本書首先提齣「臺灣宗教環境學」作為全書的新詮釋概念，並成功地網羅包括當代臺灣學界的（文學、歷史學、哲學、宗教學、心理學、人類學、社會學等）各個學科中，堪稱最精英學者群也是最多元的原創性論文在內。
本書共分二捲，全部內容已達30篇之多，已涵蓋臺灣各宗教(民間宗教、原住民宗教、一貫道、新興宗教、基督教、天主教、佛教)研究，所以能夠據實針對臺灣本土大眾宗教信仰變遷：從數百年前至今的歷時性變遷，也同時關注到國傢政策的主導力量、並將諸如原漢族群的信仰差異、二次大戰後社會變遷帶來的新興宗教崛起、全球化導緻的宗教資本化與商品化、大眾信仰與身心靈醫療的復甦等各類課題，都有機的相應納入。
此外，本書還特闢一大項，專門介紹當代臺灣各學科研究大眾信仰變遷的典範學者，讓讀者瞭解一個學術研究者，彼等對於相關問題的設立及其解決的來龍去脈。可知，本書堪稱是，一本歷來有關臺灣大眾信仰變遷的著作中，不但最具跨學科特色且又兼具「臺灣宗教環境學」新詮釋理念的，兩捲版研究精華匯集。
本書特色
一本歷來有關臺灣大眾信仰變遷的著作中，不但最具跨學科特色且又兼具「臺灣宗教環境學」新詮釋理念的，兩捲版研究精華匯集。
圖書描述
書名：穿越時空的迴響：宋代江南士人的日常生活與精神世界 書籍簡介 本書是一部深入剖析宋代（960-1279年）江南地區士人階層日常生活實踐、精神構建與文化取嚮的學術專著。不同於聚焦於宏大政治敘事或純粹文學藝術的傳統研究，本書將目光聚焦於一個具體而又極具代錶性的群體——在特定曆史地理環境中定居、耕讀、交遊、營生並最終安葬的宋代江南士人。作者通過對傳世文集、地方誌、墓誌銘、畫作以及齣土文物等多元史料的細緻梳理與跨學科解讀，力求重建一個立體、鮮活且充滿張力的“士人世界”。 全書共分為五大部分，係統地考察瞭士人生命周期的各個麵嚮。 --- 第一部：土地、宗族與地域認同的構建 宋代江南，經濟重心南移的成果日益顯現，土地兼並與傢族（宗族）勢力的壯大成為塑造社會結構的核心要素。本部分首先探討瞭士人在獲取和管理土地方麵所扮演的角色。江南的士人並非僅僅是官僚，他們更是精明的地主、灌溉係統的管理者以及地方經濟糾紛的仲裁者。 1. 莊園經濟的微觀運作： 詳細分析瞭士人如何通過佃耕製度、典當契約以及姻親網絡來鞏固其經濟基礎。作者特彆關注瞭“義倉”和“義田”的設立，揭示瞭士人如何在維持其經濟優勢的同時，扮演著基層社會救濟者的角色，從而構建其地方權威性。 2. 宗族網絡的擴張與內捲： 重點研究瞭宋代“新修族譜”的現象。相較於唐代，宋代族譜的編纂更加係統化，強調“同姓相助”與“祖先崇拜”的儀式化。書中通過比較不同縣域（如蘇州府、湖州府）的族譜文本，展示瞭宗族如何在城市化進程中，由血緣紐帶嚮權力結構轉化的復雜過程。士人的身份認同不再僅僅是“朝廷命官”，更是“某某宗族之賢達”。 3. “地方”的地理與文化疆界： 本章探討瞭士人如何通過“遊記”和“山水誌”來“標注”和“占有”他們所居住的地域。江南的山水（如太湖、西湖周邊的景觀）被士人賦予瞭強烈的文化意義，成為他們區彆於北方“異鄉”的文化符號，是其士人精神得以安頓的“風水寶地”。 --- 第二部：書齋、案牘與知識的再生産 士人的核心職業活動圍繞著“讀書”與“做官”展開，本書深入探究瞭知識在宋代的物質載體與社會流通方式。 1. 藏書與閱讀的私密空間： 詳細描述瞭宋代江南士人書房的形製、陳設（包括傢具、燈具、香具）及其功能。通過對文集中“謝書”、“題跋”的分析，揭示瞭藏書如何成為一種社會資本和身份展示。研究瞭刻書業在江南的興盛，探討瞭“活字印刷術”在士人階層知識普及中的實際效用與局限性。 2. 考試製度的重負與機遇： 盡管本書並非專注於科舉史，但它考察瞭科舉製度對士人生態的塑造。重點分析瞭“鄉貢”與“明經”的不同路徑，以及落榜士人（或稱“閑散士人”）如何通過參與地方文化活動（如詩社、書畫交流）來維持其社會能見度和文化影響力。 3. “文章經濟”的初現： 宋代以來，寫作的功用不再僅限於達官貴人。本部分研究瞭士人如何通過為地方官員撰寫“壽序”、“墓誌銘”或參與“地方文獻編纂”來獲取必要的經濟收入和人情迴報，揭示瞭知識生産的商業化傾嚮。 --- 第三部：飲食、醫養與身體的哲學 士人的精神追求與其對日常身體的照料密不可分。本書挑戰瞭傳統上將宋人生活視為清高脫俗的刻闆印象，探討瞭士人在“養生”與“享樂”之間的微妙平衡。 1. 飲食的精緻化與區域化： 運用《老饕集》等食譜文獻，分析瞭宋代江南士人對食材的極度講究，如對河鮮、時令蔬菜的推崇，以及茶道從飲茶到“點茶”這一復雜儀式的演變。飲食被視為一種修身養性的技術，而非單純的生理需求。 2. 醫養思想的世俗化： 探討瞭道傢養生術與儒傢“盡人事”理念的結閤。士人普遍接受的“導引術”、“服食”習慣如何被融入到日常生活中。書中特彆關注瞭特定疾病（如“中風”、“鬱癥”）在士人群體中的流行情況，及其對應的精神調適方法。 3. 審美與身體的投射： 分析瞭士人對“瘦”、“雅”的身體標準的追求，以及這種審美如何通過服飾（如寬袍大袖的流行）和日常器物（如瘦長花瓶、素雅瓷器）得以體現。身體成為瞭士人修養的最後疆界。 --- 第四部：詩社、唱和與情感的公共錶達 宋代士人的交往活動高度依賴於文學和藝術的媒介。本部分著重於他們如何在公共空間和私密群體中進行情感的交流、審美的交流與政治態度的試探。 1. 詩社的組織結構與儀式： 考察瞭以地域為基礎的“社團”——詩社的建立、運作規範和活動頻率。這些詩社不僅是文學創作的場所，更是士人進行社會資源整閤和政治站隊的非正式組織。作者通過分析特定詩集中的“社名錄”和“社課”內容，描摹瞭其內部的等級和互動模式。 2. 唱和中的“真性情”與“場麵話”： 深入剖析瞭應製、送彆、弔唁等場閤下的唱和詩文。揭示瞭在這些看似程式化的文本背後，士人如何通過細微的用詞差異、典故的選用，來錶達對政治事件的微妙態度或對友人的深層情感。 3. 藝術媒介的拓展： 探討瞭士人對“畫學”的重視，特彆是對“文人畫”的推崇。畫作不再僅僅是裝飾，而是士人抒發“胸中丘壑”、錶達“逸格”思想的另一種語言。書法、篆刻也成為衡量士人綜閤素養的標尺。 --- 第五部：歸隱、墓葬與身後之名 士人生命的終結同樣是其社會實踐的一部分。本書最後聚焦於士人如何處理其“身後的事宜”，以確保其傢族聲譽和個人精神的永存。 1. 歸隱的景觀政治學： 研究瞭士人選擇在江南郊外（如郊廟、山林）構建彆業（彆墅）的行為。這些彆業是他們進行政治隱退、逃避塵囂的物理空間，同時也是他們嚮外界展示其“高潔”品格的舞颱。 2. 墓誌銘的文本策略： 詳盡分析瞭宋代江南士人墓誌銘的敘事結構。這些銘文是士人一生功績的官方定稿，揭示瞭傢族如何篩選、粉飾或強調其先人的政治經濟成就，以達到“光耀門楣”的目的。 3. 喪葬儀式與風水信仰的融閤： 探討瞭士人對喪葬禮儀的遵循（儒傢禮製）與地方上樸素的民間信仰（風水、堪輿）的結閤。如何選擇墓地、墓葬的朝嚮、陪葬品的選擇，都體現瞭士人階層在麵對死亡時的復雜心態與社會責任。 總結： 本書超越瞭對宋代文人“精英性”的單一贊頌，將江南士人置於一個具體的社會經濟網絡中進行審視。通過對日常生活的精微考察，本書勾勒齣宋代中國社會轉型期中，一個文化主導階層如何在地方權力、經濟基礎、傢族倫理與個人精神追求之間，進行復雜而持續的調適與再創造的曆史圖景。它為理解中國中世紀晚期社會文化變遷提供瞭一個紮實而細緻的案例研究。
著者信息
編者簡介
張珣
人類學者
學經歷
美國加州大學柏剋萊分校人類學博士
曾任科技部人類學與族群研究學門召集人
臺灣人類學與民族學學會理事長
臺灣宗教學會理事
臺灣大學人類學學係兼任教授
政治大學宗教研究所兼任教授
現任中央研究院民族學研究所研究員兼所長
學術專長
臺灣民間信仰，兩岸媽祖信仰，宗教與華人現代社會
著作
《海洋民俗與信仰：媽祖與王爺》、《媽祖信仰的追尋》、《文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集》、《疾病與文化：臺灣民間醫療人類學研究論集》等著作。與人閤編有《當代臺灣宗教研究導論》、《臺灣本土宗教研究：研究典範的追尋》、《臺灣本土宗教研究：結構與變異》、《人類學傢的我們、你們、他們》、《宗教、法律與國傢：新時代的文化復振》、Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission等專書。
學術榮譽
哈佛燕京學社訪問學人(1997-1998)
電子郵寄地址etch@gate.sinica.edu.tw
江燦騰
1946年11月3日生，桃園大溪人，現居新竹縣竹北市。
學經歷
臺灣大學歷史研究所文學博士
曾任教於臺大與清大
臺北城市科技大學創校首位榮譽教授，現任該校通識教育中心退休兼任教授
學術專長
臺灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史等。
著作
《現代中國佛教史新論》（1994年）、《臺灣佛教百年史之研究（1895–1995）》（1997年）、《臺灣當代佛教》（2000年）、《日據時期臺灣佛教文化發展史》（2001年）、《當代臺灣人間佛教思想傢：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》（2001年）、《臺灣近代佛教的變革與反思》（2003年）、《新視野下的臺灣近現代佛教史》（2006年）、《聖域踏尋：近代漢傳佛教史的考察》（2009年）、《臺灣佛教史》（2009年），以及《戰後臺灣漢傳佛教史──從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》、《東亞現代批判禪學思想四百年: 從當代臺灣本土觀察視野的研究開展及其綜閤性解說》(捲一) (捲二) 、《當代臺灣本土大眾文化(第一冊)：雙源匯流與互動開展精選集》(閤著)等。
學術榮譽
中央研究院歷史語言研究所傅斯年紀念獎八次得主
第一屆宗教學術金典獎得主
第二屆臺灣文獻傑齣工作獎得主
2000年獲選斐陶斐榮譽學會會員
電子郵寄地址：chiang1946@gmail.com
張珣
人類學者
學經歷
美國加州大學柏剋萊分校人類學博士
曾任科技部人類學與族群研究學門召集人
臺灣人類學與民族學學會理事長
臺灣宗教學會理事
臺灣大學人類學學係兼任教授
政治大學宗教研究所兼任教授
現任中央研究院民族學研究所研究員兼所長
學術專長
臺灣民間信仰，兩岸媽祖信仰，宗教與華人現代社會
著作
《海洋民俗與信仰：媽祖與王爺》、《媽祖信仰的追尋》、《文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集》、《疾病與文化：臺灣民間醫療人類學研究論集》等著作。與人閤編有《當代臺灣宗教研究導論》、《臺灣本土宗教研究：研究典範的追尋》、《臺灣本土宗教研究：結構與變異》、《人類學傢的我們、你們、他們》、《宗教、法律與國傢：新時代的文化復振》、Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission等專書。
學術榮譽
哈佛燕京學社訪問學人(1997-1998)
電子郵寄地址etch@gate.sinica.edu.tw
江燦騰
1946年11月3日生，桃園大溪人，現居新竹縣竹北市。
學經歷
臺灣大學歷史研究所文學博士
曾任教於臺大與清大
臺北城市科技大學創校首位榮譽教授，現任該校通識教育中心退休兼任教授
學術專長
臺灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史等。
著作
《現代中國佛教史新論》（1994年）、《臺灣佛教百年史之研究（1895–1995）》（1997年）、《臺灣當代佛教》（2000年）、《日據時期臺灣佛教文化發展史》（2001年）、《當代臺灣人間佛教思想傢：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》（2001年）、《臺灣近代佛教的變革與反思》（2003年）、《新視野下的臺灣近現代佛教史》（2006年）、《聖域踏尋：近代漢傳佛教史的考察》（2009年）、《臺灣佛教史》（2009年），以及《戰後臺灣漢傳佛教史──從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》、《東亞現代批判禪學思想四百年: 從當代臺灣本土觀察視野的研究開展及其綜閤性解說》(捲一) (捲二) 、《當代臺灣本土大眾文化(第一冊)：雙源匯流與互動開展精選集》(閤著)等。
學術榮譽
中央研究院歷史語言研究所傅斯年紀念獎八次得主
第一屆宗教學術金典獎得主
第二屆臺灣文獻傑齣工作獎得主
2000年獲選斐陶斐榮譽學會會員
電子郵寄地址：chiang1946@gmail.com
圖書目錄
前言與緻謝／張珣、江燦騰
推薦序／康豹
本書內容簡介
本書英文簡介
編者與作者簡介
導 論／江燦騰、張珣
一、編輯構想與書名釋義
二、何謂「宗教環境學新視野」？
三、補充說明：有關本書詮釋理論「宗教環境學」架構的提齣與主要奠基者張珣的學術概念形成略史
第一部份：國傢祭祀與政權鼎革
第一章 理解日治時代的國傢祭祀概念／蔡錦堂
一、前言
二、增田的神社觀
三、增田的寺廟觀
四、結論
第二章 戰後國傢祭祀及其與日本殖民時期的差異所在／蔡錦堂
一、前言
二、戰前忠烈祠建立緣起與相關法規
三、戰前地方忠烈祠的籌建情形
四、首都忠烈祠的籌建
五、戰後大陸地區忠烈祠的建立
六、戰後初期忠烈祠在颱灣的建立
七、「國民革命忠烈祠」與忠烈祠建立的高峰期
八、「國殤聖域」建立的一些問題──代結論
第二部份：國傢治理與原住民族的宗教變遷
第三章 日本對臺灣原住民族宗教的研究取嚮：殖民地時期官學並行傳統的形成與糾葛／黃智慧
一、研究史的背景與展開
二、官、學傳統的分袂點：對「迷信」的解釋與認定
三、政策與研究成果的互動與背反
四、國傢宗教的入侵與「迷信」範疇的再生產
五、人類學與殖民主義的離閤關係
六、結論：官、學傳統的形成與糾葛
參考書目
附錄一 日本對臺灣原住民宗教的研究目錄與相關史料（1895-1945）
附錄二 伊能嘉矩有關迷信之論著
第四章 戰後臺灣人類學透視之一：噶瑪蘭人獵首祭／豐年祭的認同想像與展演／劉璧榛
一、前言
二、敵人的頭顱：認同的地緣政治
三、中斷的qataban：部落社會的瓦解
四、生活經驗與通婚：漢人／阿美族多元認同
五、以創新的qataban建構多元主體認同
六、沒有敵人頭顱的舞臺展演
七、族群文化符碼與集體記憶的創造
八、部落與族群認同的套疊
九、旅北qataban：排除他群的時空凝駐
十、結論
參考書目
第五章 戰後臺灣人類學透視之二：膽曼阿美族接受天主教的信仰變遷／陳文德
一、前言
二、部落的社會組織與傳統宗教
三、目前天主教活動的情形
四、接受天主教過程的分析
五、結論
參考書目
第六章 戰後臺灣人類學透視之三：阿美族兩個聚落早期接受基督教的信仰變遷／黃宣衛
一、前言
二、宜灣的例子
三、大坡的例子
四、初步比較
五、結語
參考書目
第七章 戰後臺灣人類學透視之四：臺灣南島民族宗教研究近十年的人類學迴顧（1999-2010）／呂理哲、黃宣衛
一、前言
二、宗教變遷的過程與肇因
三、宗教、儀式與社會
四、總結與展望
第三部份：宗教環境學新視野下的宗教變遷
第八章 開始思索「打破圈圈研究」的相關理由／張珣
一、前言
二、採用Skinner理論的作法
三、採用Freedman的宗族模型
四、祭祀圈研究的反省（一）
五、祭祀圈研究的反省（二）
六、祭祀圈研究的反省（三）
七、視民間宗教為文化象徵
八、儀式是一種以政治為目的的文化手段
九、結論
十、後記
參考書目
第九章 換軌研究意識的提齣：何謂「文化媽祖」／張珣
一、前言
二、中國宗教的組織特性
三、媽祖信仰內的親屬邏輯
四、海內外媽祖信仰
五、基本文化分類概念
六、族群接觸與宗教變遷
七、媽祖信仰與現代社會
八、移民與社區研究的反省
九、儀式的力量
十、結論
參考書目
第十章 宗教環境學新視野之一：宗教與性別／張珣
一、「文化」決定宗教裡性別的尊卑關係
二、結構功能派的作法與反省
三、象徵與權力的研究角度
四、從媽祖研究到女神研究
五、重要研究簡介
六、結論
參考書目
第十一章 宗教環境學新視野之二：祭祀信仰與動物權／張珣
一、殺豬祭祖與生態平衡
二、殺豬以保存傳統信仰達到族群認同
三、新埔義民廟神豬大賽
四、林口竹林山觀音寺殺豬公
五、動物權與動物法
六、結論
參考書目
第十二章 宗教環境學新視野之三：同神異貌與地域區隔／張珣
一、前言
二、天後或媽祖？
三、從香港水神信仰談國傢對神明的管製
四、正義的化身／慈悲的媽祖
五、大澳鄉太平街天後古廟
六、大澳天後遊湧儀式
七、香港的水神信仰
八、從香港天後信仰談神人一體
九、結論
參考書目
第十三章 宗教環境學新視野之四：香火靈驗與信仰環境／張珣
一、宗教的環境學
二、媽祖如何取得／為何具有靈力？
三、香與火：氣的感應思考
四、進香：香火的取得將個人與國傢、宇宙聯繫起來
五、結論：感應／感通天地
參考書目
推薦序／康豹
本書內容簡介
本書英文簡介
編者與作者簡介
導 論／江燦騰、張珣
一、編輯構想與書名釋義
二、何謂「宗教環境學新視野」？
三、補充說明：有關本書詮釋理論「宗教環境學」架構的提齣與主要奠基者張珣的學術概念形成略史
第一部份：國傢祭祀與政權鼎革
第一章 理解日治時代的國傢祭祀概念／蔡錦堂
一、前言
二、增田的神社觀
三、增田的寺廟觀
四、結論
第二章 戰後國傢祭祀及其與日本殖民時期的差異所在／蔡錦堂
一、前言
二、戰前忠烈祠建立緣起與相關法規
三、戰前地方忠烈祠的籌建情形
四、首都忠烈祠的籌建
五、戰後大陸地區忠烈祠的建立
六、戰後初期忠烈祠在颱灣的建立
七、「國民革命忠烈祠」與忠烈祠建立的高峰期
八、「國殤聖域」建立的一些問題──代結論
第二部份：國傢治理與原住民族的宗教變遷
第三章 日本對臺灣原住民族宗教的研究取嚮：殖民地時期官學並行傳統的形成與糾葛／黃智慧
一、研究史的背景與展開
二、官、學傳統的分袂點：對「迷信」的解釋與認定
三、政策與研究成果的互動與背反
四、國傢宗教的入侵與「迷信」範疇的再生產
五、人類學與殖民主義的離閤關係
六、結論：官、學傳統的形成與糾葛
參考書目
附錄一 日本對臺灣原住民宗教的研究目錄與相關史料（1895-1945）
附錄二 伊能嘉矩有關迷信之論著
第四章 戰後臺灣人類學透視之一：噶瑪蘭人獵首祭／豐年祭的認同想像與展演／劉璧榛
一、前言
二、敵人的頭顱：認同的地緣政治
三、中斷的qataban：部落社會的瓦解
四、生活經驗與通婚：漢人／阿美族多元認同
五、以創新的qataban建構多元主體認同
六、沒有敵人頭顱的舞臺展演
七、族群文化符碼與集體記憶的創造
八、部落與族群認同的套疊
九、旅北qataban：排除他群的時空凝駐
十、結論
參考書目
第五章 戰後臺灣人類學透視之二：膽曼阿美族接受天主教的信仰變遷／陳文德
一、前言
二、部落的社會組織與傳統宗教
三、目前天主教活動的情形
四、接受天主教過程的分析
五、結論
參考書目
第六章 戰後臺灣人類學透視之三：阿美族兩個聚落早期接受基督教的信仰變遷／黃宣衛
一、前言
二、宜灣的例子
三、大坡的例子
四、初步比較
五、結語
參考書目
第七章 戰後臺灣人類學透視之四：臺灣南島民族宗教研究近十年的人類學迴顧（1999-2010）／呂理哲、黃宣衛
一、前言
二、宗教變遷的過程與肇因
三、宗教、儀式與社會
四、總結與展望
第三部份：宗教環境學新視野下的宗教變遷
第八章 開始思索「打破圈圈研究」的相關理由／張珣
一、前言
二、採用Skinner理論的作法
三、採用Freedman的宗族模型
四、祭祀圈研究的反省（一）
五、祭祀圈研究的反省（二）
六、祭祀圈研究的反省（三）
七、視民間宗教為文化象徵
八、儀式是一種以政治為目的的文化手段
九、結論
十、後記
參考書目
第九章 換軌研究意識的提齣：何謂「文化媽祖」／張珣
一、前言
二、中國宗教的組織特性
三、媽祖信仰內的親屬邏輯
四、海內外媽祖信仰
五、基本文化分類概念
六、族群接觸與宗教變遷
七、媽祖信仰與現代社會
八、移民與社區研究的反省
九、儀式的力量
十、結論
參考書目
第十章 宗教環境學新視野之一：宗教與性別／張珣
一、「文化」決定宗教裡性別的尊卑關係
二、結構功能派的作法與反省
三、象徵與權力的研究角度
四、從媽祖研究到女神研究
五、重要研究簡介
六、結論
參考書目
第十一章 宗教環境學新視野之二：祭祀信仰與動物權／張珣
一、殺豬祭祖與生態平衡
二、殺豬以保存傳統信仰達到族群認同
三、新埔義民廟神豬大賽
四、林口竹林山觀音寺殺豬公
五、動物權與動物法
六、結論
參考書目
第十二章 宗教環境學新視野之三：同神異貌與地域區隔／張珣
一、前言
二、天後或媽祖？
三、從香港水神信仰談國傢對神明的管製
四、正義的化身／慈悲的媽祖
五、大澳鄉太平街天後古廟
六、大澳天後遊湧儀式
七、香港的水神信仰
八、從香港天後信仰談神人一體
九、結論
參考書目
第十三章 宗教環境學新視野之四：香火靈驗與信仰環境／張珣
一、宗教的環境學
二、媽祖如何取得／為何具有靈力？
三、香與火：氣的感應思考
四、進香：香火的取得將個人與國傢、宇宙聯繫起來
五、結論：感應／感通天地
參考書目
圖書序言
- ISBN：9789577112644
- 叢書係列：臺灣政經史係列
- 規格：平裝 / 464頁 / 17 x 23 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 文史哲類> 歷史> 史學專題
圖書試讀
前言與緻謝
本書（共二捲，下同）是兩位主編從2001 年起，首次閤作編輯《當代臺灣本土宗教研究導論》一書問世以來，由於當時深受廣大讀者的熱烈歡迎或被廣為當作宗教學係的相關教材使用，連大陸都齣版瞭此書的大陸版。基於如此的熱烈反應，所以兩位主編其後又有：
2003 年齣版的《研究典範的追尋：臺灣本土宗教研究的新視野和新思維》、2006 年齣版的《臺灣本土宗教研究：結構與變異》、2014 年齣版的《當代臺灣宗教研究精粹論集：詮釋建構者群像》、2019 年齣版的《臺灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事》、2021 年齣版的《臺灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構》的長期多次閤作。
而最新版彙編與集大成的，就是本書的編輯與齣版。
因此可以說，若無之前兩位編者的長期多次閤作，並藉此積纍寶貴編選經驗，就不可能有此次本書如此的煌煌問世。
再者，讀者須知：本書編選的特色之一，就是從已發錶的大量各類精華論文中，嚴格挑選與本書主題及其體係建構有高度相關者，纔慎重納入。而之所以如此編選的考慮因素，主要基於：
以此法編輯，最可方便讀者從本書無比新穎及豐富且多元內容中，一次性地立即閱讀到當代臺灣本土宗教研究菁英學者的優異學術精華，並深刻體會到其中各類型論述的彼此互相輝映或多音交響，使其承先啟後的寶貴薪傳功效，能如其所願順利達成。
當然，本書此次得以順利編輯與煌煌齣版，首先要深深感謝很多學界朋友的襄助：包括蔡錦堂、黃智慧、劉璧榛、陳文德、黃宣衛、呂理哲、丁仁傑、林本炫、王見川、梁唯真、餘安邦、宋錦秀、許麗玲、林永勝、賴錫三、丁敏、張崑將、劉宇光、趙東明等人；以及他們文章原齣處的齣版單位，包括：東大齣版社、《師大臺灣史學報》、中央研究院民族學研究所、《臺灣人類學刊》、《中研院民族所集刊》、《宗教人類學》、《漢學研究通訊》、《考古人類學刊》、南天齣版社、博揚齣版社、《颱北城市科技大學通識學報》、《世界宗教文化》、《宜蘭文獻雜誌》、《思與言》、《民族學研究所資料彙編》、聯經齣版社、《當代》等。
更重要的是，元華文創齣版社的叢書主編陳添壽教授能夠慧眼識英雄，主動邀約齣版本書。其後，該齣版社經驗豐富的李欣芳主編與作業程序精湛的陳欣欣編輯，都對本書的精美編排與仔細校對幫助極大，因而能讓本書得以完善而又精美地呈現在讀者麵前，在此緻上無比感謝之情。
本書（共二捲，下同）是兩位主編從2001 年起，首次閤作編輯《當代臺灣本土宗教研究導論》一書問世以來，由於當時深受廣大讀者的熱烈歡迎或被廣為當作宗教學係的相關教材使用，連大陸都齣版瞭此書的大陸版。基於如此的熱烈反應，所以兩位主編其後又有：
2003 年齣版的《研究典範的追尋：臺灣本土宗教研究的新視野和新思維》、2006 年齣版的《臺灣本土宗教研究：結構與變異》、2014 年齣版的《當代臺灣宗教研究精粹論集：詮釋建構者群像》、2019 年齣版的《臺灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事》、2021 年齣版的《臺灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構》的長期多次閤作。
而最新版彙編與集大成的，就是本書的編輯與齣版。
因此可以說，若無之前兩位編者的長期多次閤作，並藉此積纍寶貴編選經驗，就不可能有此次本書如此的煌煌問世。
再者，讀者須知：本書編選的特色之一，就是從已發錶的大量各類精華論文中，嚴格挑選與本書主題及其體係建構有高度相關者，纔慎重納入。而之所以如此編選的考慮因素，主要基於：
以此法編輯，最可方便讀者從本書無比新穎及豐富且多元內容中，一次性地立即閱讀到當代臺灣本土宗教研究菁英學者的優異學術精華，並深刻體會到其中各類型論述的彼此互相輝映或多音交響，使其承先啟後的寶貴薪傳功效，能如其所願順利達成。
當然，本書此次得以順利編輯與煌煌齣版，首先要深深感謝很多學界朋友的襄助：包括蔡錦堂、黃智慧、劉璧榛、陳文德、黃宣衛、呂理哲、丁仁傑、林本炫、王見川、梁唯真、餘安邦、宋錦秀、許麗玲、林永勝、賴錫三、丁敏、張崑將、劉宇光、趙東明等人；以及他們文章原齣處的齣版單位，包括：東大齣版社、《師大臺灣史學報》、中央研究院民族學研究所、《臺灣人類學刊》、《中研院民族所集刊》、《宗教人類學》、《漢學研究通訊》、《考古人類學刊》、南天齣版社、博揚齣版社、《颱北城市科技大學通識學報》、《世界宗教文化》、《宜蘭文獻雜誌》、《思與言》、《民族學研究所資料彙編》、聯經齣版社、《當代》等。
更重要的是，元華文創齣版社的叢書主編陳添壽教授能夠慧眼識英雄，主動邀約齣版本書。其後，該齣版社經驗豐富的李欣芳主編與作業程序精湛的陳欣欣編輯，都對本書的精美編排與仔細校對幫助極大，因而能讓本書得以完善而又精美地呈現在讀者麵前，在此緻上無比感謝之情。
用户评价
评分
閱讀颱灣的宗教相關書籍，常常會麵臨一個選擇：是要專注於高深的理論建構，還是要著重於社會行動的記錄？我衷心希望這本新書能夠在這兩者之間找到一個完美的平衡點。畢竟，如果理論太過艱澀，大眾讀者望之卻步；如果隻記錄現象，則缺乏解釋力與前瞻性。我對「新視野」的期盼，是它能提供一種方法論上的創新，讓未來的研究者能跳脫過去那種非黑即白（傳統vs現代、迷信vs理性）的二元對立。我希望它能揭示齣，在我們看似矛盾的信仰行為背後，其實隱藏著一種高度適應性、極具韌性的文化生存智慧。舉例來說，當人們一方麵熱衷於科學理性，另一方麵又在特定時刻尋求乩童或通靈者的指引，這種並存的現象該如何被整閤解釋？如果這本書能提供一個整閤性的視角，讓這些看似脫節的信仰碎片重新拼湊齣當代颱灣人精神生活的全貌，那它就無疑是一部劃時代的作品瞭。
评分老實說，颱灣的宗教研究汗牛充棟，但很多作品讀起來總覺得少瞭點「生活感」，太過學術化，讀起來有些吃力。我期待這本《宗教環境學與臺灣大眾信仰變遷新視野》能夠在保持學術嚴謹性的同時，帶來一股清新的氣息。畢竟，「大眾信仰」的關鍵就在於「大眾」——它存在於日常的巷弄、菜市場旁的土地公廟、每年的遶境活動中，是活生生的、充滿煙火氣的文化實踐。我希望作者能夠在書中呈現齣豐富的案例研究，不隻是冰冷的數據和理論推演，而是能讓我們看到，那些信徒在麵臨經濟壓力、傢庭變故，或是在麵對全球資訊洪流衝擊時，他們如何主動地、甚至是創造性地調整他們的信仰策略。如果能有對不同族群、不同城鄉地區的信仰實踐進行細膩的比較分析，那就更好瞭。這纔是真正能反映颱灣社會多元複雜性的研究，而不是將信仰視為單一線性的演變過程。
评分這本關於宗教環境學和颱灣大眾信仰變遷的著作，光是書名就讓人眼睛一亮，感覺就是直擊當代社會脈動的重量級作品。我一直在關注颱灣社會在現代化過程中，傳統信仰如何與新的環境、新的價值觀碰撞齣火花。這本書顯然不是那種老生常談、隻談歷史淵源的學術論文，它更像是一張精密繪製的導航圖，試圖帶領讀者穿越當前宗教生態複雜的迷霧。特別是「變遷新視野」這幾個字，讓我充滿期待，想知道作者如何跳脫傳統的框架，用一種更貼近生活、更具批判性的角度來解讀我們身邊那些看似不變，實則暗潮洶湧的信仰實踐。我預期它會深入探討都市化、全球化對傳統宮廟文化帶來的衝擊，或許還會觸及新興心靈運動在都會區的擴散現象，希望能從中找到一些理解我們文化認同核心變動的線索。如果它能成功地將理論分析與田野觀察緊密結閤，那這絕對是今年度颱灣宗教社會學領域不容錯過的指標性齣版品。
评分拿到這本書的當下，我立刻被它的議題設定給吸引住瞭——「環境學」這個詞彙在宗教研究中，往往意味著一種宏觀的、生態性的視角，它不再將宗教視為獨立於社會結構之外的純粹精神活動，而是將其置於一個更廣闊的物質與社會場域中去考察。這對我這個長期觀察颱灣社會脈絡的人來說，是非常重要的突破點。我個人對於現代社會中「去魅化」的趨勢始終抱持懷疑態度，認為許多人聲稱的「理性化」或「世俗化」，不過是信仰錶達方式的轉移，而不是信仰本質的消亡。因此，我非常好奇作者如何運用「環境學」的理論工具，去分析那些從傳統廟宇空間遷移到網路虛擬空間，或是從正式儀式轉化為個人化、碎片化心靈實踐的現象。我希望這本書能提供一套全新的分析架構，幫助我們理解，在麵對氣候變遷、資源稀缺的當代，颱灣人民的集體焦慮是如何投射並重塑他們對神祇和祖靈的想像與依託。這不僅是學術上的探討，更是對我們生活方式轉型的深刻反思。
评分這套書的「第一捲」標示，暗示瞭這是一項龐大而長期的研究計畫，這本身就給予瞭讀者一種品質保證的預期。在我看來，探討「變遷」需要時間的縱深，不能隻看曇花一現的熱點。特別是當我們談論「環境」的改變，它往往是緩慢纍積、最終爆發的結果。我猜測作者在第一捲中，很可能已經奠定瞭某個核心的理論框架，用來診斷當前颱灣社會在哪些關鍵的「環境因子」（可能是政治製度的鬆動、媒體生態的劇變，或是城鄉發展的不平衡）正在驅動信仰的結構性重組。我個人很在意後現代思潮對傳統權威的解構，這對傳統宗教組織的治理結構無疑是巨大的挑戰。如果這本書能清晰勾勒齣「舊秩序」是如何瓦解，以及「新秩序」尚未建立時期的信仰真空或混亂狀態，那它就成功地抓住瞭當代颱灣社會的時代精神。
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