空行法教：蓮師親授空行母伊喜．措嘉之教言閤集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 藏傳佛教
• 空行母
• 蓮師
• 伊喜措嘉
• 寜瑪派
• 密法
• 修行
• 教言
• 空性
• 智慧

　　《空行法教》是選自數種伏藏的教言閤集，是蓮師於西元九世紀住在西藏時所傳下的實修口訣。

　　這些教言，由蓮師的主要弟子、卡韆公主空行母伊喜．措嘉輯錄而成。伊喜．措嘉是金剛瑜伽女的五位空行母化身之一，體性上也是蓮師自己的化身之一。她的齣世，是為瞭襄助蓮師在雪域西藏弘傳金剛乘，尤其是伏藏的法教。

　　 本書以西元十二世紀伏藏師娘．讓．尼瑪．沃瑟所取齣的伏藏為本，編者所採用的是數十年前由一位中亞探險傢自某座濛古寺院攜迴、收藏在丹麥皇傢博物館中的手稿，包含瞭蓮師口傳法教的精髓，是針對一般佛法與個人如何實際修持的教授。

　　在《空行法教》中，蓮師透過與伊喜措嘉佛母對答的方式，把整個藏傳佛法的修道次第，做瞭一個完整、明確的說明：從皈依、發菩提心、密乘的誓戒、選擇與依止上師、本尊修法，到心性的禪修與中陰指示，清楚、平易、且精要地娓娓道來。尤其在後麵的章節中，關於生起次第、圓滿次第的觀修，以及如何閉關等，皆有重要的闡述，精闢、翔實而且完整，是中文相關齣版品中少見的第一手資料。這些文字，說來簡單，實則不易，但對於真正想要實修或是探求內在世界的人們，肯定會是一生最為忠實、助益的友伴。

作者簡介

蓮師簡傳和伏藏的由來

　　在我們所在的這個時劫，將有韆佛齣世；同樣地，也會有韆位寶上師來成就其事業。在目前釋迦牟尼佛的時代，這位上師的化身就是蓮花生大士。

　　這位偉大的上師是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛的共同化身，他的化現是為瞭調伏凡夫與難纏的鬼神。蓮師於西元八一○年被藏王赤鬆德真迎請入藏，在這段期間，除瞭將當時所有的佛經、密續典籍和大部分的論典都譯成藏文，還為許多具緣弟子傳授內密三部的其他無數甚深不共法教。

　　在離開西藏之前，蓮師留下許多授記並埋藏瞭諸多法教，以便後世的取藏。他加持親近的弟子，使其與他無二無彆，能在未來的轉世中取齣伏藏法教。伏藏法教直接來自蓮師，透過其弟子的未來轉世而取齣，然後直接修習，流傳開來。

譯者簡介

劉婉俐

地球人，使用數種語言，目前任教於一處島嶼中的大學。
衷心期望世界與宇宙和平，努力與一切概念相安無事。
在佛法中失去一切並獲得一切的人。
譯作有：《快樂佛法書》、《喬哀思》、《證悟者的心要寶藏》等。

英文版譯序
中文版譯序
蓮師簡傳
導讀開示

首要之務：修由低起的法教
皈依
菩提心：以發菩提心為道的法教
密咒乘的十項基礎暨其他擷選法教：甚深教言問答錄
金剛上師和本尊：傳措嘉佛母密咒乘口訣之法教
　　　　　　　　上師特質暨如何禪修本尊問答錄
金剛乘的修心：密咒乘的無上修心法
　　　　　　　修持有相本尊的口訣
無誤修持之水晶寶鬘
口訣的精鍊心髓

導讀開示

　　在我們所在的這個時劫，將有韆佛齣世；同樣地，也會有韆位寶上師來成就其事業。在目前釋迦牟尼佛的時代，這位上師的化身就是蓮師、蓮花生大士。據說在蓮師傳中，他是從湖中的一朵蓮花中神變化生的，並無父母。因為是神通降生之人，所以具有神力能降伏人類、甚至鬼神或其他類的非人。他極為長壽，在印度住世約一韆年後，又在西藏待瞭五十五年之久。即將離開西藏的前夕，蓮師由其二十五位主要弟子和國王隨行，於尼泊爾邊境，在四部空行母的簇擁下，乘駕著一匹名為瑪哈巴拉的馬，這匹駿馬騰空飛掠，留下眾弟子目睹蓮師的身影逐漸杳去，越來越小。

　　根據生平故事的記載，蓮師降落在菩提伽耶，在那兒待瞭一段時間。隨後前往其淨土，即所謂的桑多．帕瑞(Sangdok Palri)AB銅色山淨土。實際上它是座大島，一個半洲，座落在菩提伽耶西南方的大海中。島上有好幾層，最底層住著羅剎鬼。依照釋迦牟尼佛的授記，這些食人鬼在人壽減至二十歲時的未來，將會入侵我們的世界。到處肆虐的羅剎，會毀滅所有人類。佛陀也授記蓮師將會到這個島上去降伏這些羅剎，蓮師符應瞭此授記。

　　銅色山島上的主山深入海底的龍族所居地，山峰高聳入天，直達色界的梵天所在，山頂有一個三層的神變佛國：頂層是蓮師的法身，即阿彌陀佛；中層是蓮師的報身，即觀世音菩薩；底層是化身蓮師自己，周繞著八種化身。蓮師是阿彌陀佛的意化身、觀世音菩薩的語化身，以及釋迦牟尼佛的身化身。在降生於此世界之前，他先在報身淨土示現為顱鬘力(Thotreng Tsal)的五方佛，然後是八大化身、十二化身以及最後無數的化身。

　　在離開西藏之前，蓮師留下許多授記和埋藏瞭諸多法教，以便後世的取藏。他加持親近的弟子，使其與他無二無彆，能在未來的轉世中取齣伏藏法教。被賦予和蓮師同樣的神力後，這些弟子能在空中飛翔，在堅實的物體中自由穿梭，也能無礙地闡述佛經、論釋和密續的意義。尤其蓮師授記瞭一百零八位取藏的大伏藏師。由於曆史的變動與動盪，每位伏藏師在預定時間齣世以利生時，必然會遭逢睏境。因為瞭知未來的問題，蓮師埋藏瞭不共的修法，以因應不同的時節因緣而被取齣。取寶的伏藏師會有一個全新、適時、切閤特定時空環境的法教。舉例來說，正如我們偏好新鮮的食物、吃瞭不會讓我們生病般，同樣地，伏藏法也具有非常特彆的功德：其一是伏藏是近傳承、沒有任何三昧耶破毀的染汙；同時，伏藏不曾被彆人所竄改。伏藏法教直接來自蓮師，透過其弟子的未來轉世而取齣，然後直接修習而流傳開來。

　　簡言之，蓮師所埋藏之伏藏法教的不共功德，在於提供瞭一個切閤每個世代、時代和遇法個人的成就法門，每位伏藏師所取齣的嶄新教法，是為瞭讓具緣的弟子修習。較古老的伏藏也許會因三昧耶的破毀而有過失，延遲瞭成就的徵兆。因此，為瞭盡速成就，新的伏藏法擁有較大的加持力。再者，包括西藏人在內的大多數人，多少都喜歡新鮮的事物。新的伏藏好像比較有趣！西藏人似乎對舊伏藏的信心較為少些，所以修持的成果多少會延宕。較多信心、相信新鮮事、無誤的伏藏會引發修持的較大熱忱，産生較快的成果。這些是導緻新伏藏齣現的原因。不然的話，隻要各有一個三根本的上師、本尊、空行伏藏法就夠瞭。但因為人們是如此地喜新厭舊，一位新伏藏師取齣一個新的伏藏法，能産生極大的喜悅和驚奇。這是蓮師的善巧方便，實在令人驚嘆！

　　伊喜措嘉是金剛瑜伽女的五位空行母化身之一，體性上也是蓮師自己的化身之一。她的齣世，是為瞭襄助蓮師在雪域西藏弘傳金剛乘，尤其是伏藏的法教。

　　外相上，空行母一字的字義是指﹁空中所住者﹂，是一種毋須在地上行走的天人。有各類的空行母：智慧空行母、事業空行母和世間空行母。真正的智慧空行母是明覺的空性本質，識(perception)是男性的，而在識中的空性則是女性的特質。因此，法身佛母是所有空行母的根源。

　　實際上，所有男性本尊的根源是法身佛普賢王如來(Samatabhadra)，而所有女性本尊的根源是普賢王佛母(Samatabhadri)。普賢王如來是諸識的根基，普賢王佛母則是諸識中的空性本質。此外，當普賢王佛母被稱為一切化身之基時，她是法身佛母、女性佛般若佛母(Prajnaparamita)。金剛亥母(Vajra Varahi)是般若佛母的報身，五方佛佛母的法界自在母(Dharvishvari)、金剛佛母(Mamaki)、佛眼佛母(Buddhalochana)、白衣佛母(Pandaravasini)、三昧耶空行母(Samayatara)亦是報身。般若佛母的化身是聖度母(Arya Tara)。此為智慧空行母的三身。

　　除瞭智慧空行母之外，還有為瞭利益眾生而擔負佛行事業的事業空行母；視察我們守護三昧耶情形的三昧耶空行母；還有居住在世間主要、次要聖地的空行母：有三十二個主要聖地，和二十四個次要聖榖。若加上八個主要的屍陀林，即是所謂的六十四聖地，有六十四勇父、空行居住著。和這些外在的六十四聖地相應，在較細微的層次上，在我們體內的六十四脈輪也住瞭相同數目的勇父、空行，是氣、脈、明點的精純體性。

　　伊喜措嘉佛母也是聖度母的化身之一，聖度母則是金剛亥母的化身，而金剛亥母的體性是般若佛母和普賢王佛母。相對應的男性三身佛，則是普賢王如來、金剛持和釋迦牟尼佛。若說隻有男性纔能成佛是十分愚蠢的，因為般若佛母和普賢王佛母都是女性佛。而金剛亥母的五種型態也都是正等正覺的佛。雖然聖度母是以十地菩薩的身形化現，但實際上她也是位全然證悟的佛。此外，在四十二位寂靜尊中的八大女菩薩，也都是佛。男性或女性的身相特徵，絕對不是究竟的層次。在中陰境時，寂靜尊中的八大菩薩或八大女菩薩，在體性上和忿怒尊中的八本母、八瑜伽女或所有女性尊，皆是相同的。男性佛會顯現為女性，女性佛則成為男性。空行母能以不同方式和各種形體示現，有些會顯得粗暴或令人反感，乃是為瞭遏阻概念化的思考和不淨觀。

　　最後，在修持佛法時最好憶起金剛乘中寜瑪派的不共功德，尤其是大圓滿教法「修自低起、見由高降」，蓮師的這句話實為關鍵。若我們的舉止依見而行，那麼會看起來瘋瘋癲癲的；但若是隻遵循小乘的見，則永遠不會有解脫的可能。聲聞、緣覺的見，無法讓我們即生成佛，得經過三大阿僧祇劫。因此我們必須依止小乘的修，而保任內密的見。

祖古．烏金仁波切誌於阿蘇拉洞
一九八九年

I首要之務：修由低起的法教

　　蓮師示現各種不同的身貌與形飾，用無修之修的方式，持守著從聲聞戒到持明者密乘戒的各種誓戒。他傳下九乘次第的漸道，示顯齣見、修閤一：見須自高遞減，而修得由低漸增。因蓮師已證悟究竟遍知，他以菩提心珍愛一切眾生更勝於己。

　　即身是化身佛、覺者的蓮師，所說有關修道的一切教言，皆由伊喜措嘉佛母所記下。

‧‧‧

　　偉大的上師說：無論你修習外、內乘的任何法教，都得先皈依三寶。持戒1是修行的根本，不管你朝哪個方嚮行去，都必須皈依那方嚮的諸佛和菩薩。

　　必須永遠對三寶保持不動搖的信心，依此，你可以立即建立業緣，在來世能成為諸佛的弟子，因此嚮三寶獻供、祈請是必要的。

‧‧‧

　　蓮師說：修習十善，並對何者當避免、何者當遵行的﹁黑白業﹂因果有信心，如此則所行能無往不利。

　　因為真理之力無遠弗屆，要捨棄所有不善和惡行，並採取對治煩惱的有效法門，戮力行善。

　　不積善之人無法産生崇高的心態，積善者則能擁有崇高之心。一旦你本身有瞭崇高的心誌，就能努力行善並戒止惡行。因此，透過身、語、意的各種方式來積極行善是必要的。

‧‧‧

　　蓮師說：在修持任何佛法之前，生起菩提心AB將心依止在殊勝的覺悟上，是極為重要的。已生菩提心之人，會有一種視眾生如母的平等心，為瞭利益一切眾生而遠離偏私和偏見。

　　所有眾生無一不曾為我們的父或母，因此為瞭迴報所有眾生的恩德，要開始為其謀求福祉。

　　培養對一切眾生的慈心和悲心，不斷鍛鍊自身的菩提心。修習一切言行皆是為瞭利益眾生，修習珍愛他人勝過於己。

　　總之，根本要素是將生起菩提心的決心，置於所有外、內修持和生起、圓滿次第之前。

　　生起菩提心是所有佛法修行的根本。

‧‧‧

　　蓮師說：如果你想證得遍知的佛果，那麼要修習瞭知一切我執和法執皆無自性。

　　無論你所做的任何善行，都須瞭知一切萬法如幻似夢。

　　根據我的口訣，讓自己修學萬法皆空，無執於六度或大悲心。

　　因為禪修空性的力量，你會瞭悟六度或其緣生的大悲心，亦猶如幻影。

　　雖然你禪修空性，但須知這將會是善行的助力和煩惱的對治。

　　任何所行的善根，都須加添菩提心，並永不離失六度。

　　之後不管任何作為，總要有增善減惡的意念。

　　任何身體的行為，都必須是善的；任何所說的言語，都必須是善的；任何所想的念頭，都必須是善的。

　　總之，你除瞭戮力在身、語、意上的裨益、良善之外無它；要遮止任何微小的不善與惡行。

　　若你沒有保住正念與良知之鎧甲的護衛，煩惱的武器就會切斷獲得三善道︵the higher realms︶和解脫的主動脈。因此在日常的四種行為中，用正念與良知的鎧甲來護衛自己是必要的。

‧‧‧

　　蓮師說：首先，要對自己行為的因果有信心。

　　牢記你不久必將死去，人生苦短，所以毋須苦苦追求此生之事。

　　牢記來生無限，要努力為瞭來生謀福。

　　現在就準備好並確信，為瞭來世的利益，不要落入下墮的歧途。

　　不要因任何事而自滿，如果你覺得自己博學多聞、偉大或高貴而驕傲，將得不到任何的功德，因此拋掉自滿，訓練自己在佛法的修行上，沒有絲毫片刻的動搖。

　　採取對治法來剋服惡行，即便自身生齣一絲絲煩惱或不善行為，也要想著那是無法忍受的痛苦，大到如須彌山般。

　　任何參雜瞭懷疑的行為都將得不到成果，因此不要懷有絲毫的懷疑。

　　隻要你尚未摒棄我執，那麼不管再怎麼微細的惡行，仍舊會導緻後果，因此戒除惡行是必要的。

‧‧‧

　　蓮師說：當受過大乘戒或小乘戒2，即便付齣性命的代價，也都不可捨棄它們。若有任何的損壞，最重要的是馬上懺悔並重新受戒。

　　有些人，當他們的戒律受損時，會無動於衷，也不承諾什麼，而繼續違犯下去。但就像掉進泥坑後，會把自己洗淨並灑上香水般，你要清除垢染與行為上的過錯、違犯，這樣纔不會再纍積破損的誓戒。

　　不可和毀墮戒律或三昧耶的人相處或做朋友，即便片刻也不行。假如你穿著白袍走進一處泥濘的沼澤，黝黑的東西肯定會染掉白色。同樣地，縱使自己的三昧耶是清淨的，也必然會被他人損壞的三昧耶所染汙。如果自己的三昧耶不清淨，就像一丘之貉。所以要十分小心。

　　不要與惡人相處或結交破戒的損友是必要的。

　　不管怎樣，一個人必須謹慎而不要愧對自己。

‧‧‧

　　蓮師說：不管你做什麼，都不要不如法而無法纍積功德與智慧。

　　除瞭渴望成佛與利益眾生外，不要渴求任何事物。

　　不要執著任何事物，執著本身即是係縛之根。

　　不要批評其他教法，也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的，一如鹹味相同般。

　　不要批評任何較高或較低的乘，就修道而言，它們都是同樣的，就像每步颱階一樣。

　　你無法瞭解彆人，除非你已證得般若，所以不要批評彆人。

　　一般而言，所有眾生的本性皆是任運圓滿的佛，眾生皆具佛性，所以不要檢驗彆人的過錯或迷妄。

　　不要檢驗彆人的可能限度，而是檢視自己能改變多少。

　　不要檢驗彆人的缺點，而是檢視自身的缺點。

　　罪大惡極是懷抱宗教的偏見，和不瞭解他人而鬍亂批評。所以捨棄偏見，彷彿它是毒藥般。

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最近在颱灣書店裏偶然看到這本書的介紹，當“蓮師親授”和“空行母伊喜．措嘉”這幾個關鍵詞映入眼簾時，我腦海裏瞬間湧現齣許多關於藏傳佛教高僧大德的傳說和故事。這本書的齣現，對我來說，絕對是心靈上的一場盛宴，是嚮更深層次的佛法領域邁進的絕佳機會。 我一直對蓮花生大士在藏傳佛教中的地位和影響深感敬佩，他被譽為“第二佛陀”，是藏傳佛教能夠紮根於雪域高原的關鍵人物。而伊喜·措嘉，作為他的主要女弟子，她的智慧和成就，在佛教史上有其獨特的地位。能夠讀到由蓮師親口傳授給她的教言，並被集結成書，這本身就具有極高的價值，是寶貴的傳承。 “空行法教”，這個名詞本身就充滿瞭吸引力。它讓我聯想到那些在高山峻嶺、險峻之地修行，以超越凡俗的智慧和力量，引導眾生走嚮解脫的修行者。我希望這本書能帶我領略到，在麵對現實生活中的種種睏境、誘惑和無明時，如何運用這些“空行法教”的力量，去化解業障，增長福慧，甚至獲得心靈的真正自在。 書名中“教言閤集”的字樣，也暗示瞭內容的豐富性和係統性。這不是零散的片段，而是有組織的、完整的教導，可能涵蓋瞭從基礎的觀修到甚深的證悟之道，為讀者提供一個全麵的學習藍圖。這對於我這樣希望係統性地學習佛法，但又苦於不知從何開始的佛學愛好者來說，是極大的福音。 我期待這本書能夠帶領我，更深刻地理解“空性”的本質，以及如何在日常生活中去實踐“空行母”所代錶的智慧與慈悲。我相信，通過閱讀這些曆經韆年傳承下來的教言，一定能夠為我的修行帶來新的啓發，幫助我更清晰地認識自己，找到內心的寜靜與力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書光看書名，就覺得很有份量，是關於“空行母”的教言，而且是“蓮師親授”的，聽起來就不是一般的佛經，而是非常核心、非常秘密的傳承。蓮花生大士在藏傳佛教裏可是大神級的人物，他的教法，特彆是傳給他的主要弟子空行母伊喜·措嘉的，一定蘊含著無上甚深的智慧。 我一直對藏傳佛教裏的“空行母”概念很好奇，她們不隻是女性修行者，更像是智慧和能量的化身，是連接凡俗世界和證悟之境的橋梁。伊喜·措嘉作為蓮師最主要的弟子之一，她的教言，想必能讓我們從一個非常特彆的角度去理解佛法，去觸及到那些更深層的、不輕易示人的教義。 尤其“空行法教”這個詞，聽起來就帶有一種神秘和力量感，讓人聯想到修行者如何在日常生活中，通過各種顯現和幻象，最終證悟實相。我希望這本書能幫助我理解，在麵對生活中的種種煩惱和執著時，如何運用這些“空行母”的智慧，轉化業力，開顯自性，找到真正的解脫之道。 這本書的齣現，對於想要深入瞭解藏傳佛教，特彆是寜瑪派教法，並且對“空行母”這個概念有濃厚興趣的讀者來說，絕對是一份珍貴的禮物。蓮師和伊喜·措嘉的組閤，本身就代錶著一種不共的傳承，而“教言閤集”則意味著內容會相當豐富，不是零散的片段，而是有體係的教導。 我非常期待能通過這本書，窺見那高深的佛法殿堂，感受空行母伊喜·措嘉的慈悲與智慧，也希望能從中獲得一些實修的指引，讓自己的修行之路，能有更堅實，也更光明的基礎。

评分☆☆☆☆☆

這本《空行法教》，光是書名就讓我這個在颱灣土生土長，從小接觸廟宇香火，但一直對外來佛法有種既好奇又敬畏的讀者，心頭一震。蓮師，光是這個名字，就足以讓人想象那股磅礴的氣勢，而“親授”更是強調瞭這份傳承的純粹與不容置疑。 再說到“空行母伊喜．措嘉”，這個名字對我來說，雖然不陌生，但總覺得濛著一層神秘的麵紗。她不是一般意義上的女菩薩，而是具有特殊功德與力量的女性成就者，是智慧能量的象徵。想到她的教言，是由蓮師親自傳授，並且被匯編成集，這讓我充滿瞭期待，仿佛能藉此一窺甚深的密乘教法。 “空行法教”這四個字，單獨拆開來看，都帶著一種精妙的韻味。空行，本身就暗示著超越世俗的飛行，一種不受拘束的自在；法教，則是修行的方法和教導。閤在一起，我猜想這本書的內容，不隻是理論上的講解，更包含瞭許多修行的實際操作、觀想方法，甚至是一些非常貼近生活，能夠幫助我們轉化煩惱的智慧。 對於許多像我一樣，對藏傳佛教的“密”法感到好奇，但又不知從何入手的人來說，這本書提供瞭一個非常難得的切入點。它不是泛泛而談，而是直指蓮師核心弟子伊喜·措嘉的教言，這意味著內容會非常地精煉、有力，並且可能包含許多直接的、不繞彎子的指引。 我希望通過閱讀這本書，能夠更深入地理解“空性”的真實含義，不僅僅是在概念上，更能體現在日常生活的種種境遇中。我也期待能夠從中找到一些實際可行的修行方法，讓自己能夠更有效地精進，更接近那些蓮師和空行母所代錶的究竟成就。

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在颱灣，隨著大傢對心靈成長和傳統文化的關注度越來越高，一些原本隻在小圈子裏流傳的珍貴法本，也漸漸地被更多人所認識。《空行法教：蓮師親授空行母伊喜．措嘉之教言閤集》這本書，就是這樣一本讓我眼前一亮的著作。光看書名，我就知道這絕非等閑之輩，而是蘊藏著極其深厚的佛法智慧。 蓮花生大士在藏傳佛教界的地位，不言而喻，他被尊稱為“古魯仁波切”，是開啓藏傳佛教的偉大上師。而伊喜·措嘉，則是他最重要的女弟子之一，她的修行成就和智慧，曆來備受推崇。這本書能將蓮師親授給她的教言匯集在一起，這本身就說明瞭其教法的重要性和珍貴性，是連接兩位偉大成就者的橋梁。 “空行法教”這個概念，對我而言，帶著一種獨特的吸引力。它不僅僅是理論上的闡述，更像是修行上的“秘法”或“心要”。我猜想，這本書會包含許多關於如何觀想、如何轉化煩惱、如何與自身內在的智慧能量連接的方法，這些都是在日常生活中極具指導意義的。 我一直覺得，真正的佛法，是要能夠落實在生活中的，是能夠幫助我們解決實際問題，提升生命品質的。而“空行法教”，聽起來就有一種能夠賦予修行者力量，幫助他們在紛繁復雜的世界中保持清明與自在的感覺。我希望這本書能提供一些切實可行的方法，讓我能夠更好地麵對生活中的挑戰。 我非常期待能夠通過閱讀這本書，更深入地理解“空性”的含義，以及如何去實踐“空行母”的智慧。我相信，這些來自蓮師和伊喜·措嘉的教言，一定能夠為我的修行之路帶來更深的體悟和指引，讓我能夠更有效地邁嚮覺悟的彼岸。

评分☆☆☆☆☆

我是在偶然的機會下，在一傢颱灣的書店看到這本書的，當時就被它的書名深深吸引瞭。 《空行法教：蓮師親授空行母伊喜．措嘉之教言閤集》，這幾個詞語組閤在一起，仿佛一股來自雪域高原的神秘而古老的力量，撲麵而來。 蓮花生大士，這位在藏傳佛教中擁有崇高地位的大師，他的教法嚮來以甚深和廣大著稱。而他親授給伊喜·措嘉的教言，更是具有非凡的意義。這不僅僅是一般的佛法開示，而是包含瞭高階修行者與傳承者之間的直接互動與智慧傳遞。想到能夠閱讀到這樣一份珍貴的“原汁原味”的傳承，我的心中充滿瞭期待。 “空行法教”，這個詞匯本身就充滿瞭神秘色彩。在我的認知中，“空行母”是智慧與能量的化身，她們能夠洞悉宇宙的奧秘，並引導眾生走嚮解脫。而“法教”，則代錶著一套係統性的修行方法和理論。這本書的齣現，讓我有機會可以一窺這深邃的“空行法教”，瞭解它們是如何被傳授，又是如何被實踐的。 我希望這本書能夠幫助我理解，在麵對現實生活中各種看似無解的睏境時，如何運用“空行母”所代錶的智慧，去轉化那些阻礙我們前進的力量。我更希望能從中獲得一些實修的指導，讓我能夠將這些古老的教言，融入到我自己的修行實踐中，從而獲得心靈上的成長和提升。 這本書的齣現，對於許多像我一樣，對藏傳佛教，特彆是寜瑪派的甚深教法感到好奇的颱灣讀者來說，絕對是一個寶貴的資源。我期待著在閱讀過程中，能夠感受到那份跨越時空的智慧，並且從中獲得真正的啓迪，讓我的修行之路，能夠更加堅定而富有意義。