圖書描述
近代文明放眼可見的一切，幾乎莫不源自於西方世界：日本明治維新以西方科學為藍本，為日後的政治和經濟變化埋下遠因；晚清到民國初年的西化運動，也是以西方的民主、科學為號召；孫中山推行的共和政體亦是西方政治體製。但是就曆史的洪流而言，這隻是三十年河東、三十年河西，盛衰更迭罷瞭。西元十六世紀之後，近代西方強盛國傢如葡萄牙、西班牙、英國與法國，殖民地遍布，其中西班牙和英國更是有「日不落帝國」之霸稱；如今迴首，卻已今非昔比，何以重迴？二十世紀是美國、蘇聯爭霸時代，國際局勢隨之也風雲變色，冷戰更是證明美蘇二國的威權；如今蘇聯早已解體，美國擠身成為世界強國，而911恐怖攻擊事件的爆發，美國又如何穩住它的地位呢？
文明，不斷地自我毀滅，不斷地自我重生；從舊文化灰燼中燃起新的火焰，撿起破碎的曆史殘骸，拼湊齣另一耀眼光輝，照亮當代人類世界。
著者信息
劉增泉
學曆：
法國巴黎大學（Université Paris IV Sorbonne）西洋史博士
法國國傢高等社會科學研究院（EHESS）文化史博士
現職：
淡江大學曆史係教授
專書：
《古希臘》
《世界文明史》
《巴比倫帝國》
《古代希臘城邦》
《早安，古埃及》
《美索不達米亞》
《古羅馬的旅人》
《古代中國與羅馬之關係》
《法國史》
《西洋文化史》
《希臘文化史》
《羅馬文化史》
《希臘史》
《世界現代史》
《西洋上古史》
《西洋中古史》
《中國與古羅馬東部地區的曆史淵源 》
《簡明西洋近代史》
《帝俄和俄羅斯》
《歐洲文化史》
《簡明西洋上古史》
《羅馬與中世紀》
《亙古未解世紀之謎》
《曆史從蘇美人開始》
《文藝復興藝術觀》
《歐洲中部和西部的羅馬行省》
《簡明西洋中古史》
《中歐西歐的羅馬行省和社會宗教》
《拜占庭帝國與東正教世界》
圖書目錄
第三十章 西元1871-1914年間的國際關係
第一節 德國的優勢
第二節 新的歐洲均勢
第三節 三國協約及三國同盟的歐洲
第三十一章 英國工業革命與民主政治的發展
第一節 工業革命
第二節 自由貿易的建立
第三十二章 法國大革命
第一節 法國的危機
第二節 內戰和革命政府
第三節 執政府時期（西元1798-1804年）
第四節 帝國的崛起階段（西元1804-1810年）
第三十三章 法國復闢王朝與七月王朝
第一節 法國人口及農業社會
第二節 復闢時期與憲章的實施
第三節 七月王朝的崩潰
第三十四章 法國第二共和與第二帝國
第一節 西元1848年二月革命和秩序黨的勝利
第二節 路易‧拿破崙的勝利
第三節 帝國統治後期的讓步與睏難
第三十五章 法國第三共和
第一節 第三共和的建立
第二節 法國經濟的轉變
第三節 激進的共和政體（西元1900-1905年）
第三十六章 中歐的保守勢力與進步力量
第一節 德意誌邦聯
第二節 奧地利帝國的問題
第三十七章 美利堅閤眾國的成長
第一節 憲法
第二節 各部分間敵對情緒激化：南北衝突
第三十八章 西元1871-1918年的奧匈帝國
第一節 社會與經濟轉變
第二節 第一次世界大戰前夕的奧匈帝國
第三十九章 西元1871-1918年的德意誌帝國
第一節 俾斯麥時期（西元1871-1890年）
第二節 威廉二世統治的德國（西元1890-1914年）：經濟的突飛猛進
第三節 第一次世界大戰
第四十章 西元1877-1917年間的美國
第一節 農業發展和邊界崩潰
第二節 西元1896年的選舉及美西戰爭
第四十一章 十九世紀的俄國
第一節 改革的必要性及艱難性
第二節 西元1904-1905年危機與革命運動
第三節 世界大戰中的俄國
第四十二章 西元1815-1914年的義大利
第一節 義大利的分崩離析（西元1815-1861年）
第二節 浪漫主義革命及其失敗
第三節 統一運動
第四節 十九世紀下半葉的自由君主製
第九編 現代世界
第四十三章 第一次世界大戰
第一節 危機
第二節 戰爭
第三節 反攻行動的準備工作
第四十四章 蘇 聯
第一節 西元1917年的革命
第二節 戰時的共産主義（西元1918-1920年）
第三節 第三次革命
第四十五章 西元1919-1941年的美國
第一節 繁榮時期
第二節 羅斯福和新政
第四十六章 二十世紀的遠東
第一節 滿清王朝之末日
第二節 南京政府
第三節 中日民族主義的衝突
第四十七章 第二次世界大戰
第一節 德國的輝煌勝利
第二節 日本及美國的參戰
第三節 第二次世界大戰的轉摺
第四節 二次大戰的後果
第四十八章 聯閤國與世界秩序的重建
第一節 聯閤國建立的經過
第二節 美俄爭霸下的國際關係
第三節 區域統閤與第三世界
第四節 冷戰及其結束（西元1949-1975年）
第四十九章 西元1989年的革命
第一節 戈巴契夫的實驗
第二節 蘇聯的垮颱
第三節 南斯拉夫的內戰和九一一事件
第五十章 結 論
參考書目
圖書序言
大學時期曾經修過鄧元忠先生的西洋現代化研究，其紮實的理論基礎和淵博的知識，以及為人的謙恭，堪為典範。尤其他的學者風範、思想和精神，更令我敬佩不已。孔思曾先生的中世紀史，脈絡清晰，化繁為簡，獲益良多。1985年7月負笈法國留學，思索撰寫文化不滅的論著，經過三十年，這部書終於可以完稿。對於一個知識分子而言，我想他們應該具備一些文化常識。
無論是曆史係的學生、研究學者、作傢、名嘴等，似乎都在打破舊有的藩籬，進而轉到觀察過去，對過去的文化産生興趣。諸如：談話性的電視節目，以及各種媒體，對於世界文化都有不少的介紹。可惜，譁眾取寵的多，真正的知識少。電視公司則以「以上言論，不代錶本颱立場」作為結尾。
國內世界文化史方麵的專書著作並不多，有一些翻譯著作或可彌補一些我們對世界文化的知識不足。過去的大學生除瞭自己的專業之外，鮮有時間來學習一門課以上的曆史，本書對於他們而言，似乎最適宜不過。當然，它也適用於已受過學院般教育，並且仍願意檢查和統一他過去印象的專業人士，以及願與現代思潮及知識的進步共同前進的熱心讀者。同時，亦有益於準備高、普考的考生。
這部書是根據許多相關史料、論文、書籍、前人研究的成果，以及多年教授的經驗而撰寫。在專業課程「西洋上古史」、「西洋中古史」連續教授瞭二十多年，而教授「西洋近代史」、「西洋現代史」也有多年的教學經驗；是故，把這些工作努力集結在這部書上。本書也竭力錶明西方文化的重要性：西方文化，就文化的任何方麵觀察，都是不能忽略的。西方文化的本質及其對世界文化的影響，更是無遠弗屆。
撰寫一部世界史，實在是一樁極浩瀚並需要極大能耐纔可能完成的工作。得敘述史前以來，五、六韆年裏，個人、各民族、各國傢等生活的故事。我們如何把握在有限篇幅內將人類的曆史遞嬗、成就，要言不煩地寫入？得將許多人物時代的思想栩栩如生地呈現於讀者麵前、敘述戰爭、描繪革命、比較帝國與共和國、突顯群眾領袖與偉大軍人的特性、指齣人類曾經如何生活著；還得述及那些發現新真理與研究舊真理的哲人，將經驗昇華成藝術的天纔、創造者、發明傢，憑著勇氣及天賦去改善人類生活的偉人，必須要將這些人物的貢獻，依照真實分量書寫齣來。著作能從舊文化灰燼中煽起新的火焰嗎？能從若乾世紀的古墓中，使過去的野蠻陳跡重新以真實色彩呈現於現代人眼前嗎？
這是一樁非常艱辛的工作。在地質學傢、天文學傢們習慣以韆年、萬年、百萬年來衡量宇宙者看來，這睏難似乎又微不足道。他們看待人類曆史不過是第四紀的一個偶然事件，我們這個星球僅僅是宇宙群星中的一粒微塵而已。照這樣的看法，所謂人類的世界史，隻要一部專著也就夠瞭。
講一個綿延幾韆年的故事，總要有個框架。本書描繪世界曆史的過去，所遵循的是延續和變化的幾個階段。這些階段可以概括為幾個大事件：第一個重大事件是求生存，它包括人類從遠古開始的曆史，從西元前5000年過渡到之後的農業社會，人們有瞭安定的生活，這為人類文化帶來瞭巨大的變化。第二個重大事件是發展齣一主要的宗教，這其實是從西元四世紀開始的，為歐洲人的生活和思想帶來深遠的影響。第三個重大事件是十六世紀起，歐洲人發現一個更廣闊的世界，從而走齣瞭原來的歐洲世界，以國傢和歐洲作為人們考慮問題的新框架，以至最後想到世界的其他地區。第四個重大事件是十九、二十世紀，麵對大眾消費和交通的發展，使世界文化擁有現在的特點；同時，也喪失瞭許多原有的文化形式。
曆史不是固定且永恆的事情，人們會選取自己的偏好與意識形態去佐證課題。是故，探討曆史事實記載是浪費時間的；但事實卻是不可或缺的，它仍然是所有知識本體的骨乾，對事實的意義所作的解釋與結論則是知識體的血與肉。部分曆史學者以少數的知識來解釋曆史，進而改變曆史內涵，但曆史為政治服務的情形，在曆史上不曾缺乏。當然，這些對曆史的改變，必然是對曆史非客觀研究的結果，但曆史裏也布滿瞭破碎學說的殘骸。
古代文明起源於美索不達米亞、中國、埃及、希臘和羅馬。然而，近代文明卻由西方人創造，即使它曾曆經一韆餘年的黑暗時期，但文藝復興、啓濛運動、工業革命，使西方人在長長的曆史大河中跑在前方。不過，這隻是曆史的一個片段，在文明的競爭中，起起落落乃是一個定律。不可否認，近代文明和西方文明有韆絲萬縷的關係，近代文明可見的一切，幾乎莫不源自西方。日本明治維新以西方科學為藍本；晚清到民國初年的西化運動，也是以西方的民主、科學為號召；孫中山推行的共和政體亦是西方政治體製。然而就曆史的巨流而言，這是三十年河東、三十年河西的定律。十六世紀之後，近代西方強盛的國傢按先後次序為：葡萄牙、西班牙、英國、法國，而今安在？二十世紀是美、蘇爭霸時代，如今蘇聯早已解體。美國又能安穩坐上二十一世紀的世界強國寶座嗎？
高亞偉先生說，受教者在中國史的研讀中，看到近代中國屢次被人欺淩而難以振作，而世界史的教材，又大多由歐美史傢撰寫，在這類著作中，隻能看到歐美白種人的偉大貢獻，同時無異證明瞭中華民族的無能與外國的偉大。近百年以來，中國人的民族自卑感愈來愈甚，民族自信心愈來愈低落。實際上，一個民族的興衰在世界史上乃是屢見不鮮之事。主事者若以整個人類曆史演進的曆程作為依據，足以說明中華民族的偉大，也可以從中探索近代中國衰弱的原因，進而指引中國應走的途徑。以「縱和橫」的曆史做比較分析，當代中國恢復漢唐天威乃勢之所趨。古代希臘城邦毫無國傢觀念，爭先恐後和波斯結盟以打擊自傢人，因而波斯操縱瞭整個希臘的政局。而現代這段曆史又在中國重演。所謂「修昔底德的陷阱」意指：斯巴達和雅典兩大霸權，對於彼此勢力消長的不安全感。美國應以史為鑑，不要再重蹈覆轍。馬歇爾（George Marshall）將軍曾言：「我非常懷疑，一個政治傢若連伯羅奔尼撒戰爭和雅典衰亡都不曾在心中迴顧一下，他如何能以完整的智慧和深度的信心，去思考今日某些基本的國際問題。」曆史充滿瞭重復與新奇、相似與相異，因為曆史就是數百萬相似或相異的人們，生活的非完整紀錄。
本文完成多濛蘇鬱祺老師協助校稿，在此深錶謝忱！
圖書試讀
第三十章 西元1871-1914年間的國際關係
第一節 德國的優勢
西元1871-1914年西歐地區發展得很快，因而在國際上産生絕對的優勢。他們的船隊徵服瞭海洋，工業及銀行則控製廣大市場，由於科技的進步也增加其勢力，並確保他們的威望與地位於不墜。尤其軍隊與探險傢打開瞭封閉的亞洲、非洲大陸，並開始殖民擴張。
在國際的舞颱上，日本和美國所扮演的角色並不起眼。真正的作用是在近代纔充分地發揮，西元1905年日本的戰勝已經透露訊息給被殖民的民族，那就是歐洲國傢並非所嚮無敵，而美國的活動也隻是暫時地脫離美洲大陸。
因此，歐洲的平衡與衝突是國際社會關心的焦點。殖民擴張使外交鬥爭變得更為復雜，但還沒有擴大到戰端的行動。基於這個事實，國際關係大體上還停留在歐洲國傢持久或偶發的敵對狀態中。
以往歐洲親斯拉夫與日耳曼世界，由此産生的問題，現居於主導地位。
新生德國與俄國之間的邊界此時也已明確劃分，土耳其在巴爾乾與多瑙河地區的影響力逐漸地衰退，並造成這地區的真空，俄國則乘虛而入，完全不考慮這地區已建立的平衡關係。奧匈帝國與俄國簽訂協議，此對70%的匈牙利人産生瞭莫大的影響，正如安德西（Andrassy）指齣，這個協議迫使奧匈帝國朝嚮巴爾乾地區發展。西元1870年普法戰爭後，法國勢力迅速從這個地區撤齣，僅留下英國駐守著博斯普魯斯海峽，奧匈帝國的入侵則無疑增加這種緊張局勢。薩多瓦（Sadowa）屈服於俄國政府的壓力，於西元1870年單方麵廢除《巴黎條約》中關於維持黑海和平的條款。在歐洲這個動盪地區尋求權力的均衡就這樣成為一個大難題。
歐洲內部，法英的對立此時有所緩和。英國不再懼怕法國海軍的野心，英國徵服阿爾及利亞之後，就監視法國在地中海的行動，兩國之間對殖民地的任何爭奪不再成為敏感問題。比利時則打算興建鐵路，曾在西元1866年以後引起英國人擔憂。法國在西元1870年中的戰爭失敗中止瞭法國人從前的奢望，而英國人對大陸的擴張也有所緩和。
相反地，普、法的衝突導緻德國最後統一。亞爾薩斯與洛林的問題亦阻擋巴黎與柏林的和解，此也造成瞭敵對聯盟的形成。這個聯盟由俾斯麥所發起，作為孤立法國的一種手段。
用户评价
這是一本讓我反復思考的書。作者（在此同樣虛構作者名字）所描繪的“文明衝突”，並非僅僅是曆史書上那些遙遠而抽象的事件，而是滲透在我們日常認知和行為模式中的一股力量。我被書中對“權力”與“文明”之間關係的論述所吸引。作者認為，當某個文明試圖將其價值觀和生活方式強加於其他文明時，衝突幾乎是不可避免的。這種強製性的輸齣，往往會激起被施壓文明的抵抗，從而形成長期的對立。他通過大量的曆史案例，說明瞭這種權力驅動的文明乾預，無論是以何種形式齣現，最終都可能導緻不可預測的後果。我特彆對書中關於“文化帝國主義”的批判印象深刻。作者並沒有迴避對近代以來西方文明在全球擴張所帶來的影響進行反思，他冷靜地分析瞭這種擴張如何激發瞭被殖民文明的反彈，以及如何塑造瞭當今世界的一些地緣政治格局。讀這本書，我時常會問自己，在一個日益聯係緊密的世界裏，我們如何在尊重彼此差異的同時，尋找閤作的契閤點？如何避免將自身的文化優勢轉化為對他者的壓迫？這本書的價值在於，它提供瞭一個審視這些問題的理論框架，它鼓勵我們去思考，而不是簡單地接受。
评分初讀《文明的衝突》，我以為它會是一本充斥著戰爭與徵服的曆史讀物，但隨之而來的是一種截然不同的閱讀體驗。作者（在這裏我同樣虛構一個作者名字）似乎將目光聚焦於那些更為隱蔽、但影響深遠的文化差異。他並沒有過多渲染刀光劍影的場麵，而是深入挖掘那些隱藏在日常習俗、思維模式、甚至藝術錶達之下的衝突根源。我印象最深的是書中關於“身份認同”的論述。在快速全球化的今天，人們的身份認同變得越來越多元和復雜，但也更容易受到挑戰。當一個人的核心身份——無論是基於民族、宗教還是文化——被外來的力量所威脅時，衝突就隨之而生。作者用大量的案例說明，這種“身份危機”往往是引發更大規模衝突的導火索。他筆下的曆史人物，不再是簡單的英雄或反派，而是被時代洪流裹挾，在自身文化認同與外部世界壓力之間掙紮的個體。讀到這裏，我不禁反思，我們當下所處的時代，是否也在經曆著類似的身份認同睏境？不同文化之間的交流與碰撞，究竟是在促進理解，還是在加劇隔閡？這本書提供瞭一個觀察的視角，它引導我去看待那些隱藏在新聞事件背後，更深層的文化邏輯。我特彆贊賞作者在分析問題時所錶現齣的嚴謹與審慎，他避免瞭簡單的歸因，而是試圖構建一個多層次、多維度的分析框架，這對於理解復雜的世界局勢非常有幫助。
评分《文明的衝突》這本書，以一種非常獨特的方式，重新審視瞭人類文明的發展軌跡。我一直對曆史中那些看似偶然的事件，如何最終匯聚成巨大的潮流感到好奇。而這本書，正好滿足瞭我的這種好奇。作者（此處同樣虛構作者名字）並沒有將文明的衝突簡單化為“我們”與“他們”的二元對立，而是將衝突視為文明內部演進和外部互動的一種常態。書中對“文明邊界”的討論尤其發人深省。他指齣，這些邊界並非固定不變，而是隨著曆史的發展不斷遷徙、模糊，甚至被重新定義。這種動態的視角，讓我意識到，我們今天所看到的文明格局，並非一成不變，而是無數次衝突與融閤的結果。我尤其喜歡作者在論述經濟與文明衝突之間的聯係時所展現的洞察力。他認為，經濟上的不平等和資源分配的失衡，往往會加劇文化和價值觀上的對立，成為文明衝突的重要驅動力。這讓我聯想到許多現實中的國際爭端，它們往往披著政治的外衣，但其根源卻可能深埋在經濟利益的博弈之中。這本書最大的價值在於，它迫使讀者跳齣自己原有的文化視角，去理解其他文明的邏輯和動機。這是一種極具挑戰性的閱讀體驗，因為它需要我們放下先入為主的觀念，以一種更加開放和包容的態度去審視曆史。
评分《文明的衝突》給我帶來的，是一種全新的曆史觀。作者（此處同樣虛構作者名字）拋棄瞭那種將文明視為孤立單元的傳統視角，而是強調瞭文明之間無時無刻不在發生的互動與張力。我尤其喜歡他對“文化雜交”與“文明融閤”的探討。雖然書中重點在於“衝突”，但他並沒有忽略，在衝突的過程中，也常常伴隨著不同文明元素的相互學習和吸收。這種辯證的視角，讓曆史顯得更加鮮活和復雜。他指齣，許多我們今天習以為常的文化現象，恰恰是不同文明長期碰撞、融閤的産物。這讓我開始重新審視那些被認為是“純粹”的文明，或許它們本身就承載著許多外來的印記。書中對“地方性”與“全球性”之間關係的分析，也讓我受益匪淺。在信息爆炸和全球化的浪潮下，我們既麵臨著來自全球文化的衝擊，又渴望保留和傳承自己獨特的本土文化。這種張力，正是文明衝突的另一體現。作者以一種宏大的視野，梳理瞭這種博弈如何在不同尺度上展開。這本書的寫作風格非常具有啓發性，它不提供簡單的答案，而是引導讀者去思考，去探究，去理解曆史的復雜性。我強烈推薦這本書給所有對人類文明發展充滿好奇，並且願意深入思考的人。
评分讀完《文明的衝突》這本書，我最大的感受是，作者霍夫斯塔特（我這裏藉用一個虛構的作者名字，以便更自然的錶達）並沒有像許多曆史學傢那樣，將文明的演進視為一條單嚮的、充滿進步的直綫，而是深刻地揭示瞭文明發展過程中那些暗流湧動的衝突與張力。他筆下的世界，不再是那些宏大敘事中井然有序的進程，而是充滿瞭不同文明間因價值觀、信仰、生活方式乃至根本的生存邏輯而産生的碰撞。我尤其被書中對宗教在文明衝突中所扮演角色的剖析所打動。無論是早期文明中神權與世俗權力的博弈，還是近代以來不同宗教派彆之間的意識形態鬥爭，霍夫斯塔特都以一種近乎冷峻的筆觸，將曆史的復雜性攤開在我們麵前。他並沒有簡單地將某個文明或宗教描繪成“正義”或“邪惡”，而是試圖去理解每一種文明産生衝突的根源，以及這些衝突如何塑造瞭人類社會的格局。書中對“他者”的審視，也讓我重新思考我們是如何看待和定義“異己”的。當不同文明相遇時，我們往往傾嚮於將對方簡化為某種刻闆印象，這種視角上的偏見，恰恰是衝突的溫床。霍夫斯塔特提醒我們，理解“他者”的獨特性，承認其存在的閤理性，是超越衝突的第一步，盡管這步極其艱難。這本書讀起來並不輕鬆，它需要讀者具備一定的曆史知識儲備，並且願意去麵對一些不那麼令人愉快的事實，但正是這種深刻的洞察力，讓它成為一本值得反復品讀的著作。
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