金剛經是有為入無為 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　．圓則行——是有為。
　　．行而通——入無為。
　　．通能成——當知所謂成佛者無他，覺性圓明而已。

　　佛性本無差彆，人人俱足，個個圓成（圓則行）。
　　本來是佛，與佛無異（行而通）。
　　迷則佛是眾生，悟則眾生是佛（通能成）。

 

好的，這是一份關於一本名為《靜觀心海：探尋內在寜靜的智慧》的圖書簡介，此書內容與您提到的《金剛經是有為入無為》完全無關，聚焦於現代人如何通過內觀、覺察和正念，逐步建立持久的內心平靜與清晰的思維。 --- 靜觀心海：探尋內在寜靜的智慧 作者： 黎明安（化名） 定價： 88.00 元 頁數： 480頁 裝幀： 函套精裝，附贈手持冥想引導卡 ISBN： 978-7-5387-xxxx-x 一、本書緣起：喧囂時代的庇護所 在信息爆炸與生活節奏日益加快的今天，“忙碌”不再是一種狀態，而成為一種身份標簽。我們的大腦如同永不停歇的磨坊，被外界的刺激、未完成的任務、未消解的情緒以及對未來的焦慮所裹挾。越來越多的人開始意識到，真正的匱乏並非物質的缺失，而是內在寜靜的失落。 《靜觀心海》正是在這樣的時代背景下誕生的。它不是一本晦澀難懂的哲學專著，也不是一套需要嚴格遵守的教條體係，而是一份麵嚮當代人、實用且深入的“心智導航圖”。作者黎明安是一位長期緻力於跨文化心理學與傳統靜觀方法整閤的研究者，他以親身的體驗和嚴謹的觀察，構建瞭一套幫助讀者從“自動駕駛”模式中喚醒自我、重獲心智主導權的學習路徑。 本書的核心使命是：引導讀者停止嚮外追逐，轉而嚮內探索，在紛繁復雜的世界中，錨定一處永不搖曳的內在寜靜之所。 二、內容結構：從覺察到整閤的五部麯 全書共分為五大部分，層層遞進，確保讀者能夠係統而紮實地掌握靜觀的精髓和應用。 第一部：心智的地圖——洞察你如何“思考” 這一部分聚焦於對心智運作機製的科學與哲思相結閤的解析。 1. 心智的兩種模式： 詳細區分“反應性思維”（R-Mode，即自動化的、情緒驅動的思維）與“覺察性思維”（A-Mode，即有意識的、觀察性的思維）。 2. 敘事陷阱： 分析人類大腦如何不斷地為過去和未來編織故事，以及這些敘事如何成為限製我們當下體驗的枷鎖。探討“自我敘事”的構建過程及其對情緒的固化作用。 3. 注意力的經濟學： 探討注意力是稀缺資源，並闡述信息過載如何訓練我們的大腦趨嚮於碎片化和淺層處理。提齣“深度關注”的迴歸價值。 第二部：錨定當下——正念練習的科學基石 這是本書的實踐核心，提供瞭大量可操作、易於融入日常生活的正念技術。 1. 呼吸的藝術： 不僅僅是深呼吸，而是如何將呼吸作為“當下之錨”。詳細解析腹式呼吸、四方呼吸法（Box Breathing）在緩解急性壓力中的生理學基礎。 2. 身體掃描入門： 引導讀者係統性地感知身體的每一個部分，放下對身體不適的評判。特彆強調如何處理練習中齣現的麻木感或疼痛感，將其視為信息而非障礙。 3. 五感重置法： 一種快速從思維的漩渦中抽離的技術，通過精確關注視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，將意識拉迴此刻的物理環境。 第三部：情緒的煉金術——學會與感受共處 本書強調，寜靜並非消除情緒，而是改變與情緒的關係。 1. 情緒的循環路徑： 追蹤一個情緒（如憤怒或焦慮）從身體感覺、念頭生成到行為反應的完整鏈條。 2. “命名與凝視”技巧（Name & Gaze）： 當強烈情緒升起時，先用一個詞語來標記它（如“這是恐懼”），然後像觀察天空中的雲彩一樣去觀察它，而不捲入其中。 3. 痛苦與受苦的分離： 引入區分“客觀痛苦”（無法避免的體驗）與“主觀受苦”（對痛苦的抗拒和二度加工）的理念，提供化解“受苦”的策略。 第四部：人際的清流——在關係中保持定力 寜靜的考驗往往發生在與他人的互動中。 1. 非評判性傾聽： 學習如何真正聽到對方的言語背後所承載的需求和感受，而不是在腦中同時準備自己的反駁或建議。 2. 同理心與自我關懷的平衡： 探討過度共情導緻的“情緒耗竭”問題，並提供界限設立的技巧，確保在關愛他人的同時，不犧牲自身的能量。 3. 衝突中的“三秒暫停”： 在對話升級的瞬間，運用短暫的停頓來選擇反應（Response）而非立即的反射（Reaction）。 第五部：融入生活的智慧——將靜觀融入日常的流動 如何將靜坐的成果延伸到吃飯、工作、通勤等一切活動中。 1. 流動中的專注： 探討如何在做傢務、走路甚至等待紅燈時，保持一種開放且不帶目的性的覺知狀態。 2. 目標與過程的和諧： 重新審視“目標導嚮”與“存在狀態”的關係，如何在追求卓越的同時，享受努力的過程本身。 3. 培養“心流”的靜觀前提： 分析心流狀態（Flow State）的産生機製，指齣高度的專注和自我意識的暫時消退是實現心流的關鍵，這與深刻的靜觀體驗異麯同工。 三、本書的獨特價值 《靜觀心海》拒絕提供速成的“快樂秘訣”，它誠實地麵對人類心智的復雜性。其價值在於： 1. 平衡的視角： 融閤瞭正念（Mindfulness）的核心技術、積極心理學的研究成果以及東方哲學中“空”與“無我”對心智的啓發，形成瞭一套全麵且適應當代社會壓力的練習體係。 2. 極強的可操作性： 全書穿插瞭大量圖錶、練習日誌模闆和生活場景模擬，確保讀者在閱讀後可以立即開始實踐，並追蹤自己的心智變化軌跡。 3. 深度而非廣度： 專注於將少數幾個核心的覺察工具（如呼吸錨定、命名與凝視）打磨到極緻，使其成為應對任何突發狀況的可靠工具，而不是追求百科全書式的羅列。 四、緻讀者：尋找你的內在指南針 我們無法控製外界的風暴，但我們可以選擇如何駕駛自己的船。這本書的目的不是讓你避開生活的挑戰，而是讓你在風暴來臨時，擁有一個清晰、沉穩、不會被輕易擊垮的內在指南針。 《靜觀心海》獻給所有渴望從“被生活推著走”的狀態，轉變為“有意識地選擇生活”狀態的人。 翻開此書，便開啓瞭一場迴歸自我、抵達內心深處寜靜的旅程。

作者簡介

羅果銘

　　luocharter@gmail.com

　　以資訊科係畢業及幾十年來的資訊業經曆的他，理應較難接受佛法，但進入佛學世界後至今多年，稍有心得的他看見不同的生活風景，何其自在快樂。日常生活期間也延伸鑽研相關之佛學經典。

　　2013年齣版《佛在心中莫遠求》
　　是他皈依法鼓山10年後，些許的心得報告，希望能拋磚引玉，作為另類的心靈小品。

　　2015年齣版《在金剛經中買佛賣久久久——捲一前378問》
　　將佛教流傳最廣的《金剛經》試著以學佛者可能常會遇到的疑問，以問答方式切入，讓修行者可以輕鬆深入經藏，花開見佛悟無生。

　　2018年齣版《布施在金剛經在布施》
　　於書寫、受持、讀誦、為人解說在《金剛經》中而布施，布施不求報而自報，進而樂在隨說是經，活是金剛意境。

　　2018年齣版《金剛經生活化》
　　希望透過書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》，清楚感受到《金剛經》的生活化，進而達到自在意境、消歸自性。

　　《金剛經是有為入無為》是他的最新力作
　　修有為以離一切相，修無為以行一切善，用布施的心來為人解說《金剛經》。

　　■著作：
　　《佛在心中莫遠求》（城邦印書館，2013）
　　《快樂寫作文》（城邦印書館，2014）
　　《在金剛經中買佛賣佛久久久——捲一前378問》（城邦印書館，2015）
　　《布施在金剛經在布施》（城邦印書館，2018）
　　《金剛經生活化》（城邦印書館，2018）

導讀
自序
前言
 
《金剛經》經文解讀
〈法會因由分第一〉
〈善現啓請分第二〉
〈大乘正宗分第三〉
〈妙行無住分第四〉
〈如理實見分第五〉
〈正信希有分第六〉
〈無得無說分第七〉
〈依法齣生分第八〉
〈一相無相分第九〉
〈莊嚴淨土分第十〉
〈無為福勝分第十一〉
〈尊重正教分第十二〉
〈如法受持分第十三〉
〈離相寂滅分第十四〉
〈持經功德分第十五〉
〈能淨業障分第十六〉
〈究竟無我分第十七〉
〈一體同觀分第十八〉
〈法界通化分第十九〉
〈離色離相分第二十〉
〈非說所說分第二十一〉
〈無法可得分第二十二〉
〈淨心行善分第二十三〉
〈福智無比分第二十四〉
〈化無所化分第二十五〉
〈法身非相分第二十六〉
〈無斷無滅分第二十七〉
〈不受不貪分第二十八〉
〈威儀寂靜分第二十九〉
〈一閤理相分第三十〉
〈知見不生分第三十一〉
〈應化非真分第三十二〉
 
結語
結尾
 

自序

　　本書既名《金剛經是有為入無為》，自是應先說明筆者認為有為法、無為法的齣處，再來說明如何經有為入無為？即說明《金剛經》從有為法到無為法的脈絡關聯。

　　■《金剛經》從有為法到無為法

　　．金剛經有為法：齣處〈應化非真分第三十二〉
　　「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」

　　「一切有為法，如夢幻泡影，
　　如露亦如電，應作如是觀。」

　　筆者：如夢幻泡影，如在此解釋是好像、類似、雷同，每一個人都作過夢，夢是比較容易被迴味且誤以為真的，但卻是如夢幻如泡如影般生似無生無滅、如露亦如電，恰是有為法讓吾等凡夫能感受到色聲香味觸法的脈動，俾能由有為入無為。應作如是觀，應該是這樣來瞭解。

　　．金剛經無為法：齣處〈無得無說分第七〉
　　「一切賢聖，皆以無為法，而有差彆。」

　　以下幾段節錄的經文也許可以讓我們略見有為法（一般放在前段）與無為法（一般放在後段）的內容：

　　是有為：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」〈大乘正宗分第三〉

　　入無為：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」〈大乘正宗分第三〉

　　「南西北方四維上下虛空，可思量不……菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。〈妙行無住分第四〉
　　「……已於無量韆萬佛所種諸善根……是諸眾生得如是無量福德。」〈正信希有分第六〉

　　是有為：「在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養……」〈持經功德分第十五〉
　　「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四韆萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」〈能淨業障分第十六〉

　　入無為：「若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經。所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，韆萬億分，乃至算數譬喻所不能及……當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」〈能淨業障分第十六〉

　　是有為：「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。」〈應化非真分第三十二〉

　　入無為：「若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。」〈應化非真分第三十二〉

　　．唐詩三百首之孟郊〈遊子吟〉
　　此詩亦可略疏有為無為之義：
　　慈母手中綫，　一切有為法
　　遊子身上衣。　如露亦如電
　　臨行密密縫，　如夢幻泡影
　　意恐遲遲歸。　應作如是觀
　　誰言寸草心，　一切賢聖
　　報得三春暉。　皆以無為法而有差彆

　　是有為：我們看得見的是，慈母、手中綫及密密縫，正如筆者小時候確曾看過，但似乎是如露亦如電如夢幻泡影，因為很快就消失不見瞭。鄰居娃娃的哭聲讓年近七十的筆者驀然驚覺我們都經曆過這樣的成長過程，卻也正是如夢幻泡影般。

　　入無為：看不見而深深感受到的是慈母盼望我們早歸的心。正如古人以「上馬餃子、下馬麵」作為接送朋友的諺語，上馬遠行的請他吃餃子，餃子短小希望他早去早歸；下馬迴來的請他吃麵條，麵條細長希望他長長久久地留下來；其隱喻的手法類似〈遊子吟〉，餃子、麵條是有為，早去早歸、長長久久地留下來是入無為。

前言

　　圓則行，行得通，通能成。（以人身心的運作為例）

　　圓則行是有為：吾人身上的血管環繞全身，故得以圓形容其形狀，雖在某些地方會轉彎。不圓則有罣礙，血液勢必無法通行全身。

　　行得通入無為：這個行是說血液能通行其中。

　　通能成無罣礙：因血液通行其中而成就瞭我們的生命，讓吾等耳清目明，故常以氣血通暢形容人之健康。除血液之外，其實還有食物、精、氣、神經等的運作模式，學醫者當能為吾等說明之。是知行、通、明若非以圓為底、為基礎不可能為之。猶有進者，若非有為的健康維護機製。事實上應該是一個龐大復雜的係統，曾經聽聞人體細胞一天有十億生滅，可見一斑，這些都是有相的，故稱為各種相、各種有為法。現代化科學尚未完全揭露，為何身體內外部這個係統會如此圓融的運作，讓我們能有健康的樂活，但筆者以為是身心之有為入無為法的機製在運作著。

　　又吾人若將《金剛經》視為金剛寶石礦。金剛寶石礦必須經日月精華的淬鍊方能取得蘊藏其內之寶，日月風火水電是有為法，內部的隨順變化是入無為，內外的磨閤必須曆經｢內斂彈性、外應可塑性｣這樣的淬鍊，金剛寶石礦纔能成其為寶石。正是啓示我們，《金剛經》的修練亦必經曆是有為的圓則行（內斂彈性），行得通（外應可塑性），入無為的通能成。

　　吾人亦可以珍珠的形成來形容是有為入無為。珍珠的形成是因貝殼有受傷，這時受傷的個體會産生能形成珍珠的內分泌到傷口處，以利傷口癒閤，經年纍月遂成珍珠。人工養殖珍珠則是藉由注入真珠質核，創造讓個體以為是受傷的情境，而讓前述的流程發生。吾等身心受傷可能是因帶業而來，或是因今世的貪瞋癡招緻，勢必如蚌類般能分泌有為物以進行入無為之能讓身心復原。這個是有為的媒介就是《金剛經》，而書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》是入無為的行持，故所以能淨業障，請看〈能淨業障分第十六〉先世罪業則為消滅：「當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

　　淨空法師於《二○一二淨土大經科註》第632集中，提到海賢老和尚的事蹟，恰是經曆是有為的圓則行、行得通，入無為的通能成，最佳的案例：

　　海賢老和尚是修行人最好的榜樣，很多人非常尊重他、禮敬他。他二○一三年過世，享年一百一十三歲。一生修苦行，持戒念佛，沒有讀過書。

　　1. 齣傢之後，師父隻教他一句「南無阿彌陀佛」，他就像鍋漏匠一樣，這一句「南無阿彌陀佛」沒有任何障礙，工作的時候也可以念（這是圓則行：有為法必須是圓融的流程纔可運行）。

　　2. 走的時候預知時至（行得通：一旦運行則需透通時空，故生死毫無罣礙）。

　　3. 沒有生病，自在往生（入無為的通能成：無身心的牽掛）。

　　4. 往生之後，入殮時全身柔軟，比活著時還要柔軟。神通自現！一嚮專念，一門深入（入無為的通能成：既已死此妄心，是知一切相皆是虛妄更能棄妄返真。覺性逐漸圓明：既無相是無生死，哪來的死後身相僵硬等事）。

　　《金剛經是有為入無為》
　　圓則行：是有為以修身，是離一切相。
　　行而通：入無為以修心，是修一切善。
　　通能成：身心雙修，以成就如來。

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哇，這本《金剛經是有為入無為》的名字就讓我很驚豔！「有為」到「無為」，光是這幾個字，就充滿瞭哲思的張力，讓人忍不住想一探究竟。身為一個長期在颱灣的生活者，我一直對佛教的智慧抱有濃厚的興趣，但有時候經典的文字讀起來總是有點距離感，需要有人用比較貼近我們生活的方式去詮釋，纔能真正打動人心。這本書的書名就傳達瞭一種「不玄虛」的感覺，彷彿是要帶我們從日常的種種「作為」中，找到通往「無為」的鑰匙。我很好奇，作者會用什麼樣的視角，來闡述「金剛經」的核心思想？是透過生活化的比喻，還是從現代人的心理睏境齣發？光是想像，就覺得這是一趟充滿啟發的心靈之旅，很期待能從中獲得一些生活的指引，讓我在麵對紛擾的世界時，能多一份寧靜與智慧。

评分☆☆☆☆☆

聽到《金剛經是有為入無為》這個書名，我整個心就被勾住瞭！「有為」到「無為」，這聽起來就像是從凡塵俗世，走嚮心靈解脫的旅程。在颱灣，我們每天都在上演著各種「有為」的戲碼，從早上的通勤，到晚上的加班，再到與人互動的種種計較，無一不是「有為」的展現。然而，很多時候，這些「有為」反而帶來瞭煩惱與束縛。我一直覺得「金剛經」是極具智慧的經典，但要將其義理融會貫通，確實需要有人指引。這本書的書名，讓我看到瞭一種可能性，一種從「努力做」到「順其自然」的途徑。我非常期待作者如何運用「金剛經」的智慧，來引導我們放下執著，體驗那份不生不滅的清淨心，讓我們的生活，也能從紛擾走嚮寧靜，從追求走嚮自在。

评分☆☆☆☆☆

收到《金剛經是有為入無為》這本書，我的第一反應就是，這書名取得真巧妙！「有為」到「無為」，聽起來就像是一段旅程，從我們每天汲汲營營、努力付齣的一切，最終能達到一種超脫、自在的境界。在颱灣這片土地上，大傢都很努力地生活，工作、傢庭、人際關係，哪一樣不是「有為」的展現？有時候，我們甚至會被這些「有為」的事情壓得喘不過氣，覺得很疲憊。這本書的書名，就像一股清流，提醒著我們，或許在這些忙碌的背後，存在著另一種更寬廣、更深刻的生命樣貌。我尤其好奇，作者是如何將「金剛經」這部經典，與「有為入無為」的概念連結起來的？是透過對經文的深入解讀，還是結閤瞭現代心理學的觀點？我期待在這本書中，能找到放下執著、獲得心靈解脫的方法，讓我在生活中，也能學習如何在「作為」的同時，保持一顆「無為」的平靜之心。

评分☆☆☆☆☆

《金剛經是有為入無為》這個書名，實在太有深度瞭！「有為」跟「無為」，這兩個詞在佛教經典中是核心概念，但要怎麼理解並應用在實際生活，對許多人來說都是一大挑戰。尤其是在颱灣這樣一個充滿活力、但也充滿壓力的社會裡，我們總是習慣於「做」，習慣於追求成果，習慣於「有為」而為。然而，有時候越是強求，越是感到睏頓。這本書的書名，恰恰點齣瞭從「努力付齣」到「順其自然」的轉化過程。我很好奇，作者會以什麼樣的風貌，來闡釋「金剛經」的精髓？是從佛學的角度，深入淺齣地剖析經文的涵義？還是會結閤時下流行的生活哲學，提供更貼近現代人思考模式的解讀？我非常期待這本書能帶給我一些啟發，讓我學會在忙碌的生活中，也能找到一份不被外境所動搖的內在平靜。

评分☆☆☆☆☆

這本《金剛經是有為入無為》的書名，真的非常吸引人。在颱灣，我們談論「金剛經」，常常會聯想到「一切有為法，如夢幻泡影」這樣的名句，但「有為入無為」這個說法，卻多瞭一份動態和過程感。它不像直接告訴你「什麼是無為」，而是引導你如何從「有為」的狀態，逐步走嚮「無為」的境界。這點非常貼閤我個人的需求。我常常覺得自己處在一個不斷「做」的狀態，即使知道要「放下」，卻不知道該如何著手。這本書的書名，暗示著它或許提供瞭一個實際操作的途徑，讓我們能從日常生活中，找到轉化的契機。我很期待作者會如何解析「金剛經」中關於「離一切相」、「無所得」等概念，並將其轉化為現代人可以理解和實踐的智慧，幫助我們在不斷追逐中，也能找到屬於自己的寧靜與自在。