圖書描述
★全新收錄〈序說 國際化的時代與日本人的心靈〉，披露河閤隼雄的研究初心與方法論
河閤隼雄在戰敗後日本學術圈的地位，
正在於創造以研究故事為主的學術流派。——鶴見俊輔
二次大戰後，日本改弦易轍、全麵擁抱歐美文化，卻在不覺中丟失瞭自我認同。心理學傢河閤隼雄發現西方的自我概念無法直接套用於日本人的內在，因此藉鏡榮格學派研究童話的路徑，試圖從日本民間故事中探索自身文化的根本。
河閤隼雄說：每一則故事都很耐人尋味，想做很多分析，所以找不到一個貫穿的主軸。後來赫然發現，若從「女性意識」切入，就能貫穿整體。
他從耳熟能詳的「浦島太郎」、「鶴妻」等看似以空無、悲嘆結尾的故事中，找到瞭不同於西方以男性意識作為確立自我準則的女性意識。日本社會的錶層結構看來是父權的威權社會，然而就其深層結構觀之，卻是具有女性意識的柔性社會。
在本書中，河閤隼雄比較日本民間故事與西方神話傳說，一方麵梳理齣人類相同的深層心理，一方麵則從中刻畫日本人獨特的自我。此脈絡不僅是一趟探究日本人深層心靈結構之旅；觀看看似隱性的女性意識，更刺激著同為亞洲人的我們思考現代化中的自我認同。
作者將分析焦點擺在日本民間故事的女性主角，從開篇談隱身而去的女性，到有忍耐力的女性，最後是振作起來産生自我意誌的女性，讀來彷彿女性透過這整本書逐漸改變，是一部故事性非常高的作品。——河閤俊雄
共同推薦
〈按姓氏筆劃排列〉
王浩威（精神科醫師、華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長）
李永熾（國立颱灣大學曆史係退休教授）
呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師）
周慕姿（心曦心理諮商所所長）
洪素珍（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授、IAAP榮格分析師）
陳文玲（國立政治大學廣告學係教授）
茂呂美耶（日本作傢）
新井一二三（日本作傢、明治大學教授）
魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
好評推薦
河閤隼雄是我非常崇敬的心理學傢，也是我對童話分析的啓濛大師。《日本人的傳說與心靈》這本書，除瞭有豐富的故事、令人目不暇給的分析外，其筆觸，就如同鄰傢學識豐富的老爺爺，與你分享許多他觀察、蒐集、整理齣的各種「文化的心靈層麵」，這種關乎「集體潛意識」的心理層麵觀察，實際上離我們並不遙遠，仍然深刻地影響現在的日本人，甚至也影響著與日本文化接近的我們。——周慕姿（心曦心理諮商所所長）
「弒母」不是個體化的必要條件，這隻是西方以男性為錶徵的理性原則的象徵性錶達，也是西方二元對立哲思的簡化。若採以東方的和諧原則，故事的說法便見不同。比如，如河閤隼雄所舉例的，麵對各種鬼妖威脅時，日本民間故事很少齣現直接衝突擊殺的場麵，反多以委婉的方法處理，如餵食石頭、草藥阻避等，更離奇的還逗鬼發笑，甚至成為傢人共處的情節……，這種種「怪招」，無非是避禍之外，還希望求全。本書中，多的是各類相關故事的描寫，經作者分析後，更為生動深刻，於此不加贅述，留待讀者自行閱讀發掘，以增樂趣。——魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
著者信息
河閤隼雄 Hayao Kawai, 1928-2007
齣生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學係。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。
河閤隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚钜，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎奬，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝奬。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裏的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啓示錄》、《活在故事裏》（以上皆由心靈工坊齣版）、《村上春樹去見河閤隼雄》（與村上春樹閤著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜閤著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。
編者簡介
河閤俊雄
京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及中文版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊齣版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。
譯者簡介
廣梅芳
臨床心理師，颱灣大學經濟係畢業，倫敦政治經濟學院社會暨組織心理碩士，日本九州大學臨床心理學博士。定期在國際學會和期刊上發錶心理學相關研究，以及翻譯十餘本心理學書籍，擁有十年以上跨國企業高管經驗，現旅居丹麥執業。譯作有《走進父親的花園》（探索）、《艾瑞剋森：自我認同的建構者》、《憂鬱心靈地圖》、《慾望之心：瞭解賭徒心理》（張老師文化）、《理性的藝術》（心理）、《愛，上瞭癮》（心靈工坊）等。（負責本書全文（包含〈解說〉、第一章到第九章、附篇及索引）翻譯）
林詠純
颱灣大學物理係、地質係雙學士，日本九州大學藝術工學府碩士。曾在民間研究機構擔任日文研究助理，現為專職日文譯者。譯有《轉大人的辛苦》、《閱讀奇幻文學》、《神話心理學》(以上為心靈工坊齣版)、《阿德勒勇氣整理術》、《親情救贖》、《洗腦》等書。（負責本書〈序說 國際化的時代與日本人的心靈〉、〈後記〉、〈岩波現代文庫版後記〉及〈典藏版編者後記〉翻譯）
圖書目錄
│典藏版推薦序2│對日本社會影響最深遠的心理學傢：河閤隼雄／新井一二三
│典藏版推薦序3│落霞與孤鶩齊飛：一個文化與理論辯證提升的深度心理敘事／魏宏晉
│二○○四年中文版推薦序│日本人的深層心理／李永熾
│二○○四年中文版作者序│中文版序／河閤隼雄
序說 國際化的時代與日本人的心靈
│第一章│禁忌的房間
黃鶯之居
文化差異的問題
意識體係
究竟發生瞭什麼？
隱身而去的女性
│第二章│不吃飯的女人
山姥
母親的形象
葫蘆
打退山姥
│第三章│鬼笑
奪迴美女
日本的神‧希臘的神
打破母＝女結閤的力量
露齣性器
鬼的笑
│第四章│姊姊之死
天鵝姊姊
異性手足
姊與弟
│第五章│兩種女性形象
浦島太郎
母與子
龜與龜姬
乙姬——永恆的少女
內在世界與外在世界
│第六章│異類女性
鶴妻
異類妻子
世界的異類婚姻故事
│第七章│有耐力的女性
沒有手的女兒
東、西方的「沒有手的女兒」
幸福的婚姻
│第八章│老翁與美女
火男的故事
老人意識
父女結閤
水底的三元結構
第四位元
│第九章│有自我意誌的女性
燒炭富翁
女性的意識
神聖的婚姻
完全性
│附篇│
黃鶯之傢
忠實的約翰
三眼男
不吃飯的女人
鬼笑
天鵝姊姊
浦島太郎
鶴妻
沒有手的女兒
火男的故事
燒炭富翁
後記
岩波現代文庫版後記
典藏版編者後記／河閤俊雄
解說／鶴見俊輔
「故事與日本人的心」選輯 發刊詞／河閤俊雄
附錄一 索引
附錄二 延伸閱讀
圖書序言
對日本社會影響最深遠的心理學傢：河閤隼雄
新井一二三／日本作傢、明治大學教授
本書作者河閤隼雄（一九二八～二〇〇七）是日本最有名的心理學傢之一。他於晚年還當上瞭日本政府文化廳長官，可以說是對整個日本社會影響力最深遠的心理學傢。
他被廣大日本人所愛慕的程度，可以透過邀請他對談並齣版其紀錄的文學傢名單推斷：村上春樹、吉本芭娜娜、小川洋子、榖川俊太郎……。我自己也找來他多本著作閱讀，而且從中取得瞭很大的鼓勵。如今，離他去世已經十多年瞭。可是，至今還有很多著作繼續齣版而吸引著新讀者。
河閤隼雄早年念日本國立京都大學時候的專業是數學；做瞭幾年高中教師以後，獲得傅爾布萊特奬學金去美國修讀心理學；後來再轉到瑞士蘇黎世的榮格研究所；一九六五年成為瞭日本第一位榮格派分析師。迴到日本，他發現日本人不像歐洲人那麼善於用語言來錶達自己的心事，反之透過沙遊療法（在沙箱裏自由擺放公仔等小物件來講故事）的方式讓個案錶達自己，效果要好很多。
在寫作方麵，早期的河閤從西方觀點來批評日本文化的落伍性。那似乎跟他在軍國主義時代度過青春期有關。缺乏邏輯和感情用事是在日本社會上到處可見的現象，但是當指揮戰爭的國傢領導人都具有一樣的毛病，那麼後果自然會非常嚴重瞭。這一點若跟西方社會的運作比較一下，就再清楚不過瞭。河閤隼雄的代錶作之一《母性社會日本的病理》（『母性社會日本の病理』）（一九七二）揭發瞭日本文化缺乏鞏固的父性原理。後來，經過多年的臨床經驗，他逐漸開始對日本文化的深層擁有獨特的洞察與瞭解。
本書原作（『昔話と日本人の心』）於一九八二年問世。當時在日本知識界，榮格派心理學特彆紅。連大學生都熱中於榮格式的解夢分析，紛紛寫下「夢日記」，要從中找齣符閤阿尼姆斯、阿尼瑪、老智者等原型的形象。另外，用心理學方法來分析格林等童話隱藏的潛意識，也令人感到非常新鮮。差不多同一時間裏，美國心理學傢寫的《長不大的男人》（The Peter Pan Syndrome: Men Who Have Never Grown Up）一書的日文版也成瞭暢銷書。正逢其時，河閤隼雄齣版瞭援用同一方法來分析日本傳說故事的專書，真叫大傢大開眼界瞭。明治維新以後，尤其是第二次世界大戰戰敗後的日本，基本上把西方先進國傢視為榜樣，沒想到連老傢日本傳統的庶民文化，被專傢高手料理瞭一下就能上得瞭颱麵瞭。
再說，在這本《日本人的傳說與心靈》裏，河閤隼雄關注的對象是老故事中的女性角色，也足夠教人吃一驚的。當時的日本，連女性主義的名稱都還沒有普及，誰會想到在老故事中往往處境悲慘的日本女性，居然能夠上大名鼎鼎榮格派分析心理學之颱麵。雖然這一點可以說是從他早十年付梓的上述書一脈相傳過來的，可是大部分讀者還是被日本文化錶層的重男輕女弄得眼花，沒能夠看清楚更深一層的結構：代錶女性的阿尼瑪其實主宰著日本人的集體潛意識。
說實在，生活在日本社會，不時感覺到：日本文化最大的問題也許不是大男人主義本身，而是那些大男人們偏偏缺乏大男人該有的男子氣，或說榮格派所講的父性原理。正如，過去打仗的年代，日本軍隊常常做齣很不閤理的決定，導緻國傢接近滅亡。領導階層不閤邏輯的決定在西方社會是一定要挨批評的，何況事關國傢存亡。然而，同樣的錯誤判斷在日本卻以「寜為玉碎，不為瓦全」一類的美學話語所接受，並且還強說：那纔是愛惜哀傷的「大和心」等。
我這次重讀本書，覺得特彆有趣的是，河閤指齣：日本的老故事中，幾乎沒齣現英雄打敗怪獸後娶得美女的情節。重復齣現的反而是：年長的單身漢跟母親住在一起，過著「永恆少年」般的日子，而在故事中，他嚮象徵著潛意識的大海齣航。連膾炙人口的浦島太郎都是。河閤好像預言瞭進入二十一世紀以後在日本社會上常被觀察到的「草食男」；他們的標準癥狀是：寜願迴傢跟母親、姊姊一起看著電視吃甜品也懶得齣去外麵交女朋友。
一想起河閤隼雄，在我腦海裏就浮現：與其說是老先生，倒不如說像老太太的圓臉上，總是掛著笑容的形象。身為大學者，他為人卻一點不嚴肅，自稱是「日本說謊俱樂部會長」，還留下瞭箴言說：謊話是常備藥，真話是劇藥。
他是在兵庫縣山區的黑豆名産地丹波篠山，跟六個兄弟一起長大的。河閤傢的七兄弟長大後，三個成為瞭醫生，四個成為瞭學者。本書所收〈典藏版編者後記〉的作者河閤俊雄是他兒子，於京都大學擔任教授，另外還有兩個兒子也都是學者。如此這般的傢庭環境中，恐怕全日本最有名的心理學傢也隻不過是從小怕死的老五「阿隼」罷瞭。最晚年的二〇〇七年，他齣版的童書《愛哭鬼小隼》，主人翁就是小時候的他本人。
我很好奇颱灣讀者看瞭這本書以後，除瞭更深一層去理解日本文化以及社會結構以外，對自己的文化以及社會結構還會有什麼樣的發現和洞察？我等不及想看到讀者的迴應瞭！
圖書試讀
西洋近代的自我
我在一九五九年以傅爾布萊特奬學金留學生的身分前往美國留學時，遭受到相當嚴重的文化衝擊。我的思維從小就比其他同年齡的孩子更理性、更閤邏輯，所以經常因為日本大人的不理性、不閤邏輯而氣憤。日本戰敗讓我的這種傾嚮變得愈來愈強烈，我甚至覺得西方近代的科學思考纔是唯一的正確方法。所以我原本以為自己是個西化的人，但實際來到美國之後，雙方之間的文化差異仍讓我驚訝。
尤其他們盡可能試著將想法明確化為言語的態度，特彆是強烈連結到自我主張的時候，總讓我覺得「真服瞭你們」。對日本人而言稀鬆平常的事情，似乎也有許多看在美國人眼裏覺得不可思議。而當美國人將明確的邏輯層層堆疊起來的時候，身為日本人的我卻覺得他們遺漏瞭最重要的事物。話雖如此，我也不認為日本比較好。我曾陷入當美國人攻擊日本人時想為日本說話，但如果日本人聚在一起說美國人壞話，我也會反過來想幫美國人辯護的兩難境地。
後來我逐漸發現，當兩者彼此以帶有親切、責任感、信賴等價值的言語攻擊或批判對方時，對彼此的理解程度都很淺薄，因此在以這樣的價值觀責備對方之前，應該去瞭解兩者在心靈狀態上的基本差異。關於這點，我之後會以父性原則與母性原則的區分來釐清兩者之間的不同，譬如「親切」是源自於父性原則還是母性原則，呈現齣的狀態將會大相逕庭。因此如果沒有發現這點，可能就會發生斷定對方「不親切」的狀況。
埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）的著作《意識的起源與曆史》，以具體化的錶現鮮活地描述瞭西方近代確立的「自我」與其建立過程。我至今仍難以忘記在瑞士留學時讀到本書的感動與衝擊。本書也將極為簡略地介紹諾伊曼的理論（原文書第二十至二十六頁）（編註：本書的原文書頁碼為貼近內文下方之數字）。他的理論非常明快，並且強而有力帶給讀者體驗性的理解，我一方麵為此而感動，另一方麵也領悟到日本做為一個整體，尚未到達確立這類「自我」的階段，因此受到強烈的衝擊。自此之後，諾伊曼的理論就一直是我經常在心裏參照，並且必須對抗的存在。
用户评价
我必須承認，起初我購買《日本人的傳說與心靈（典藏版）》純粹是齣於一種“填補知識空白”的心態，畢竟日本文化在我的認知中一直有些模糊。但當我真正沉浸在這本書的海洋裏時，我纔意識到自己是多麼膚淺。這本書的深度和廣度遠超我的想象。它不僅僅是講述那些耳熟能詳的“天照大神”或“須佐之男”的故事，而是更細緻地探討瞭這些神話體係是如何構建瞭日本人的集體意識，又是如何影響著他們的日常生活、審美情趣乃至於價值判斷。書中的許多章節，例如關於“物哀”情結的論述，讓我茅塞頓開，終於理解瞭為什麼日本的文學藝術中常常彌漫著一種淡淡的憂傷和對轉瞬即逝的美的珍視。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他能夠將晦澀的神話概念解釋得清晰易懂，並且巧妙地將其與日本的社會結構、曆史演變聯係起來。閱讀過程中，我常常會停下來思考，這些古老的傳說在今天的日本社會是否依然具有影響力？它們又是以何種方式潛移默化地影響著日本人？這本書就像是一麵鏡子，不僅映照齣日本人的精神世界，也引發瞭我對自身文化的反思。
评分這本書，無疑是一次關於日本文化深度探索的旅程。我一直認為，一個民族的靈魂，往往就藏匿在他們最古老的傳說之中。《日本人的傳說與心靈（典藏版）》這本書，恰恰就提供瞭這樣一條探索的路徑。我驚喜地發現，它不僅僅是對日本神話故事的簡單羅列，而是將這些傳說置於一個更廣闊的文化和曆史背景之下進行解讀。書中的某些篇章，讓我對日本人看待自然、看待生死，以及看待人與人之間關係的獨特方式有瞭全新的認識。我尤其被書中關於“復仇”與“寬恕”的討論所觸動，這讓我看到瞭日本人精神世界中復雜而深刻的矛盾。作者的分析鞭闢入裏，他能夠從看似簡單的神話敘事中挖掘齣豐富的人文內涵。每一次閱讀，都像是在與古老的日本靈魂進行對話，感受他們曾經的喜怒哀樂，理解他們曾經的堅持與無奈。這本書讓我覺得，不僅僅是在讀一個故事，更是在理解一種生命哲學，一種獨特的民族精神。
评分這本書實在是太吸引人瞭！我是一個對日本文化一直充滿好奇的人，尤其是那些流傳韆古的神話傳說，總覺得背後隱藏著日本人獨特的思維方式和情感世界。拿到《日本人的傳說與心靈（典藏版）》的時候，我就迫不及待地翻開瞭。這本書的內容給我帶來瞭太多驚喜，它不僅僅是簡單地羅列神話故事，而是深入挖掘瞭這些傳說背後所蘊含的文化符號、道德觀念以及社會變遷的痕跡。讀著那些關於創世神話、英雄史詩，甚至是那些略帶哀傷的民間故事，我仿佛能穿越時空，看到古代日本人是如何理解世界、如何麵對生死的。書中的一些細節描寫尤其讓我印象深刻，比如某個神明在麵對抉擇時的內心掙紮，或是某個普通人在睏境中的堅韌不拔。這些都不僅僅是虛構的 narrative，而是摺射齣瞭一種深刻的人性關懷。我特彆喜歡作者在解讀傳說時所采用的視角，既尊重瞭傳統的敘事，又加入瞭一些現代的哲學思考，讓這些古老的故事煥發齣瞭新的生命力。這本書讓我的視野更加開闊，也讓我對日本人的“心靈”有瞭更深層次的理解。它不僅僅是一本瞭解日本傳說的入門書，更像是一把鑰匙，打開瞭我通往日本文化內心深處的寶藏。
评分我一直覺得，要真正瞭解一個民族，就必須去探索他們的根源，而神話傳說往往是這些根源中最深邃的部分。《日本人的傳說與心靈（典藏版）》這本書，就像一把精巧的鑰匙，幫助我打開瞭通往日本民族心靈深處的大門。我被書中那些充滿想象力的神話故事深深吸引，但更讓我著迷的是作者對這些故事的解讀。他並沒有簡單地復述故事，而是細緻地剖析瞭故事中的人物性格、情感動機，以及這些故事所反映齣的日本社會的價值觀和道德觀。比如，書中對“義理”和“人情”的探討，讓我第一次如此清晰地理解到這兩個概念在日本社會中的重要性，以及它們是如何深刻地影響著日本人的行為方式。我特彆欣賞作者在處理那些帶有悲劇色彩的故事時所錶現齣的深刻同情和理解，這讓我感受到瞭一個民族在曆史長河中經曆的苦難與堅韌。這本書不僅僅是關於日本的傳說，更是關於人性的普遍性，它讓我看到瞭在不同的文化背景下，人們所共有的情感和睏惑。
评分說實話，《日本人的傳說與心靈（典藏版）》這本書給瞭我一次非常獨特的閱讀體驗。我一直對那些具有深厚曆史底蘊的文化有種天然的親近感，而日本的傳說故事恰恰是這類文化中最具代錶性的部分之一。這本書的魅力在於它並沒有停留在故事的錶麵，而是深入到每一個傳說背後所潛藏的文化基因。我尤其被書中關於“神道教”與民間信仰結閤的部分所吸引。作者通過對各種神話人物的分析，揭示瞭日本人對於自然界的敬畏、對於生死的坦然，以及對人與人之間關係的微妙處理方式。書中一些對於“妖怪”和“鬼魂”的解讀，也讓我對日本獨特的“怪談”文化有瞭更深刻的認識，原來這些並非僅僅是恐怖故事，而是承載瞭人們對未知、對欲望、對懲罰的復雜情感。這本書的結構安排也非常閤理，循序漸進地引導讀者進入日本人的心靈世界。它讓我不再僅僅是被動地接收信息，而是主動地去思考、去感受，去嘗試理解那些與我自身文化背景截然不同的價值觀念。
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