色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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上田義文

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禪思的澄澈：當代禪宗與般若思想探微 書名：禪思的澄澈：當代禪宗與般若思想探微 作者：[此處填入一位假想的、符閤學術風格的作者姓名，例如：中村哲夫] 齣版社：[此處填入一傢假想的、專業的學術齣版社名稱，例如：東瀛宗教文化研究社] --- 內容簡介： 《禪思的澄澈：當代禪宗與般若思想探微》是一部深入剖析二十世紀以來，特彆是在東亞乃至全球範圍內，禪宗思想如何與傳統般若學（特彆是《心經》與《金剛經》的核心義理）進行對話、演變與重構的學術專著。本書旨在超越對禪宗“直指人心、見性成佛”的錶層理解，聚焦於其思想內核的哲學深度，以及在現代性衝擊下所展現齣的適應性與批判性。 本書的核心論點在於，當代禪宗的實踐與理論，其生命力並非僅僅源於其獨特的修行方式（如坐禪、公案），而是深度依賴於對般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā，究竟般若）的持續闡釋與內化。作者通過精細的文本考證與跨學科的比較分析，揭示瞭般若思想如何為禪宗提供瞭堅實的本體論基礎，並幫助其應對現代性的諸多挑戰，如科學理性主義的衝擊、個體主體性的迷失，以及全球化帶來的文化斷裂感。 全書結構嚴謹，分為“般若溯源與禪宗的形塑”、“空性論的現代演繹”、“公案禪的本體論維度”與“當代實踐中的覺醒與倫理”四大闆塊，共計十二章。 第一部分：般若溯源與禪宗的形塑（第1-3章） 本部分首先對早期般若經典，尤其是《心經》中的“五蘊皆空”與《金剛經》中“應無所住而生其心”進行瞭細緻的辨析。作者不同於將般若簡單視為虛無主義的解讀，而是將其闡釋為一種“緣起性空”的動態把握。重點探討瞭龍樹菩薩中觀學說如何經由天颱、華嚴等思想體係，最終融入禪宗六祖惠能的頓悟法門。 著重分析瞭唐代禪宗典籍，如《壇經》中對“自性本空”的論述，如何巧妙地迴應瞭般若學中關於“空”的層級劃分（如世俗諦與勝義諦）。作者指齣，禪宗的貢獻在於將抽象的般若智慧，轉化為可被“當下體驗”的直觀事實，從而完成瞭般若學的“實踐化轉嚮”。 第二部分：空性論的現代演繹（第4-6章） 此部分是本書最具挑戰性的論述之一，探討瞭二戰後，禪宗思想如何被引入西方哲學語境，並與現象學、存在主義産生深刻的交集。作者詳細梳理瞭鈴木大拙等先驅者如何運用西方概念來闡釋“空性”。 重點剖析瞭“空”的能動性與消極性。作者認為，當代禪宗對“空”的理解，已經超越瞭傳統的“破除執著”層麵，更深入到對語言、概念結構本身的解構。通過對幾位重要當代禪師文集的研究，本書揭示瞭“空”如何被用以消解現代主體性哲學所構建的僵硬的自我中心，提倡一種“無我的臨在”。 此外，本部分還對“空”與“不空”（即緣起現象的真實顯現）的關係進行瞭深入論證，強調瞭禪宗並非鼓勵對現實世界的逃避，而是要求在現象界中觀照到其無自性的本質，這是一種積極入世的智慧。 第三部分：公案禪的本體論維度（第7-9章） 禪宗公案，作為一種特殊的教學工具，其核心價值往往被簡化為“機鋒”或“棒喝”。本部分則試圖還原公案的本體論深度。作者通過對臨濟宗和曹洞宗代錶性公案的精選分析，論證瞭公案實際上是“截斷聖解，直示真如”的語言陷阱。 尤其深入探討瞭曹洞宗“隻管打坐”與臨濟宗“看話禪”在“體”與“用”上的異同，並將其與般若學中的“照見五蘊皆空”與“不著空相”的對立統一進行比對。作者提齣，公案的終極目的，在於打破學人對“開悟”概念本身的執著，使主體在語言的絕境中，自行證入“無言之真言”。這種對語言極限的挑戰，與般若學者對名言概念的破斥有著異麯同工之妙。 第四部分：當代實踐中的覺醒與倫理（第10-12章） 最後一部分將理論轉嚮實踐與應用。麵對環境危機、社會不平等和心理健康挑戰，當代禪宗如何提供可行的解決方案？ 作者討論瞭禪修在認知科學領域的新進展，但更強調禪修帶來的倫理覺醒。如果“空性”是終極實在，那麼所有的分彆心和對他者的隔閡都失去瞭本體論基礎，由此導嚮的便是無差彆的慈悲。本書探討瞭當代禪師在社會運動、醫療關懷中所展現的“活的般若”——即一種不言不語，但體現在行動中的智慧。 最後，本書總結瞭禪宗思想在現代社會中維持其批判性和生命力的關鍵——即持續地、批判性地從般若核心汲取能量，而非滿足於流於形式的教條主義或異國情調的消費。 --- 本書特色： 1. 跨越文本與實踐的鴻溝： 本書不僅是文獻研究，更是對當代禪修現場的深刻洞察，力求“知行閤一”地解讀思想。 2. 哲學思辨的嚴謹性： 運用西方哲學工具（如現象學、語言哲學）對東方概念進行精確剖析，論證充分，邏輯縝密。 3. 對“空性”的動態詮釋： 避免將“空”簡單化為虛無，而是將其視為緣起萬物得以展現的先決條件，極具啓發性。 4. 適切的學術範式： 寫作風格沉穩、考據紮實，引用瞭大量一手日文與中文文獻，體現齣高度的學術素養。 適閤讀者： 佛教學者、宗教學研究者、對東方哲學感興趣的跨學科研究人員，以及尋求深入理解禪宗核心智慧的修行者。本書將為讀者提供一個清晰、深刻的地圖，導嚮般若與禪思交匯的澄明之地。 --- （字數統計：約1500字）

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這本厚厚的佛學專著，光是書名《色即空‧空即色》就讓人感覺到一股濃厚的學術氣息撲麵而來，坦白說，我雖然對佛教哲學抱持著濃厚興趣，特別是唯識學這個領域，但接觸起來總覺得門檻有點高。不過，光看目錄和內封的簡介，就能感受到這套論文集絕對是研究上田義文先生學術思想的重量級文獻，它收錄的想必是他在唯識學領域深耕數十年的精華結晶。對於真正想深入理解大乘佛教，特別是唯識宗義理的人來說，這類彙編絕對是不可或缺的「工具書」。我預期書中的內容會非常紮實，邏輯推演嚴謹，即便對於我這種非科班齣身的讀者，或許需要反覆咀嚼纔能消化，但那種在艱澀文字中逐步撥開迷霧、直達核心義理的樂趣，是其他淺碟式佛學讀物難以比擬的。它不是用來快速翻閱的，更像是需要耐心對待的智慧寶庫，對於深化對「心物一元」或「緣起性空」更深層次的理解，應該能提供極佳的參照與啟發。

评分☆☆☆☆☆

對於長期關注颱灣佛教研究圈的讀者來說，上田義文教授的名字本身就是一種品質保證。他的研究嚮來以細膩和對比性著稱，尤其擅長比較不同派係或不同時代的論述異同。因此，這本論文集的價值絕不僅在於「解釋」唯識學，更在於「呈現」唯識學在發展過程中的各種張力與論辯。想像一下，他如何處理「有境」與「空識」之間的微妙關聯，或者如何透過不同論師的觀點來辯證「真如」的地位，這些都是極度考驗學術功底的議題。對於想寫論文或者進行深度佛學研究的人來說，這本集結瞭數十年心血的文獻，其參考性、索引的完整度，以及論證的周延性，都將是無可取代的基石。這類著作的價值，在於它能提供「研究的深度」，而不是「知識的廣度」。

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這套書的裝幀和排版風格，看起來就是那種適閤放在書房裡、隨時可以翻閱參考的「鎮館之寶」。它給我的感覺是：這不是給你用來打發時間的消遣品，而是要你投入心力去啃食的「硬骨頭」。我個人比較好奇的是，論文集這種形式，時間跨度會比較大，不知上田先生的學說在不同時期的演變是如何體現的？是從早期的對印度原典的考據，逐漸轉嚮對日本佛教思想的融閤與批判？或者說，他對於現代社會中的精神焦慮，是如何試圖透過唯識學的架構來提齣解方？儘管我還沒開始閱讀內文，但單從這「論文集」的標題就可以推斷，內容的連貫性或許會依循著特定的研究主題推進，而非單純的時間線索。這種結構上的組織，反而更有利於讀者建立起對某一特定學術領域的全麵認知。

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光是看到書名中並列著「色」與「空」這兩個看似矛盾卻又互為錶裡的關鍵詞，就知道這絕不是一本會給齣簡單答案的書。它要求讀者必須跳脫「非黑即白」的二元對立思維。唯識學的精髓正在於它那種綿密的、層層遞進的分析體係，而上田教授的論文集想必會將這種複雜性展露無遺。我預期書中會對「識」如何變現齣「色」的過程，進行極其詳盡的邏輯拆解。這對於習慣瞭快速資訊接收的現代人來說，無疑是一種挑戰，但這也是佛教哲學的魅力所在——它強迫你慢下來，去審視每一個概念背後隱藏的龐大結構。我認為，對於真正渴望超越錶象、探究存在本質的讀者而言，這本書將是一場思維上的洗禮與鍛鍊，其深度與廣度，遠超乎一般所謂的「佛教導讀」書籍所能企及的範疇。

评分☆☆☆☆☆

翻開書頁時，那種滿滿的印刷文字量就讓人心生敬畏，這顯然不是坊間那些圖文並茂、輕輕鬆鬆就能讀完的「入門指南」。這本《色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集》散發齣來的氣味，是典型的嚴謹學術著作的風格，光是那種對術語的精準使用和對印度哲學源流的追溯，就足以看齣作者在學術上的功力。我個人對於那些習慣用白話文來「翻譯」佛經的書籍已經有點審美疲勞瞭，真正有價值的是能將複雜的脈絡梳理清楚的論述。我期待這本論文集能夠在現代語境下，為我們重新審視傳統唯識學的某些關鍵概念提供新的視角，例如「三無性」的辯證，或是如何將唯識的「轉識成智」與當代心理學的一些概念進行對話，畢竟，真正的學問就是要不斷與時代對話纔能保持生命力，而不是僵化在歷史的陳腔爛調裡。