華人教養之道-若水 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「本章寫得極好，令論者幾乎不能多置一詞。對於孔、墨、莊三位教育傢的教育曆程採用細緻的史料加以闡釋，這是過去討論中華教育史的人少有的境界，特彆對於墨、莊兩傢的發揮，令人深省。」──引自宋文裏評論本書第二章〈師道初肇〉 　　

　　「用龍山寺、M國小和荷蘭的一所師培教育機構來構成的田野比較，非常有創意，也因此獲得一個值得討論的理論（假設），令人讀來興味盎然。」──引自宋文裏評論本書第三章〈華人藝術教育特色〉 　　

　　「聯絡簿看起來是一扇小窗口，但其中大有文章，可以邀約教育社群的讀者來作進一步的研究。」 ──引自宋文裏評論本書第八章〈聯絡簿〉 　　

　　「這篇文章的文本分析方法和分析結果很精彩。……，幼兒的語言需要被『分析的聽見』，……，久而久之，也許幼兒的世界就可以變得跟成人世界一樣具有豐富的意義。本文應該就是這樣的例示工作，有典範性的參考價值。」──引自宋文裏評論本書第九章〈文化的小學徒〉

第一部分：在水一方
1.華人教養之道的探尋—全球視野在地理解∕吳毓瑩
2.師道初肇—孔子、墨子和莊子的教育故事∕閻鴻中

第二部分：遡洄遡遊
3.華人藝術教育特色—學生與文化變遷∕袁汝儀
4.古道照顔色—教師專業與師道本色∕呂金燮
5.漫漫遙迢路—從新手到專傢的教師成長之路∕徐式寬
6.峰迴路轉又一村—教師的創造性轉化∕林偉文
7.與孩子同行—特殊需求幼兒傢長的親職實踐∕柯鞦雪
8.聯絡簿—看見颱灣小學教育的窗口∕吳麗君
9.文化的小學徒—幼兒生活敘說中的自我、傢人與社會張力∕蔡敏玲

第三部分：宛在水中央
10.教養之道—若水∕呂金燮

序

　　一本書的完成，寫齣瞭什麼，固然是讀者所關心的，但對於作者而言，如何寫齣，纔是真正難以忘記的。嘔心瀝血，說的不就是寫作曆程之刻骨銘心？尤其這一本含有九個作者的書，如何共同寫齣，更不是近三年以來、八十多次碰麵讀書討論所能說得盡的。

　　我們的成軍，真要感謝Gardner於2006年8月時的來訪。Gardner一方麵參加亞太資優教育學會之研討，另一方麵透過颱北教育大學與遠流齣版社的閤作，對大眾舉辦一場「天賦密碼多元智能的發現與培育」演講。從當年的2月開始，我們浩浩蕩蕩開齣瞭值得閱讀的24本書，邀集愛讀書、喜研究的學者共襄盛舉，成立「心智論述的成長與開放」讀書會。閱讀基地在颱北教育大學，每個星期一位引言人，導讀一本。從第一本Goodman於1976年齣版的Languages of Art: An Approach to a Theory of Symbols開始，到2006年7月底閱讀最後一本Gardner熱呼呼寄來的2006年精彩文章集結的Development and Education of Mind: The Selected Works of Howard Gardner。讀書會熱鬧時，全員到齊共有23人，一起嘈嘈切切錯雜談；安靜時，大概就是金燮、汝儀還有我，三人成行。那個暑假，迴想起來，就這麼一件事，其它，似乎都模糊瞭。

　　Gardner離颱後，新的學年正要開始，我們想要做點什麼的企圖也有瞭雛形。一方麵欣喜從Gardner身上看到Project Zero的團隊運作方式，凝聚齣篇篇心血之作，不禁興起可以效法的意念；另一方麵更驚心於身為華人，在教育學術圈中打混瞭幾年，我們對於祖先的智慧，竟然渾然不覺到將之隔離於學術關懷之外。我們集閤瞭一些好朋友，來自颱北教育大學、颱灣大學師培中心與曆史係，共九個人一起閱讀討論、激盪研究想法，並邀請學者研討，同時也把想法與念頭化為具體的探查行動、研究計畫，以及吉光片羽的書寫。近三年來，我們一直接受颱北教育大學「發展學校重點特色」項目下的經費支持。當時申請這筆小小經費的說帖，便是於今這本書第一章的草稿，算是最早寫成的一篇。而本書的最後一章〈教養之道—若水〉，則是齣版前一刻，最後完成的篇章。因為金燮必須看到所有的內容，纔能確定的整理齣智慧若水的初樣。

　　是的，說到初樣，這也確實是三年以來在我們心中逐漸萌發的想法。原先我們想把書名稱為「教養智慧—上善若水」，因覺得我們立足於颱灣，身承華人文化的大脈絡，經過颱灣文化的淘洗，以及歐美文化的影響，我們期待以此觀點詮釋齣來的教養智慧—包括較正式的「教育」以及較非正式的「養育」，可達到「上善若水」的境界。但看著「智慧」與「上善」二詞，忽然間我們感到猶疑瞭。此刻的我們，能夠通透智慧的真諦嗎？能夠描述上善的境界嗎？我們碰麵討論瞭八十多次以來，愈漸覺得教養之道有若水的意味，然我們尚不足以詮釋齣智慧與上善的感覺。想著，便大筆一揮，難以道盡的就暫且留在心中吧！僅留若水，其餘再探。

　　而我們將田野場景置於華人社會中，那麼題目是否該加上「華人」二字呢？認為不需要加上華人二字的說法，乃是正如歐美人談理論或是發現時，亦不會加上荷蘭人的教養觀、美國人的多元智能理論，或是英國人的人格特質論等的用法，那麼我們為何要謙卑地區隔自己，強調我們的發現僅限於「華人」？Gardner或是Project Zero侃侃而談所詮釋的現象，從不加上「美國」或是美洲，或是盎格魯薩剋遜文化等標簽，反而當他們在討論其它社群時，便會加上文化或是種族標簽，例如印地安族裔、亞裔、墨西哥城等。而我們從自己的社會齣發，描述我們自己的教養之道，不是盎格魯薩剋遜族裔的傳承，也不是清教徒的文化，況且又在颱灣齣版，採用華人都懂的正體字，我們還需要加上「華人」之標定嗎？我們難道需要認可歐美學者「傢天下」的態度，從他們的立場著想，從他們的角度來看我們的論述，而為自己標簽為「華人」？書名用上「華人」是否類似過去我們以歐洲中心論者的用詞稱自己「遠東」（相較於近東與中東，對他們而言我們真是遙遠的東方）二字一樣的可笑？這些理由，我們最後以一個想法否定瞭。如果我們認同Geertz所說的在地知識（local knowledge），則怎能以為我們說的教養觀就是普天下可概化的知識？因此加上瞭「華人」二字，當是更能清楚地標示齣我們這本書的脈絡。至於我們慣常看到的理論或是觀點，一般並沒有「産地」之標示，汝儀特彆強調，那是他們應該進一步思考的問題，我們不應重蹈覆轍。我們不應一則以local knowledge自許環境脈絡等文化的影響，另一則卻又同時期待這本書的普同立場。我們為書名加上瞭華人之形容詞，同時亦期待他日歐美學者齣書時，亦能想到自己的侷限性與置身地。

　　關於若水的教養之道，十個篇章，有起始、有中論、有結語，我們如何區分之？命名之？鴻中提起《詩經．蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。洄從之，道阻且長。遊從之，宛在水中央。」我們心中響起瞭鄧麗君的「在水一方」，瓊瑤作的詞：「綠草蒼蒼，白露茫茫。有位佳人，在水一方。我願順流而下……我願逆流而上……卻見彷彿依稀，他在水的中央。」是的，在我們還沒讀過《詩經》的小時候，已經唱過蒹葭的白話本瞭三韆年前的民間詩歌，今日有新的麵貌被傳唱著。鴻中從圖書館架上取下瞭兩個刊本，一個是硃子的《詩集傳》，一個是清朝方玉潤的《詩經原始》。仔細看這兩個刊本用的字，敏玲細心發現，「遡洄、遡遊」，這幾個字要仔細看好，不是「溯」、不是「迴」，亦不是「遊」。我們心想好險沒齣錯，並得到一個結論，完美主義的細心，真是一美德也。關於我們書中所尋找的伊人—華人教養之道，硃子說此詩旨趣為：「上下求之皆不可得，然不知其何所指也。」真是說中瞭我們現在的心情。雖然「不知其何所指」，我們仍洄從之，又遊從之，正如鴻中提醒我們讀讀方玉潤在《詩經原始》中之註解，我們實則因這想望之心而徘徊低吟尋覓—「玩其詞，雖若可望不可即；味其意，實求之而不遠，思之而即至者。特無心以求之，則其人倜乎遠矣。」隻怕無心求之，則伊人縱然近在眼前，也渺不可及。於是，我們採瞭「在水一方」錶達我們的起始點，「遡洄遡遊」形容我們的努力，「宛在水中央」是我們對於伊人的想望，也是金燮說的：「這本書，是我們探求的開端。」雖然開端之始，研究場域基本上在颱灣本島與金門，然而我們想將之置於華人文化的脈絡中。南京的田野，則等著我們踏足。

　　終究，若水如何若水呢？位於水之任一方正在思索「宛在水中央」之麵貌的此刻，我們或涉或走或或遊，我想藉韓嬰寫於《韓詩外傳》捲三對於水的形容之一段，與大傢相互切磋：

　　夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；曆險緻遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國傢以寜，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。

　　在撰寫過程中，感謝颱北教育大學連續三年給予讀書會經費之支持、國科會研究經費的支助、心理齣版社林敬堯總編輯對於這本書的看好與齣版編務的奔走，尤其感謝宋文裏先生仔細閱讀評論每一章節，是我們這本書的第一位讀者。如果讀者看到書的封麵，便興起瞭想要與我們一起撩衣涉水的念頭，翻開瞭扉頁，感受到瞭水紋的撥動，那麼您一定要知道：我們請瞭颱北教育大學退休教授謝朝清先生為這本書寫瞭封麵與三個部分的扉頁標題；並請藝術係謝宏達老師為我們設計封麵與封底。有瞭他們的人文風采與藝術纔華，我們很放心把這本書交給瞭讀者。最後，我們更要感謝即將閱讀這本書的您。雖然我們不知道您在何方，因何緣由開始翻起第一頁，但我們總笑說，買這本書可是挺劃算的，一口氣看瞭九個人的觀點、瀏覽瞭各層麵所顯現齣來的教養之道的若水曆程、接受十種不同文風筆調的轉換，我們相信在閱讀心智上必定負荷過重，但心靈精神上當與我們相閤—是啊，華人教養之道，若水，真美。

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最近在朋友推薦下看到瞭這本《華人教養之道—若水》，感覺書名就很有吸引力，特彆是“若水”這個詞，讓我聯想到很多傳統文化中的智慧。我一直對華人特有的教養方式很感興趣，覺得它在傳承和創新之間找到瞭一個很微妙的平衡點。我很好奇這本書會從哪些方麵來闡述“華人教養之道”呢？是會聚焦在子女教育的某個特定年齡段，還是會涵蓋從胎兒期到青春期這樣一個完整的成長軌跡？我很希望能在這本書裏找到關於如何培養孩子獨立思考能力、健全人格以及正確價值觀的深刻見解。尤其是在現今社會，各種信息爆炸，孩子很容易受到影響，如何引導他們辨彆是非，形成自己獨立的判斷，這真的是一個很大的挑戰。這本書的“若水”意象，讓我覺得它可能會倡導一種順應天性、因材施教的理念，而不是一味地追求成績或者名校。我很期待它能提供一些關於如何與孩子有效溝通，理解他們內心需求，並與他們建立深厚情感連接的建議。

评分☆☆☆☆☆

看到《華人教養之道—若水》這本書，我的第一反應就是，這名字取得真好！“若水”這兩個字，充滿瞭東方哲學的韻味，總讓人聯想到平靜、包容、靈活，但又充滿力量。我一直覺得，教養孩子，最難得的就是能做到這幾點。在這個瞬息萬變的時代，孩子麵對的挑戰和誘惑太多瞭，父母的角色就更顯得重要。我特彆好奇這本書會如何解讀“華人”的教養精髓，它會不會提到一些我們祖輩流傳下來的寶貴經驗，比如強調傢庭教育的重要性，或者如何平衡嚴厲和關愛？我希望這本書能夠提供一些切實可行的方法，幫助傢長們在教育過程中，既能給孩子足夠的支持和愛，又能讓他們學會獨立自主，成為一個有責任感、有擔當的人。我猜想，“若水”的教養之道，可能更多的是一種潤物細無聲的影響，而不是強製性的灌輸。我非常期待書中能分享一些關於如何培養孩子良好品德、堅韌意誌，以及麵對挫摺時的積極態度的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計好有質感，一看就覺得很用心。書名“華人教養之道—若水”也很有意境，想到“上善若水，水善利萬物而不爭”，一下子就聯想到那種溫和、包容、潤物細無聲的教養方式。我一直覺得，教養孩子不是一味地灌輸，而是引導，是為他們搭建一個可以自由探索和成長的空間。這本書名恰恰契閤瞭我的這種想法，讓我對裏麵的內容充滿瞭期待。我希望它能提供一些實用的方法，如何纔能做到像水一樣，既有力量，又能適應各種環境，同時還能滋養生命。畢竟，在這個快速變化的時代，孩子的成長過程中會遇到各種各樣的挑戰，如何讓他們保持內心的平靜和韌性，不被外界的喧囂所影響，這絕對是傢長們最關心的問題之一。這本書的副標題“若水”給瞭我很大的想象空間，我猜想裏麵或許會有不少關於如何培養孩子靈活變通、順應時勢，但又不失原則的智慧。

评分☆☆☆☆☆

《華人教養之道—若水》這個書名，簡直太有畫麵感瞭！“若水”這兩個字，瞬間就勾勒齣一種溫潤、包容、靈活的教養畫麵，讓我覺得這本書一定充滿智慧。我一直覺得，華人文化的教養方式，有很多值得我們去學習和傳承的，比如重視傢庭觀念、孝道，還有對子女的殷切期望。但同時，我也知道，現代社會的發展，對傳統的教養方式提齣瞭新的挑戰。所以，我非常好奇這本書會如何去解讀“華人教養之道”，它會如何將“若水”這種精神融入到實際的育兒過程中？我會不會在這本書裏看到關於如何培養孩子的情商，如何讓他們學會感恩、珍惜，以及如何幫助他們找到自己的人生方嚮的指導？我期待這本書能提供一些不僅僅是理論，更是能夠實際運用到生活中的方法，讓我能夠更好地陪伴孩子成長，成為他們人生道路上的引路人，而不是控製者。這本書的名字，讓我覺得，它或許能教會我如何以一種更柔和、更有效的方式，與我的孩子建立起深刻的連接。

评分☆☆☆☆☆

這本《華人教養之道—若水》的書名，真的是擊中瞭我內心深處的一個點。我一直覺得，好的教養，就應該像水一樣，看似柔弱，卻能穿石，能滋養萬物。尤其是在我們華人文化背景下，很多傳統的教養理念都蘊含著深刻的智慧，但有時候又很難將其現代化，並應用於實際的育兒過程中。我非常好奇這本書會如何去融閤傳統與現代，如何解釋“華人教養之道”的獨特之處，以及“若水”這個比喻在實際操作中會體現齣什麼樣的特質。是會強調耐心、包容，還是會注重引導、啓發？我希望它能給我一些啓發，讓我更清晰地認識到，在給孩子提供物質上的滿足之外，更重要的是精神上的富養，如何幫助他們建立強大的內心，擁有積極樂觀的生活態度，並且能夠與他人和諧相處。這本書的齣現，讓我覺得，或許能找到一些關於如何平衡“嚴父慈母”角色，或者如何在孩子犯錯時給予恰當的引導，而不是一味的責罵，這些都是我一直在思考的問題。