春山文藝創刊號：歷史在呼嘯 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆

著者

齣版者出版社：春山出版訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2019/11/12

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁麵底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找書就要到灣灣書站

twbook.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發錶於2024-12-24

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

　　我們需要新的視野，整合我們僅有的碎片

　　■關於春山文藝：文藝精神
　　在當代許多困難的問題與爭辯中，會不會我們尋找答案與方向的時候，有一種精神其實是重要且基本的，就是文藝精神。文藝精神不追求答案與方向，可能是提出尖銳的質疑，或使僵持不下的對立者，他們的內心都能得到涵養，不會有任何一個人在衝突中失去了人的資格。文藝精神是人類天賦的極致表現，也是重要價值的來源。

　　春山文藝將不定期推出跨領域的企畫，結合人文思想、社會分析與文學藝術，以文藝精神剖析當代重要問題。在此期盼，具有文藝精神的個人，在處處烽火的當代世界中，成為意見分歧的群體最堅實的基礎。

　　■關於創刊號：歷史在呼嘯
　　歷史是一個共同體的資產也是負債，如果沒有經歷西班牙長達三百年的壓迫殖民，也不會有從十九世紀中葉醞釀的拉丁美洲文學，最終成就成群而來的魔幻寫實小說傑作。如果沒有明治維新的變革，也不會有從夏目漱石開啟的日本現代文學。回到臺灣，近年本土化與民主化的掙扎，許多人在問歷史與自己的關係，包括創作者。歷史卻不是本質主義的探求，而是在諸多實踐與創造中不斷形成我們對歷史的認識，透過本期創刊號，由王汎森、吳叡人、蘇碩斌、陳小雀與蔡慶樺展開的路徑，期待回應深藏於臺灣共同體的內在張力與焦躁。

　　本期同時也特別企劃小說家黃崇凱專輯，黃崇凱以《黃色小說》奪得二○一四年開卷獎，二○一七年《文藝春秋》更奠定他的影響力，連連獲獎，成為七年級小說家的代表人物。黃崇凱歷史出身的背景，使他的小說在輕重濃淡之間自如出入大眾生活史與文學史，彷彿以小說作史，本期將有他的深度專訪，以及字母會策畫者楊凱麟、小說家賴香吟與法語譯者關首奇的評論。創刊號也收錄最新評論，由英美文學研究者辜炳達評論駱以軍最新長篇小說《明朝》，以及蔡慶樺分析今年諾貝爾文學獎得主漢德克何以引發爭議。

著者信息

春山文藝創刊號：歷史在呼嘯 epub pdf txt mobi 電子書下載

圖書目錄

■春山編輯室

■春山文藝講座

文學的自殺與日本近現代精神史――

從明治到昭和，以北村透谷、有島武郎、芥川龍之介、太宰治到三島由紀夫、川端康成為例

吳叡人（中研院臺史所副研究員）

■歷史在呼嘯──哀愁及創造性的根源

以文學介入歷史：非虛構書寫的意義蘇碩斌（臺灣文學館館長、臺大臺文所教授）

思考的人不憤怒──五十年後再讀阿多諾蔡慶樺（政大政治系政治哲學博士、《美茵河畔思索德國》作者）

暗夜裡的燦爛煙火：拉美小說的歷史與記憶　陳小雀（淡江大學拉丁美洲所教授）

現在歷史是什麼？　王汎森（中央研究院院士）

■黃崇凱專輯

專訪｜小說家，歷史的隱藏攝影機　黃崇凱vs. 莊瑞琳（春山出版總編輯）

《文藝春秋》書評｜提早開催的玩具展　賴香吟（小說家）

《比冥王星更遠的地方》書評｜黃崇凱與文學做為一個蟲洞　關首奇（法國亞洲書庫臺灣小說系列總編輯、法國里昂大學中文系副教授）

字母會作家論｜黃崇凱與essai　楊凱麟（北藝大藝術跨域所教授）

■當代文學評論

《明朝》：非關繁殖之愛的量子永生　辜炳達（倫敦大學學院英國文學博士）

諾貝爾文學獎得主漢德克爭議｜要作偉大之詩者，可以鑄大錯嗎？　蔡慶樺

圖書序言

【春山文藝講座．文字紀錄節選】

文學的自殺與日本近現代精神史――
從明治到昭和，以北村透谷、有島武郎、芥川龍之介、太宰治到三島由紀夫、川端康成為例
吳叡人／中研院臺灣史研究所副研究員

啟蒙浪潮下的新矛盾

日本文化對自願選擇死亡這件事，其實有他們社會理解或者被許可的形式，沒有基督教傳統那麼嚴厲地禁止自殺。然而日本什麼時候開始改變呢？接下來要談的階段就跟文學的自殺有關，在剛剛所描述的傳統封建秩序底下，不會出現太宰治，不會出現芥川龍之介，一切都要等到日本明治維新開始西化與現代化後──一言以蔽之，一切都要從福澤諭吉開始談起。福澤諭吉被認為是日本啟蒙之父，引進西洋的理性與進步觀，徹底非難封建與武士道的道德觀。他認為日本就是因為有武士道才會落後，所以他當然反對自殺，認為自殺是違反獨立自尊原則的卑怯之舉。福澤思想有個很重要的地方，就是傳承西方十八世紀的啟蒙運動，很強調個人主體，然而日本的封建時代沒有個人主體，在身分制度下，人的出身被放在一個固定位置，下一代也是這樣，這種身分秩序非常嚴厲，絕對不可更動。福澤認為要把封建身分制廢除，讓每個人獨立平等，所以他在〈勸學篇〉裡有一句名言：「一身の独立、一国の独立（有一身之獨立，才會有一國之獨立）」。他很重視個人獨立。事實上，歐洲的啟蒙哲學也是反對自殺。當代自然法愛講人的各種自然權利（natural rights），但就我的瞭解，從啟蒙運動以來，自殺權從未被當作人權，人有各種人權但不能自殺。在福澤諭吉全力支持的西化跟歐化的風潮的影響下，大約在一九○○年代前後的日本，出現了和本土原來那種自願死亡的傳統，完全無關的一種新種類的死亡，這是福澤諭吉沒有預期到的情況。換句話說，他帶來啟蒙的思想，結果反而創造了屬於啟蒙思想類型的死亡形式。