沒有過度煽情，而是引導讀者去思考，去理解。讀完之後，我對“百年中國”這個概念有瞭更深層次的理解，不再是教科書上的幾個大事件，而是無數個鮮活的生命、無數段錯綜復雜的故事匯聚而成的宏大史詩。它激發瞭我對傢族曆史的興趣，也讓我開始審視當下，思考我們從何而來，又將去往何方。這本書的價值在於，它不僅僅是曆史的記錄，更是對人性的洞察，對時代精神的提煉，絕對值得反復品讀。
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