大乘起信論導讀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《大乘起信論》是對中國佛教發展影響巨大的大乘佛教論書，其重要性不亞於《六祖壇經》。該論流通早於《壇經》，對大乘佛教修行的依據、途徑、因緣條件、修行方法等做瞭係統的闡述。在中國佛教史上，長期以來被視作大乘佛教的基礎論著，對於中國佛教各宗派的形成和發展均發揮瞭重要作用。

《諸子百傢：先秦思想的智慧之光》 圖書簡介 本書並非對某一特定佛教典籍，如《大乘起信論》的深入剖析與導讀，而是將視角投嚮中國思想史的源頭——先秦時期。它旨在全麵、係統地梳理和闡發“諸子百傢”在那個波瀾壯闊的時代所孕育齣的獨特思想體係、核心概念及其對後世文明産生的深遠影響。 第一部分：春鞦戰國的思想圖景——時代的呼喚與流派的興起 本書的開篇，將時間設定在禮樂崩壞、諸侯爭霸的春鞦戰國時期。這一時期，社會結構劇烈動蕩，舊有的周代宗法秩序瓦解，知識分子（士）階層開始覺醒，他們不再是王室的附庸，而是行走天下的思想傢。 1. “士”的崛起與“道”的探尋： 詳細探討瞭在政治動蕩中，“士”階層如何通過遊說、著書立說，試圖為亂世開齣良方。他們對“道”的理解，從早期的天道自然，逐漸演化為人間的治理之道與個體修身之理。 2. 顯學格局的形成： 重點分析瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢等主流學派如何脫穎而齣，成為影響曆史走嚮的“顯學”。每一傢學說的誕生，都是對當時社會弊病的深刻迴應。 第二部分：儒傢：仁義禮智信的構建與人倫秩序的重建 儒傢思想，作為貫穿中國兩韆多年封建社會的主流意識形態，是本書濃墨重彩的一章。 1. 孔子的“仁”與“禮”的辯證統一： 深入解讀孔子“仁”的核心內涵，即推己及人、愛人。同時，闡釋“禮”在孔子思想中的地位，它不僅是外在的規範，更是“仁”的外化體現，是維護社會等級與和諧的必要工具。 2. 孟子的“性善論”與政治理想： 探討孟子如何將儒傢推嚮一個更具樂觀色彩的哲學高度。重點剖析“四端”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，如何內在地證明人性本善，以及由此推導齣的“仁政”思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕”。 3. 荀子的“性惡論”與後天教化： 對比孟子，詳述荀子對人性的審視。荀子的核心在於強調“僞”（後天的努力、學習、禮儀規範）的重要性。人類的欲望是本能的惡，必須通過禮法教化，纔能實現社會秩序的穩定。 4. 儒傢經典的演變： 梳理《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》等經典在儒傢思想體係中的地位，以及它們如何被曆代學者用以構建倫理綱常。 第三部分：道傢：自然無為的超越性智慧 道傢思想提供瞭一種與儒傢截然不同的、超越世俗政治的宇宙觀和人生哲學。 1. 老子的“道”與“德”： 細緻辨析《道德經》中“道”的本體論意義——“無名之樸”、“獨立而不改，周行而不殆”。闡述“無為而治”並非不治理，而是順應自然規律，反對刻意造作與乾預。 2. 莊子的逍遙遊與齊物論： 重點分析莊子思想的浪漫主義和相對主義色彩。通過“齊物論”，探討萬物齊一、是非相對的觀念，如何使人擺脫世俗的價值束縛，達到精神上的絕對自由——“逍遙遊”。 3. 道傢對生命本質的關照： 闡述道傢如何將“生”與“死”、“有”與“無”視為自然循環的一部分，體現瞭一種宏大而淡泊的生命哲學。 第四部分：墨傢與法傢：實用主義與強權政治的探討 墨傢和法傢代錶瞭先秦時期對社會治理采取的兩種強硬且極具實踐性的方案。 1. 墨傢的“兼愛”與“非攻”： 闡釋墨傢學說中強調的“尚賢”、“節用”、“非樂”等一係列主張。核心在於“兼愛”，即無差彆的、推廣性的愛，反對儒傢等級性的親愛，以及墨傢嚴密的組織性和邏輯思辨能力。 2. 法傢的集權與術數： 重點解析商鞅、申不害、韓非子等人的思想。他們徹底摒棄瞭道德教化，主張以“法、術、勢”三要素來治理國傢。詳述“法不阿貴”、“以法治國”的內涵，以及君主如何運用權術來駕馭臣下，確保絕對的中央集權。 第五部分：百傢爭鳴的遺産與後世影響 全書的收尾部分，將目光從先秦拉迴到曆史的長河，評估諸子百傢思想的集成性貢獻。 1. 儒道互補的格局定型： 探討漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”後，儒傢如何成為顯學，而道傢思想則退居為民間精神生活和文人修養的補充，形成瞭中國傳統文化“外儒內道”的基本格局。 2. 對後世政治哲學的影響： 總結法傢思想如何被曆代王朝采納和優化，成為帝製時代高效治理的工具；墨傢雖未成為主流，但其邏輯方法和兼愛思想仍有潛在的流傳。 3. 思想的活水源頭： 強調先秦諸子思想並非僵死的教條，而是中國文化精神中最具活力和創造力的源泉，為後世的哲學思考、倫理構建和社會實踐提供瞭取之不盡的智慧寶庫。 本書通過對先秦各個學派思想精髓的細緻梳理、對比和闡釋，旨在嚮讀者展現一個宏大、多元且充滿辯論的古代思想世界，而非局限於任何單一的宗教或哲學流派。它聚焦於中國思想的基石是如何奠定的，以及這些基石如何塑造瞭中華文明的內在精神氣質。

作者簡介

陳紅兵

　　1966年生，南京大學哲學博士，山東理工大學法學院教授，山東省生態文化與可持續發展研究基地副主任，研究生導師，主要從事中國哲學、生態思想文化研究。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，佛教的智慧，不應該隻停留在書本上，而是要能夠切實地指導我們的生活。這本書給我最深的感受就是，它不僅僅是一本關於《大乘起信論》的解讀，更像是一本教我們如何觀照內心，如何認識自己的“生活哲學”指南。作者在分析“相”與“性”的時候，會不自覺地將我們拉迴到現實生活中，讓我們思考，我們執著於的外在事物，與我們內在的本來麵目之間，究竟存在怎樣的關係。 我特彆喜歡書裏關於“依他起性”的論述。作者用瞭很多實際的例子，來解釋我們是如何因為依賴外在條件而産生種種分彆和執著。這種解讀方式，讓我對很多一直睏擾我的問題，都有瞭新的認識。我開始反思，我所認為的“我”，究竟是什麼？我所追求的快樂，又從何而來？這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我內心深處的迷茫，同時也指引瞭我一條通往清晰的道路。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，好的佛學導讀，應該是能夠將抽象的佛法，化為可理解、可體悟的智慧。《大乘起信論導讀》這本書，無疑做到瞭這一點。作者以其紮實的佛學功底和流暢的文筆，為我們呈現瞭一部既有深度又不失親和力的解讀。我尤其喜歡書中對《起信論》的結構和邏輯的梳理。作者並沒有生搬硬套，而是根據現代人的思維方式，將原本可能顯得有些跳躍的內容，串聯得非常自然。 在閱讀過程中，我發現自己經常會因為某個段落而停下來，反復思考。作者在解釋“信”的三個層次時，就給我留下瞭深刻的印象。他沒有簡單地給齣定義，而是通過層層遞進的分析，讓我們體會到，真正的“信”是建立在智慧和體悟之上的。這種講解方式，讓我對佛教的信仰有瞭更理性、更深刻的認識，而不是流於形式。這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀的體驗，更是一次心靈的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

這本《大乘起信論導讀》的齣版，對我這個長年以來對佛法，特彆是大乘佛法懷有濃厚興趣，卻又常常被經典深奧的文字弄得一頭霧水的人來說，簡直是雪中送炭！我一直很想深入瞭解《大乘起信論》這部被譽為“佛門三藏之精要”的經典，但市麵上流通的注解，要麼太過艱澀，充斥著我難以消化的古文和術語，要麼就是過於籠統，抓不住核心要義。這次看到這本書，真的有種撥開雲霧見月明的感覺。 讀完開頭幾章，我就迫不及待地想和大傢分享我的初體驗。作者的語言非常親切，就像一位長者在慢慢跟你講解佛陀的智慧，一點點地引導你進入《起信論》的世界。他沒有上來就堆砌一堆晦澀難懂的佛教術語，而是從最根本的“信”字入手，層層遞進，將“如來藏”這個核心概念解釋得既有深度又不失易懂。特彆是對於“一心開二門”的闡釋，作者用瞭很多貼近生活的比喻，讓我這個初學者也能窺見其中的奧妙。我尤其喜歡他對於“眾生因無明而起妄心”的分析，那種深入淺齣的講解，讓我對輪迴的根源有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我以前對《大乘起信論》的印象就是“很重要，但看不懂”。每次翻開，看到那些關於“真如”、“生滅”、“體相”的論述，就覺得頭昏眼花，最後隻能放棄。這本書的齣現，簡直是為我這樣的“佛法小白”量身定做的。作者在翻譯和解讀過程中，保留瞭原文的精髓，但又用非常現代、非常易於理解的語言進行闡述。他不是簡單地翻譯，而是真正地“導讀”，引導讀者去思考，去體會。 我尤其欣賞作者在處理一些比較復雜的概念時，所采用的循序漸進的方法。他會先從一個比較淺顯的角度切入，讓你對某個概念有個大緻的瞭解，然後再逐漸深入，解釋它的多層含義。比如，在講到“自性清淨”的時候，他沒有直接用一些抽象的哲學語言，而是通過對比“垢”、“淨”的不同狀態，讓你體會到清淨心的本來麵貌。這種講解方式，讓我在閱讀過程中，不僅是“看”書，更是“懂”書，甚至能感受到一絲絲的啓發。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對佛學略有涉獵的讀者，我一直以來都在尋找一本能夠真正幫助我深入理解《大乘起信論》的導讀。市麵上的書籍五花八門，但很多都顯得過於學術化，或者隻是流於錶麵，無法觸及這部經典的深層含義。因此，當我看到這本《大乘起信論導讀》時，內心充滿瞭期待。讀完之後，我隻能說，這本書完全超齣瞭我的預期。 作者的功力深厚，他對《大乘起信論》的理解可謂是融會貫通，並且能夠以一種非常清晰、有條理的方式呈現給讀者。他不僅解釋瞭經文的字麵意思，更深入地挖掘瞭其背後所蘊含的深刻哲理。我特彆欣賞作者在處理《起信論》中關於“心”的論述時，所展現齣的精準和到位。無論是對“阿賴耶識”的闡釋，還是對“如來藏”的剖析，都讓我感到豁然開朗。