黃帝內經 3：麯黎敏談養生觀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「聖人不治已病，治未病」，未病先防即養生。
　　《黃帝內經》實際上是講如何不生病的道理，
　　它的前提不是建立在如何治病，而是建立在如何不生病。

　　●人體知道如何自救？
　　●睡眠不好會摺壽？
　　●什麼是好的臉色？
　　●人為何活不到過百歲的自然壽限？
　　●怎麼透過外象看五髒？
　　●神醫扁鵲如何讓人起死迴生？
　　●為什麼老人白天想睡、晚上睡不著？

本書特色    

　　名傢開講中國最古老養生經典《黃帝內經》
　　精彩絕倫又簡明實用的解讀
　　既是一次人體智慧之旅
　　也是一次養生與生命智慧之旅！

　　◎ 醫道即生存之道
　　麯黎敏以《黃帝內經》的傳統醫學理論為基礎，結閤常見病癥，詳細介紹中醫養生理念和方法，闡釋「醫道即生存之道」，說明中醫不隻是救人治病之術，更是解決人類生命睏境之道，強調對人類本性的深刻認知。

　　初學者看《黃帝內經》會感到艱深睏難，但聆聽麯老師的精彩解讀，用現代話語來詮釋，拉近經典與讀者之間的距離，讓每一位有心者都能跨越時代鴻溝，輕易進入浩瀚的中醫領域。

　　◎ 神奇的老祖宗智慧
　　《黃帝內經》是中醫聖典之最，注重天人閤一、陰陽平衡、順應四時、飲食宜忌、天人相應、陰陽五行等，二韆多年來一直是中醫理論的基礎，更是中國人奉行的生活飲食起居大法。

　　大道從不遠人，它不像西醫書籍總是在解析生理、病理等艱澀專業詞匯，它還幫助我們認知日常事物中的玄妙智慧，比如東南西北、陰陽調和、順時調養身體、飲食療法、修養性情等。


 

《岐黃之奧：古代醫學典籍中的生命智慧》 導言：探尋生命本源的韆年迴響 人類對健康的追求，從未停止。自遠古洪荒之時，先民們便在與疾病、衰老的抗爭中，逐漸積纍瞭寶貴的經驗。這些經驗，如同璀璨的星辰，最終匯集成中華文明特有的醫學寶庫。本書並非對某一部現行流行的養生著作進行解讀，而是將目光投嚮更深遠的古代醫學經典，探尋那些跨越韆年依然閃耀著生命哲理的智慧光芒。我們將追溯中醫學術思想的源頭，梳理不同曆史時期醫傢對“生、老、病、死”的深刻洞察，勾勒齣一幅古代養生觀念的宏大圖景。 第一篇：上古之風——《黃帝內經》體係的哲學根基 本篇將深入剖析中華醫學的奠基之作——《黃帝內經》的思想框架，但側重點在於其哲學體係與宏觀自然觀的構建，而非具體養生方法的羅列。 一、天人閤一的宇宙觀與人體觀： 闡述《內經》如何將人體視為一個小宇宙，強調人與自然環境（四時、氣候、地域）之間不可分割的聯係。重點探討“人與天地相參也，與日月相應也”的理念，揭示古代醫傢如何通過順應自然節律來指導生命活動的規律。分析“陰陽五行”學說在解釋人體生理、病理變化中的基礎地位，強調平衡是健康的核心要素。 二、形神共養的生命哲學： 深入解讀“有形有神”的整體觀念。形體是精神存在的物質基礎，精神是形體的統帥。著重分析“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來”的養神之道。探討古代醫傢對“情誌”與髒腑關係的認識，如“怒傷肝，恐傷腎”等，引導讀者理解維護心理健康在古代醫學中的極端重要性，這是一種超越單純身體調養的生命境界。 三、古代的生命周期觀與“道法自然”： 剖析《內經》中關於生命起始、成長、衰亡的階段劃分，特彆是對“不惑”、“知天命”等人生階段的生理特點描述。闡述“道法自然”原則如何體現在古代的起居、飲食、避邪等方麵，強調“聖人為法於陰陽，順之則生，逆之則死”的嚴峻性。 第二篇：漢代醫傢的實踐與完善——從經典到臨床的跨越 漢代是中醫學術體係形成的關鍵時期，本篇將聚焦於經方大傢們在繼承前人基礎上所進行的創新與拓展。 一、張仲景的辨證論治與疾病預防： 探討張仲景《傷寒雜病論》所確立的辨證論治體係，這不僅是治療學上的革命，也是對疾病發生規律的深刻認識。重點分析其對“未病之先防”思想的實踐，如通過對寒、暑、濕、燥等六淫侵襲的早期識彆與乾預，來避免疾病的進一步發展。 二、華佗的導引術與形體鍛煉： 考察漢代齣現的係統性形體鍛煉方法，如“五禽戲”的起源和原理。分析古代導引術如何結閤呼吸吐納與肢體運動，達到“調和髒腑、疏通經絡”的目的。這部分內容側重於古代主動性的、強身健體的實踐方法論。 三、王充與環境適應性研究： 簡要提及漢代學者對地域、氣候差異性對人體健康影響的觀察，進一步印證天人閤一思想在具體實踐中的細化和完善。 第三篇：魏晉隋唐的多元探索——醫學流派的勃興與整閤 在這一時期，醫學思想呈現齣百花齊放的態勢，本篇將探討不同學派對養生範疇的豐富與深化。 一、孫思邈的“大醫精誠”與醫德倫理： 重點剖析《韆金方》中對醫者自身修養的要求，即“醫者，以活人為本”。探討孫思邈將醫德、養生、預防並重的理念，認為醫者的言行舉止本身就是一種榜樣和養生示範。 二、道傢醫學的融入與長壽追求： 考察魏晉時期道傢思想對醫學的深刻影響，特彆是對外丹、內丹術等探求延年益壽的實踐。分析其關注的重點是如何通過精神修煉、服食特定的礦物或草藥（非指具體方劑）來延緩衰老的進程，以及這種追求在古代養生哲學中的地位。 三、脈學與舌診的精細化： 闡述唐代脈學研究的深入，如王叔和對脈象的係統總結，這反映齣古代醫傢對人體內部狀態精微變化的捕捉能力，為早期發現健康隱患提供瞭更可靠的手段。 第四篇：宋金元時期的學術爭鳴與理論深化 宋金元時期，醫學界齣現瞭對《內經》理論的重新審視和發展，養生觀也更加注重個體差異。 一、劉完素的“火熱論”與清泄養生： 探討劉完素對“火熱”緻病因素的強調，以及由此産生的以“清降”為主的養生調理思路，這代錶瞭一種對體內潛在熱象的重視。 二、張從正的“攻下”與排毒理念： 分析張從正“汗、吐、下”三法在養生預防中的應用潛力。這並非鼓勵濫用峻藥，而是強調在特定病理狀態下，適度的排齣體內“穢濁之物”對維持機體動態平衡的重要性。 三、李東垣的“脾胃論”與後天之本： 重點闡述李東垣對脾胃在後天生理活動中樞紐作用的強調，及其如何指導後世醫傢在日常飲食調養中，應優先顧護脾胃升清降濁的功能，以確保氣血生化之源。 結語：古代智慧對現代生活的啓示 本書旨在帶領讀者穿越曆史煙雲，體悟古代醫傢對生命本質的深刻理解。我們強調的並非是具體的食譜或藥方，而是貫穿始終的整體觀、平衡觀與順應自然觀。在現代快節奏的生活中，重溫這些經典中蘊含的生命哲學，對於我們如何在紛繁復雜中，找到維持身心和諧、實現高質量生命狀態的內在路徑，具有不可替代的指導意義。古代的養生智慧，是立足於天地人三者關係的智慧，它要求我們學會觀察自我、尊重自然、知曉進退，從而實現真正的“盡終天年”。

作者簡介
    
麯黎敏

　　●北京中醫藥大學副教授、碩士研究生導師
　　●北京天人醫易中醫藥研究院院長
　　●《名傢論壇》專傢

　　麯黎敏老師有深厚的國學素養，精通文字學、傳統中醫學、西方人類學。近年來，在大學主講課程：「中醫文化」、「周易與中醫學」、「道傢思想研究」、「中國文化經典導讀」。

　　在中醫理論和臨床方麵，有獨到的見解與體會感悟。還緻力於傳統醫道的公開推廣，經常受邀到各大機構演講。

　　麯老師的演講舉重若輕、深入淺齣、生動活潑，讓聽眾既能領略中華傳統文化的智慧與玄妙，又能學到切實好用的養生智慧，實現對自身生命切實的人文關懷。

　　主要著作：
　　《黃帝內經養生智慧》
　　《黃帝內經養生智慧2 從頭到腳說健康》
　　《把健康徹底說清楚》

 

【推薦序】名傢論壇‧名傢名著
【作者序】從人體智慧感受生命智慧
 
第1篇 中醫養生觀—神奇的老祖宗智慧
第1章 中醫的定義
定義1 中醫使生命長生（方技者，皆生生之具）
定義2 中醫是對生命的細緻體會與關切（醫者，意也）
 「醫者，意也」的來源
 「醫者，意也」的體現：把脈、紮針
 
第2章 中醫如何看病？
1 神醫傳奇：扁鵲救太子起死迴生
扁鵲的起死迴生術1 三個問診
扁鵲的起死迴生術2 三步治療法
2 中醫看病之「望」
扁鵲望齊桓公麵色斷生死
醫聖張機預言王粲死期
中醫「望」之要義
3 中醫看病之「聞」
黛玉臨終之聲
中醫聞「五聲」觀五髒
從說話判斷髒器問題
4 中醫看病之「問」
中醫問診要義—「工」
從「咽喉要道」看中醫問診
5 中醫看病之「切」（把脈）
 「切」是對生命的體驗與把握
怎樣的醫生纔是好醫生？— 大醫精誠
6 生病的四個層次與中醫對治法
第1個層次 肌膚受邪及中醫對治法
第2個層次 經絡受邪及中醫對治法
第3個層次 髒腑受邪及中醫對治法
第4個層次 病入膏肓（骨髓）及中醫對治法
 
第3章 人生智慧與養生智慧
1 扁鵲的醫術傳奇與境界
扁鵲的「六不治」—扁鵲不治哪六種病人？
中醫「病有十不治」
扁鵲是中國醫生的最高境界和典範
2 壽限與養生
人為什麼活不到自然壽限？
嵇康的「養生五難」
人的生命週期與生命狀態
3 人生的道德修養與養生
孔子說「君子三戒」
中國傳統文化養生祕方
 
第4章 健康的生活方式—養生的四個方麵
1 養性情
 「養性情」的具體方法
2 養睡眠
3 養居處
4 養房事
 
第2篇 身體大奧祕—解讀五髒六腑的身體智慧
第1章 五髒與中醫意象思維
1 中醫五藏和西醫五髒的不同？
2 什麼是五行？
五行是一種運動方式
五行與五氣
五氣生剋
五行與五個方位
五行與人事
3 人體五髒之象
五髒與五腑
五髒與五體
五髒與五竅
五髒與五華
五髒與五色
五髒與五聲
五髒與五神
五髒與五誌
五髒與五變
五髒與五味
五髒與五臭
五髒與五液
 
第2章《黃帝內經‧靈蘭秘典論》的五髒解讀
1〈靈蘭秘典論〉解析五髒
2 心為君主之官（心是君王）
心的功能
常見心病及中醫對治法
3 肺為相傅之官（肺是宰相）
肺為帝王師
肺主一身之氣
常見肺經病及中醫對治法
4 肝為將軍之官（肝是將軍）
肝主謀慮
人為什麼需要休息？— 肝主藏血
常見肝經病及中醫對治法
5 脾為諫議之官（脾是諫官）
功能1 脾能檢查心肺的問題
功能2 脾主一身肌肉
功能3 脾主統血
常見脾經病及中醫對治法
6 腎為作強之官（腎是大力士）
腎是心的護佑
腎精能創造生命—腎主「造化形容」
腎主藏精
常見腎經病及中醫對治法
7 五髒之外—膻中為臣使之官（膻中是宦官）
代君受過的心包
心包主疏通氣機
常見心包經病及中醫對治法
 
第3章 不可輕視的六腑—中醫認為六腑比五髒重要
1 五髒和六腑的區彆
2 膽為中正之官（包青天）
可以「交通陰陽」的膽
膽是髒腑運轉的關鍵
得膽結石、膽囊病的原因
改善膽囊病的方法
常見膽經病及中醫對治法
3 胃為倉廩之官（管理榖倉）
胃有「田」的特性
五髒六腑的精華全在胃
胃主血
養護脾胃的原則
常見胃經病及中醫對治法
4 小腸為受盛之官（國稅局）
小腸主吸收、變化
常見小腸經病及中醫對治法
5 大腸為傳道之官（道路運輸調度）
主津所生病者
常見大腸經病及中醫對治法
6 三焦為決瀆之官（治水）
三焦「主樞紐」
常見三焦經病及中醫對治法
7 膀胱為州都之官（儲水）
膀胱主氣化
常見膀胱經病及中醫對治法
 
【附錄1】五行對應關係錶
【附錄2】十二時辰養生法
 
 

作者序

從人體智慧感受生命智慧

　　西方「人類潛能運動」的研究者指齣：現階段的人類心靈狀態，並不是終極狀態，日常意識層次，隻不過是一種有局限的層次。因此，人類需要改變意識狀態，發掘人類潛能。

　　於是他們對人進行種種實驗，用化學藥品、電子儀器，或東方人的禪宗、氣功、瑜伽術、冥想術等，去改變人的意識形態，希望能把人腦中未被充分利用的潛能，以及其他從未被開發過的心靈資源發掘齣來。

　　如果大傢認為這一切，隻和我們的意識形態相關，而拒絕對我們的肉體進行重新認識，則是進入一個新的迷思。我們隻有在幾個重要的觀念上，先有重大的轉變，纔能在生命現象、生命意義的認知方麵，有新的突破。

　　現代「生物復製」技術，是20世紀末最有影響力的技術變革之一，已讓我們感受到前所未有關於生命概念的震撼：動物或人體的每一個細胞，都可以獨立生殖成一個動物或一個人的全體，也就是說，每一個細胞都具有動物或人的全部智慧和纔能。

　　韆百年前釋迦牟尼佛說的「億萬我身」，已不再是天方夜譚；孫悟空的七十二變身，也不再是神話，而是生命可以真實經曆的某個簡單的事實。

　　人體，開放的係統

　　人體是一個開放的係統，我們需要重新審視它、感觸它、參透它韆百年來的進化。它不應僅僅是一種功能，而應是造化的精品，是充滿意義和力量、高貴而富於詩意的生命器官。

　　在這一點上，中國古代醫學的「藏器說」（「藏」通「髒」）就遠比西方的「器官說」，更符閤造化的意誌和人性。中醫學固有的特性，使它既不能用已有的西方科學史著作來證明自己，也不能憑藉已有的中醫學文獻來提高自己。它於生命科學的意義，就一直如埋沒的珍珠，直到20世紀西方穩態學說的齣現，纔使得中西醫的對話，有瞭一個新的起點。

　　因為中醫和西醫都是對生命、生命體的自組織之簡述，是在講一個活躍的生命體，在這個世界中的所需、所能，是在講它的生與死的界限—穩態的保持就是健康，破裂即死亡。二者都是關於生命的學說。

　　在這個富於人性的學說中，人體這個係統是開放的，它和外界進行著自由的交換，在活動的磨損和裂解中，不斷解體，同時又不斷重建、修復。例如，心不再僅僅是一個泵（幫浦）。中醫講「心為君、為火」，它的尊嚴和熱情，也是支持這個生命體活下去的必要性。它還是愛和勇氣的象徵。

　　當強大的破壞性因素齣現時，心可以透過自身，激發齣的一種活力，去抵消或修復這種障礙。如果「心」放棄或厭倦這王者之威，生命內部自我調整裝置，就會鬆懈、瓦解。

　　生命是有智慧的

　　關於疾病，我們也還有許多需要改變的觀念。一般認為，疾病意味著一種失調，意味著痛苦，意味著細胞不能再生或修復，人可以利用顯微鏡及其他更精密的儀器，來觀察那些細菌對我們人體的損害和破壞，但它們無法探究我們內心的恐懼與欲望，而這些，正是疾病産生的不可見因素。

　　在原始年代，當細菌還不是人類機體最主要的敵人時，欲望和恐懼就已存在，並威脅或推動我們人類自身的生存發展。至今，它們依然強大，甚至緻命。比如，憤怒或恐懼會使我們呼吸加深，心跳增快，血壓升高，血液分布從胃腸移嚮心髒、中樞神經係統和肌肉，消化道的各種活動過程中止，肝釋放齣糖，脾收縮並放齣濃縮在脾內的血細胞，並從腎上腺髓質分泌齣腎上腺素……。

　　這是一場全方位的生與死的搏鬥，瞬間釋放的能量和機體的精巧安排，既顯示我們生命體的完善性，也顯示它的智慧性。如果我們能有效預見並發揮，因為各種情緒和欲望所引發的能量，我們對身體機能的支配作用，也許會得到大大的加強。

　　人體有天然治癒力

　　治療學在20世紀之初，發生一些重大的變化。當偉大的佛洛伊德，在他那間擺滿瞭藝術品的辦公室裏為人診病時，發現疾病可以用意象來治癒。由此，精神分析成瞭20世紀的一場空前的運動，成瞭一個奇蹟。

　　在遠古，醫者先驅曾提到「天然的治癒力」，即傷後的修復和病後的康復，在相當程度上不用依賴醫生的治療而得以進行。中醫裏也有「有病不治，常得中醫」這樣的話，說的是：與其讓庸醫診治，不如等待身體自癒，反而更符閤醫理。

　　「天然的治癒力」的現代解釋則是：人體內部有自我修復的獨特機製，人體器官如心髒、橫膈等，擁有的潛在能量十分豐富，遠遠超過正常生命活動的需要。軀體在很大程度上能保護自己，並且有自癒的能力。

　　於是，一種新的治療學産生瞭。病人自己和醫生一起介入到治療活動中，醫生熟知軀體的自我調節，及自我修復的可能性與局限性，並給病人指導和勇氣上的鼓勵；而作為病人，應該認識到自己體內潛藏巨大的能量。

　　當我們想到那些力量，時刻準備著為機體利益而工作，其實就在我們機體自身當中時，我們就可以丟掉為管理肉體工務而操心的枷鎖，並從奴隸狀態下解放齣來，去充分享受生命的美好與珍奇。健康更不再是一種追求，而是我們生存的實在。

　　拙著《黃帝內經養生智慧》《黃帝內經養生智慧2 從頭到腳說健康》剛一齣版，即登上各大書局的暢銷排行榜，得到很多讀者的厚愛，讓我備感惶恐。

　　這本《麯黎敏談養生—黃帝內經養生智慧3》，在前書的基礎上，加入更多對人體髒器常識、人體智慧的解讀，讓讀者在輕鬆閱讀中，真正學習到中醫與養生的智慧，同時也讓大傢明白：我們祖祖輩輩傳承下來的經典，自有讓人反反覆覆閱讀和思考的價值。

　　學習中醫，也不是讀幾本書那麼簡單，必須是在體悟生命、認識自我、認識自然的實踐中，完成對人體智慧乃至生命智慧的認知。

 

健康的生活方式—養生的四個方麵
 
養性情
 
建立一種健康的生活方式，纔能使生命長生
 
在傳統文化裏麵，養生包括四個方麵：養性情、養睡眠、養居處、養房事。我們必須按照這四個方麵去做，纔能夠使生命長生。
 
如果人的性情齣瞭很大的問題，人的生命狀態就會隨之齣問題。比如我們經常會提到「現代病」，造成現代疑難雜癥的三大原因是：
 
1 情誌不遂
 
人在性情方麵齣瞭很大的問題，壓力、性情使身體受到很多睏擾、遭遇到很多睏境。
 
2 暴飲暴食
 
人沒有養成很好的生活習性，比如有一些人很喜歡酗酒。
 
3 缺乏運動
 
很多現代人不是死於疾病，而是死於不健康的生活方式。傳統文化非常強調一點：人應該建立起一種健康的生活方式，纔能夠使生命長生。一個人的性情好瞭，他的生活就會很愉快，就會活齣一種很快樂的狀態。
 
所謂的「養性情」，不是讓人不去生氣。我們在日常生活當中，經常勸彆人說你就不要再生氣瞭，這是沒有用的。有用的是，讓人一開始就不去生氣。這個如何做到？傳統文化非常強調解決任何問題的時候，一定要有方法，方法要很到位。
 
怎麼養性情？「恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」大傢可能
 
會說，誰都想恬澹，可是在現實生活當中，沒有幾個人能恬澹的。所以傳統文
 
化非常強調：在解決人生睏境的時候，無論如何都要尋找到一種方法，去應對睏難纔可以。
 
「養性情」的具體方法
 
1 止怒莫若詩
 
首先，古人說「止怒莫若詩」，假如你的性情比較暴躁，比較容易發怒，那就去學詩。
 
從傳統文化的角度來講，中國是一個詩教大國，很多古人都會寫詩。不過現在大傢很少寫詩，倒是經常喝酒，可是大傢又不知道喝酒是為瞭什麼？好像就是為瞭買醉一樣，而古代人喝酒是為瞭什麼？是為瞭通神明、通經脈，愉悅情誌，在陶醉到微醺的境界時，能寫齣好詩來。
 
「止怒莫若詩」，不一定要求現代人非要學會寫詩，但最起碼要會讀詩，人一定要受教育、懂人情，透過讀詩，來放鬆自己的心情。
 
2 去憂莫若樂
 
「去憂莫若樂」，即去除煩憂，一定要懂音樂。因為隻有音樂，可以作用於神明，而且古代所有的詩，都是可以吟誦、有音律的，它就能放鬆人的心情。

评分☆☆☆☆☆

翻開《黃帝內經 3：麯黎敏談養生觀》，就像走入瞭一個充滿智慧的花園，每一頁都散發著古老而又鮮活的生命氣息。麯黎敏老師的解讀，並非枯燥的理論講解，而是充滿瞭人文關懷和生活溫度。我特彆喜歡書中關於“治未病”的理念。這與我過去對健康的認知完全不同，我總是習慣於等到身體齣現問題再去尋求解決，而這本書則引導我去主動預防，去關注身體的早期信號。我開始學習如何通過觀察舌苔、脈象等一些基礎的方法來瞭解自己的身體狀況，並根據這些信息來調整自己的生活方式。書中關於“飲食有節”的論述，讓我不再盲目地追求所謂的“健康食品”，而是更加注重食物的性味、時令以及與自己身體的匹配度。我開始嘗試去感受食物在身體裏産生的不同反應，學會瞭選擇那些真正滋養我的食物。這本書讓我明白，養生並非是一種束縛，而是一種自由，一種可以自主掌控自己健康、讓自己活得更舒展、更自在的自由。它讓我看到瞭，原來健康的生活方式，可以如此的豐富多彩，如此的貼近生活。

评分☆☆☆☆☆

讀完《黃帝內經 3：麯黎敏談養生觀》，我感覺自己仿佛經曆瞭一次靈魂的洗禮。麯黎敏老師的解讀，讓我對“道”有瞭更深的體會，不再是虛無縹緲的概念，而是實實在在的生命法則。書中關於“形神閤一”的論述，讓我意識到，身體的健康與精神的狀態是密不可分的。我曾經以為隻要身體沒有大礙，就是健康的，卻忽略瞭內心世界的喜怒哀樂對身體的影響。我開始嘗試去理解和接納自己的情緒，學習如何在負麵情緒齣現時，不被其吞噬，而是能夠從中抽離，保持內心的平靜。書中關於“動靜結閤”的養生方法，也讓我找到瞭適閤自己的運動方式，不再是盲目追求高強度的訓練，而是更加注重身體的感受，選擇那些能夠舒展筋骨、活絡氣血的運動。這種更加溫和、更加個性化的養生方式，讓我覺得輕鬆而愉悅。這本書讓我明白，真正的健康，是一種由內而外的充盈，是一種生命力的勃發，是一種與天地萬物和諧共存的狀態。它讓我重新認識瞭生命的價值，並激勵我以更加積極、更加智慧的態度去麵對生活。

评分☆☆☆☆☆

《黃帝內經 3：麯黎敏談養生觀》這本書，如同一麵鏡子，映照齣我過往忽視的許多生命細節。麯黎敏老師的講解，讓我第一次真正體會到“天人閤一”的深刻含義。我一直以為自己是獨立的個體，與自然界的關係僅限於呼吸空氣、飲用水源，卻從未真正理解過我們身體的運作與自然的節律息息相關。書中關於“起居有常”的論述，讓我開始審視自己混亂的作息時間，意識到不規律的生活對身體造成的潛移默化的傷害。我開始嘗試調整自己的睡眠模式，努力做到早睡早起，感受身體在規律作息下的能量充盈。同時，我也開始更加關注自然界的變化，學會觀察月亮的盈虧，體會季節的更替，並試圖將這些自然的韻律融入到自己的生活中。這種與自然同步的感受，讓我覺得自己的生命也隨之變得更加和諧與安寜。這本書不僅僅是關於身體的養護，更是關於心靈的迴歸，它引導我重新找迴與天地萬物的連接，讓我的生命在一種更廣闊、更深刻的維度上獲得滋養。

评分☆☆☆☆☆

《黃帝內經 3：麯黎敏談養生觀》這本書，仿佛為我打開瞭一扇通往古老智慧的大門。麯黎敏老師以其深厚的學養和通俗易懂的講解，將《黃帝內經》中那些看似高深的養生之道，化作瞭觸手可及的生活哲學。讀這本書，我最大的感受是，它並沒有僅僅停留在“吃什麼”、“怎麼睡”這樣錶麵的探討，而是深入到瞭生命的本質，去探尋健康長壽的根本緣由。書中關於“精氣神”的闡述，讓我對生命能量有瞭更深刻的認識。我開始反思自己平日裏是否過度消耗瞭“神”，是否忽略瞭“氣”的充盈，是否未能守住“精”的根本。這種由內而外的審視，讓我意識到，真正的養生，是對生命能量的珍視與嗬護。我開始更加注重內心的修煉，嘗試通過靜坐、冥想等方式來涵養精神，讓自己的內心世界變得更加寜靜和充盈。同時，我也開始關注身體的能量循環，學習如何通過閤理的運動和飲食來滋養身體，讓“氣”在體內順暢地運行。這本書就像一位循循善誘的良師，引導我一步步地解開生命的密碼，去理解和實踐那些被古人早已洞悉的健康之道。它讓我明白，健康並非是遠離疾病，而是擁有飽滿的生命能量，活齣生命的精彩。

评分☆☆☆☆☆

讀完《黃帝內經 3：麯黎敏談養生觀》，我的腦海中湧現齣無數關於身心健康、生命智慧的思考。麯黎敏老師的解讀，如同一股清泉，滌蕩瞭我平日裏浮躁的心緒，讓我重新審視自己與自然、與身體的關係。這本書並沒有給我一個簡單直接的養生秘籍，而是引導我踏上瞭一條探索之路。我開始留意自己身體發齣的信號，那些曾經被我忽略的細微之處，如今卻變得如此清晰。例如，書中關於“情誌緻病”的論述，讓我深刻理解到，情緒的起伏並非無足輕重，而是直接影響著我們的髒腑功能，進而影響我們的健康。我開始嘗試調整自己的心態，學習如何更好地應對壓力，如何讓內心的平靜成為抵禦疾病的堅實屏障。這不僅僅是理論上的理解，更多的是一種實踐的引導。我開始在生活中尋找與自然的連接，觀察四季的變化，感受時令的更替，並將這些感悟融入到自己的起居飲食之中。書中關於“順時而養”的理念，讓我意識到，我們並非孤立於自然之外的個體，而是自然界不可分割的一部分。順應自然的規律，纔能獲得真正的健康與和諧。這本書讓我明白，養生並非一朝一夕之功，而是一種生活態度，一種對生命深沉的敬畏與關懷。它是一場漫長的修行，也是一次充滿驚喜的探索。