無用的神學：班雅明、海德格與莊子(2版) epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者夏可君

齣版者五南

翻譯者

齣版日期出版日期：2022/08/10

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-14

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圖書描述

　　上帝不是被我們殺死了，上帝不是自身獻祭虛己了，上帝不是被銷蝕了，上帝不是自身回撤了，而是，上帝變得無用了。當卡夫卡寫出「只有彌賽亞變得無用時才會到來」的弔詭語句時，其實中國道家的思想已經潛入了喀巴拉神秘主義的彌賽亞精神之中。

　　無用的神學如何？一個無用的上帝如何構成救贖的機會與條件？這是在後現代神學之後，中國莊子思想以道「無用之大用」的雙重逆覺與弔詭邏輯，面對現代性危機，在轉化自身自然性的同時，也轉化西方唯一神的彌賽亞性，讓無用的自然與無用的彌賽亞重新相遇，並且相互轉化。

　　以莊子的無用之思重構一個在班雅明、海德格爾、德里達等人之間的跨文化對話：蕭勒姆的喀巴拉主義Zimzum回縮與剩餘種子，柏拉圖與德里達的虛位Chora，老莊道家的生命自然化靈府胚胎，當代幹細胞技術的可再生性，通過「第五維度」的虛托邦來施行世界時間政治的深度綜合，以「餘讓」和「集讓」的原初倫理姿態，讓虛無破碎的世界得以整體性復原，「無用的神學」才得以可能。

著者信息

作者簡介

夏可君

　　哲學家、評論家與策展人。

　　現任：
　　中國人民大學文學院教授

　　學歷：
　　哲學博士
　　曾留學於德國弗萊堡、法蘭克福與法國斯特拉斯堡大學

　　研究方向：
　　德法的現象學解釋學、中國道家思想、當代藝術批評

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圖書目錄

楔子　尋找鑰匙：打開班雅明《神學—政治學的殘篇》的七封印
(一) 絕對差異：上帝之國與世俗歷史
(二) 心感：逆轉的張力與整體性復原
(三) 虛無或無用：救贖之道

一　班雅明的無用教義：彌賽亞性與自然性的雙重還原
(一) 未完成教義論綱
(二) 彌賽亞的還原
(三) 沉默自然的還原
(四) 以無用為條件

二　歌德的詩性元現象：自然的彌賽亞化
(一) 絕對的文學與自然的幻象
(二) 純然生命還原為自然化的生命
(三) 淚水的面紗與救贖的密碼

三　卡夫卡寫作的道家化：彌賽亞的自然化
(一) 「認真做某物同時又空無所成」
(二) 班雅明與卡夫卡寫作的中國動機
(三) 布萊希特與道家式的友善

四　回縮與虛位：與德希達與肖勒姆一道走向「餘讓」
(一) Chora：到來的虛位
(二) 餘讓：虛托邦的敞開

五　無用的民族之為救贖之路？—海德格的「第二次轉向」與莊子的吊詭之思
(一) 遲到的中國思想
(二) 海德格的回應：從「另一個開端」走向「第二次轉向」
(三) 本己與陌異的悖論關係
(四) 海德格面對轉向的危險：存有的終末論
(五) 但為何海德格的第二次轉向被遮蔽了？
(六) 從爭奪走向讓予
(七) 無用的民族：「集讓」的三個絕對律令

六　模仿的神學：無意記憶與現代性的救贖
(一) 藝術作品：在相似與遊戲之間
(二) 主體化的無意識與客體化的銘刻
(三) 整體性修復的胚胎：自然化的第三記憶

七　變小且消失於圖像的「小門」：彌賽亞進入世界的中國式想像
(一) 西美爾的橋及閘
(二) 布洛赫：彌賽亞來臨的中國小門
(三) 阿多諾：世界的內在化
(四) 布伯的《聊齋志異》
(五) 佛教式的間薄面紗
(六) 姿態的糾正
(七) 中國的瓷器圖案

八　班雅明的追憶：做一個莊子式的蝴蝶夢？
(一) 凱盧瓦的「石頭夢」：自然自身的書寫
(二) 班雅明的「蝴蝶夢」：感性的相似性與非感性相似性的感通
(三) 「中國夢」的思想實驗：「第五維度」之為「虛托邦」

九　彌賽亞式的判教論：彌賽亞自然化的節奏
(一) 彌賽亞式的判教論
(二) 時間的世界政治

參考書目
關鍵字索引

圖書序言

圖書試讀

如果你要閱讀瓦爾特．班雅明（／本雅明：Walter Benjamin, 1892∼1940），可能不得不從這個文本重新開始。面對班雅明《神學—政治學的殘篇》（Theologisch-politisches Fragment），一個寫作日期似乎都難以確定的片段文本，但其中卻有著思考現代神學政治的所有種子，這迫使後來的解釋者不得不投下其信念的所有賭注，晦澀的文本中所隱含的張力也將考驗所有研究者的耐心。如何讓班雅明思想中的神祕「元細胞」（Urzelle）開始以自己的方式重新生長，讓思想本身漸進修養的韌性得以保持下去，將構成思想的事情與開端。

但這個開始之為啟示，卻一直還被封存著，其「七封印」有待於被揭開。因此，思想就必須找到打開這些封印的「鎖鑰」（Schlüesselcharakter）。

進入這個文本，我們將以詩歌分行的形式，或者以「教義體」（Traktat）的體式（這是班雅明自己鍾愛的方式），展開其文本的內在折痕。

「標題」的時間：是有待揭開的第一封印

首先，並沒有「標題」，班雅明並沒有給出自己的標題，現在的標題乃後來編者阿多諾（Adorno）在1950年代所加，當然命名為《神學—政治學的殘篇》也基本準確（以下一般簡稱為《殘篇》），如同陶伯斯（Taubes）所揭開的第一封印。3這個片段確實圍繞彌賽亞的神學問題及其「政治化」的可能性而展開，它甚至可能先於卡爾．施米特（Schmitt）的政治神學。