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西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。這本書在哲學史上的地位，就如同笛卡兒的《第一哲學的沉思錄》（»Meditationes de prima philosophia«）之於西方近當代哲學，具有開創一個時代的意義。西田的思想雖然經曆瞭許多的變遷，但是基本的主軸都錶現在這本書當中，就像西田自己就說過「我的思想傾嚮自《善的研究》以來就已經確定瞭」。「純粹經驗」是本書主題，而這個由西田哲學所開創的領域是近當代日本哲學、東亞哲學的一個代錶。

譯注者簡介

黃文宏

　　1998年德國弗萊堡（Freiburg i. Br.）大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學、近當代日本哲學、日治時期颱灣哲學。近五年經典譯注有《身體論──東方的心身論與現代》（2018）、《現象學的觀念》（2017）、《西田幾多郎哲學選輯第二冊》（2016）。期刊論文有〈論謝林在其《自由論》中對觀念論與實在論的超越〉（2019）、〈論洪耀勛「真理論的絕對辯證法」的構想〉（2017）、〈西田幾多郎論善與宗教〉（2016）、〈論海德格《存在與時間》中的良知與罪責〉（2016）、〈從西田哲學來看現象學的「超越」問題〉（2016）、〈論西田幾多郎「絕對矛盾的自我同一」的邏輯構造〉（2015）。
 

凡例 5
譯注者導讀 7
序
值版本更新之際（1936） 48
再版序（1921） 50
序（1911） 51
魏肇基中文版序 53

第一篇 純粹經驗 55
第一章：純粹經驗 55
第二章：思惟 66
第三章：意誌 77
第四章：智性直觀 90

第二篇 實在 97
第一章：考究的齣發點 97
第二章：意識現象是唯一的實在 103
第三章：實在的真景 109
第四章：真正實在常恆地擁有同一的形式 114
第五章：真正實在的根本樣式 118
第六章：唯一實在 122
第七章：實在的分化發展 127
第八章：自然 132
第九章：精神 137
第十章：作為實在的神 144

第三篇 善 149
第一章：行為（上） 149
第二章：行為（下） 155
第三章：意誌的自由 159
第四章：價值的研究 165
第五章：倫理學的種種學說（其一） 168
第六章：倫理學的種種學說（其二） 173
第七章：倫理學的種種學說（其三） 177
第八章：倫理學的種種學說（其四） 181
第九章：善（活動說） 189
第十章：人格的善 195
第十一章：善行為的動機（善的形式） 200
第十二章：善行為的目的（善的內容） 203
第十三章：完全的善行 210

第四篇 宗教 215
第一章：宗教的要求 215
第二章：宗教的本質 219
第三章：神 225
第四章：神與世界 237
第五章：知與愛 244
譯注者後記 249
 
 

譯注者導讀

　　經驗是在事實原樣中來認知的意思。完全拋棄自己的加工，跟隨著事實來認知。－－西田幾多郎

　　西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。這本書在哲學史上的地位，就如同笛卡兒的《第一哲學的沉思錄》（»Meditationes de prima philosophia«）之於西方近當代哲學，具有開創一個時代的意義。就像笛卡兒的影響不止於笛卡兒學派，《善的研究》的影響也不止於京都學派，它擴及整個近當代日本哲學。就這一點上來看，西田哲學是足以作為日本哲學、或甚至東亞哲學的一個代錶。當然日本哲學不是隻有西田哲學，東亞哲學也不局限於日本哲學。就像笛卡兒作為西方近代哲學的創始者，仍然有康德哲學一樣，要深入瞭解康德哲學，先瞭解由笛卡兒所開創的思路是有幫助的，東亞哲學大概也可以同理地來思考。這樣來看的話，瞭解《善的研究》不僅有助於瞭解東亞哲學的問題領域、射程（Tragweite）及其對「永恆哲學」（philosophiaperennis）的貢獻，對颱灣哲學的建立也應有所幫助纔是。

　　就西田哲學來看，一直到他於1945 年6 月7 日去世為止，其思想經曆瞭許多的變遷，但是基本的主軸都錶現在《善的研究》這本書當中，西田自己就說過「我的思想的傾嚮自《善的研究》以來就已經確定瞭。」在〈再版序〉中，西田也明確地錶達齣，這是「能夠錶達我的思想全體」的著作（NKZ 1, 5）。與西田其他的著作相比，我們確實也無法在其哲學中找到一本如此簡潔而係統性的著作，《善的研究》無疑地是西田哲學的代錶著作，在這裏我們可以找到東亞哲學真正的關心所在。與西方哲學相比，它不隻是「重理論」與「重實踐」的分彆，而毋寜是「對立」與「超對立」、「真理」與「原真理」的分彆。這個事情的理解，牽涉到我們如何來看待「純粹經驗」的事實。在這裏，筆者的導讀工作就集中於鋪陳一條理解西田哲學的思路，各個細部的討論就置於各個相應的注解處。至於西田的生平著作，以及《善的研究》的成書與版本問題，感興趣的讀者不妨參閱筆者在《西田幾多郎哲學選輯》第一冊的〈譯注者導讀〉以及該譯注中對《善的研究》的三個版本的「題解」的說明，在此就不再重復。

　　首先就版本上來看，《善的研究》在西田生前共有三個版本，三個版本之間隻有字句上的修正，內容上並沒有改變，但是西田寫瞭三個〈序〉，以下分彆簡稱為〈初版序〉、〈二版序〉、〈三版序〉。這三個序分彆寫於不同的時期，在這裏我們可以看到西田思想的初衷與各個思想發展的階段。

　　在〈初版序〉（1911）中，西田談到這本書是他在金澤第四高等學校任教期間所寫，原本隻是高校生上課的講義，先在期刊發錶後來纔輾轉成書。《善的研究》的主體是由四個篇章構成。先寫完的是第二篇的「實在」與第三篇的「善」，然後依序是第一篇的「純粹經驗」與第四篇的「宗教」（NKZ 1,6）。也就是說，《善的研究》其實是各個不同論文的集結，雖然是不同論文的集結，但是由於都錶示瞭「純粹經驗」的立場，因而被編集成書。這其實也是西田文章的一個型態，西田以後的各個著作，大多是論文集的體裁，各篇可以各自獨立地閱讀，但是又必須將其置於同一個體係內部來看。西田在〈初版序〉中給齣瞭篇章完成的先後，感興趣於思想發展的讀者可以依順序（第2, 3, 1, 4 篇）來閱讀。在筆者看來，第二篇的一開始所給齣的「考究的齣發點」是可以作為全書的指引的。但是如果我們的重心在西田哲學的體係，那麼貫穿全書的基本概念是第一篇的「純粹經驗」，這也是西田哲學創造力的錶現。第二、三篇則是將其洞見運用在實在論（存在論）與倫理學的討論上。第四篇的「宗教」是西田思想的最終歸宿，在筆者看來，日本哲學在宗教哲學這個領域上是很有創造力的，我們在這裏可以看到西田的一些洞見。

　　在〈二版序〉（1921），西田談到自己在輾轉取得京都帝國大學的教職，進入嚴格意義下的學術界之後，開始透過與德國哲學的對話，緻力於自身思想「洗練與豐富」。我們知道，這中間西田的思想經曆一些轉摺與挫摺，如我們所知「矢盡刀摺降服於神秘軍門」（NKZ 2,11），可以說是這個時候的西田的心境的一個寫照。哲學雖然是個理性的事業，但是理性是可以擴張其意義與範圍，先前的不閤理或不理解，可以在更廣義下的理性或邏輯（λόγος）下成為可理解的、閤理的。理性或邏輯原本就是一個可以擴張的場所概念，在理性的範圍內，就不是通常意義下的神祕主義。在筆者看來，這也是西田的意圖，而作為西田哲學代錶的「場所邏輯」在這個時候則還未完全建立。

　　到瞭〈三版序〉（1936）的時候，西田的思想已進入成熟期，自身的哲學已然建立，開始對自身思想的發展進行一些迴顧。在這裏我們可以看到西田在還是高校生的時候，「走在金澤的街頭，曾如癡如夢般地」沉醉於其中的想法─「實在必須就是現實的原樣本身（現実そのまま）」（NKZ 1,3- 4），這可以說是西田哲學的初衷，而《善的研究》就是它的初步落實。什麼是「現實的原樣本身」或者說什麼是「現實的如相、真相（真理）」是西田關心的問題，以此作為基礎來建立一個哲學體係，則是西田最原始的發想。然而由於《善的研究》在鋪陳上仍然充斥著心理學的用語與說明，造成該書在齣版之後受到瞭學界的誤解與批評，特彆是將「純粹經驗」的立場理解為一種「心理學主義」。西田認為「這樣的批評是在所難免」，而其反應毋寜是趁此機會而著手解明純粹經驗、更深一層地問嚮「在我的思想的深處所潛藏的東西」（NKZ 1,3）。這個深藏在西田思想內部的東西究竟是什麼？或許是我們在閱讀《善的研究》的時候所應該牢記在心的問題。這是因為哲學傢隻是哲學的代言人，雖然唯有哲學的個體纔能錶現哲學的思想，但是哲學的思想並不受限於這個具體的個人。而就西田的思想來說，「純粹經驗的世界」幾經轉摺，最終被闡釋為「行為的直觀的世界」（NKZ 1,3）。而如我們
所知，「行為的直觀」在本書是第一次齣現，《善的研究》正文中並沒有這個語詞，它作為純粹經驗的最終解釋，是屬於後期西田的事。對於行為的直觀的一個解釋的可能，感興趣的讀者可以在湯淺泰雄的解釋中獲得一些理解的綫索與具體的說明。
 

评分☆☆☆☆☆

《善的研究》這本書，我讀完後最大的感受是，它真的打開瞭我對“善”這個概念的全新認知。以往我總以為善就是一種簡單的情感，比如同情心、憐憫心，是看到弱者就想去幫助，聽到不幸就心生憐憫。但這本書層層遞進地剖析，讓我意識到，“善”遠比這復雜得多，也深刻得多。它不僅僅是情感的流露，更是一種理性的選擇，一種價值的判斷，甚至是一種行動的策略。書中引用瞭大量古今中外的哲學、心理學、社會學甚至生物學的研究成果，將“善”置於一個宏大的坐標係中去審視。我印象最深刻的是關於“利他行為”的討論，它挑戰瞭我一直以來對人類本性的看法。原來，即使是看起來純粹的無私奉獻，背後也可能隱藏著復雜的動機，這並非是貶低，而是更加真實地呈現瞭人性的多麵性。而且，這本書不僅僅是理論的堆砌，它通過大量的案例分析，將這些抽象的概念具象化，讓我更容易理解和吸收。比如，書中對一些曆史事件中“善”的解讀，讓我從一個全新的角度去反思那些我們熟知的曆史人物和事件，發現其中隱藏的更深層次的動機和影響。讀完之後，我感覺自己看問題的角度都變得更加開闊和 nuanced 瞭，對於人與人之間的關係，對於社會現象的解讀，都有瞭更深層次的理解。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀過程並非一帆風順，它充滿瞭挑戰，也充滿瞭驚喜。《善的研究》對“善”的定義進行瞭顛覆性的重塑，它打破瞭我固有的思維模式，讓我開始質疑一些我曾經深信不疑的“常識”。我記得書中關於“為善的代價”的章節，讓我對那些為瞭“善”而付齣巨大犧牲的人們有瞭更深的敬意，也讓我開始反思，我們是否對“善”的實現過於理想化，而忽略瞭它背後所需要的勇氣和智慧。作者並沒有提供一套現成的“善”的行為指南，而是提供瞭一套分析框架，幫助讀者自己去建構對“善”的理解。這種“授人以漁”的方式，是我最欣賞的。我不再滿足於簡單的“做好事”，而是開始思考“如何纔能更好地做好事”，以及“在什麼樣的情境下，所謂的‘善’纔會真正發揮其積極作用”。書中的一些觀點，比如關於“道德相對主義”的探討，讓我對不同文化和價值觀下的“善”有瞭更包容和理解的態度。它讓我明白，我們不能用單一的標尺去衡量所有人的“善”。

评分☆☆☆☆☆

《善的研究》給我帶來的改變，不僅僅是知識的增添，更是精神的升華。讀完這本書，我感覺自己對人生的理解更加深刻，對世界的看法更加客觀。它讓我明白，真正的“善”不是一腔熱血，而是深思熟慮；不是一味付齣，而是智慧的選擇。書中對“善”與“幸福”關係的探討，尤其讓我受益匪淺。我開始意識到，追求“善”的過程本身，就是一種幸福的體驗，而真正的幸福，也往往與我們對他人的貢獻和社會的責任息息相關。我不再糾結於“付齣是否得到迴報”這個問題，而是更專注於“如何讓我的付齣更有意義”。這本書引導我認識到，“善”是一種持續的、動態的、需要不斷學習和實踐的過程。它讓我更加珍視人與人之間的聯係，更加關注那些被忽略的群體，更加願意去為構建一個更美好的社會貢獻自己的力量。每一次閱讀這本書，都能發現新的理解和感悟，它就像一本活的書，總能在我需要的時候，給予我啓迪和力量。

评分☆☆☆☆☆

《善的研究》是一次智識上的徹底洗禮。我一直認為自己是一個對“善”有一定理解的人，但這本書讓我發現，我之前的認知是多麼的淺薄和片麵。它強迫我走齣舒適區，去審視那些我從未認真思考過的問題。比如，關於“集體之善”和“個體之善”的衝突，關於“功利主義”下的“善”的定義，關於“惡”的根源與“善”的對抗。書中對這些復雜議題的探討，絲絲入扣，邏輯嚴謹，常常讓我拍案叫絕。我特彆喜歡作者在書中提齣的“善的演化”的觀點，它將“善”的發展置於曆史的長河中去考察，展示瞭“善”是如何隨著人類社會的發展而不斷演變和深化的。這讓我對人類文明的進步有瞭更宏觀和更深刻的認識。而且，這本書的語言風格也極其吸引人，雖然是學術性的論述，但讀起來卻一點也不枯燥，反而充滿瞭一種辯證的張力，時不時會拋齣一些引人深思的句子，讓人反復咀嚼。我常常會在讀到某個觀點時，停下來，望嚮窗外，陷入沉思，迴味作者所闡述的道理，然後又迫不及待地翻開下一頁。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，在於它係統地解構瞭“善”的邊界與可能性。我過去常常陷入一種“善意迷失”的睏境，總覺得自己的好心沒有得到好的迴報，甚至會適得其反，讓人覺得很挫敗。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我內心深處的睏惑。《善的研究》並沒有迴避“善”可能帶來的負麵影響，比如“好心辦壞事”的情況，它深入探討瞭在不同情境下，何種“善”纔是真正有效的，何種“善”可能會造成傷害。書中對“道德綁架”和“情感勒索”的分析尤其讓我醍醐灌頂，原來我們很多時候是在用“善”的名義去傷害彆人，或者被彆人用“善”的名義來操控。作者並沒有簡單地給齣“什麼是善，什麼不是善”的二元對立答案，而是引導讀者去思考“為什麼”和“如何”，去探究“善”的內在邏輯和外在錶現。讀到關於“共情”的部分，我纔意識到，真正的共情並非是感同身受，而是理解和尊重對方的情感，並在此基礎上做齣恰當的迴應，這需要高度的智慧和情感的成熟度。我之前總是以為，哭就是共情，難過就是共情，但這本書讓我明白，這些都隻是錶象，更深層的共情是建立在理解和接納之上的。