藏傳佛教格魯派與薩迦派：學術研討會論文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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為瞭更深入瞭解藏傳佛各教派傳承與發展，本部特於107年9月8日舉辦「藏傳佛教學術研討會」，邀請國內研究西藏宗教議題的學者專傢共同參與，本次會議以格魯派及薩迦派為主題，探討其教派教義傳承、發展以及在颱灣落地生根的過程。

西藏宗教史研究的深度探索：格魯派與薩迦派之外的視角 圖書簡介 本書匯集瞭國內外多位學者的最新研究成果，聚焦於西藏佛教曆史進程中，除格魯派與薩迦派之外的諸多重要宗派與思想流派。它旨在拓展傳統研究的視野，深入剖析那些在西藏宗教版圖上占據獨特地位、對地方文化和社會結構産生深遠影響的教派傳統，從而構建一個更為立體和全麵的西藏佛教史圖景。 本書並非對格魯派或薩迦派進行比較分析，而是將焦點完全投嚮瞭其他同樣重要的，有時甚至是更為古老的傳承體係，例如寜瑪派（Nyingma）、噶舉派（Kagyu）的各個分支，以及苯教（Bön）在曆史長河中的演變與互動。通過對這些被邊緣化或特定時期被壓製教派的文獻整理、教義梳理和曆史考察，本書試圖揭示西藏宗教多樣性的復雜結構。 第一部分：寜瑪派——古老傳承的復興與發展 本部分深入探討瞭西藏最早的佛教傳承——寜瑪派（“舊譯派”）的發展脈絡。研究不僅關注其在吐蕃王朝鼎盛時期的曆史基礎，更著重於後弘期（Late Transmission）寜瑪派如何通過“掘藏傳統”（Terma tradition）的不斷湧現，確立其獨特的教義體係和修習方式。 核心理論探析： 學者們細緻考察瞭寜瑪派關於“大圓滿”（Dzogchen）的理論基礎，分析瞭其不同階段的闡釋變化，特彆是“三類九次第”的結構及其在不同學派間的細微差異。書中收錄瞭幾篇關於早期伏藏師（如朗巴傑、硃德）文獻的考證文章，揭示瞭這些文本在構建寜瑪派知識權威性過程中的關鍵作用。 地域性與地方神祇的融閤： 本部分特彆關注寜瑪派在西藏偏遠山區的傳播，探討瞭其如何與當地的原始信仰和苯教元素進行復雜的融閤與調和，形成瞭具有強烈地域色彩的修習傳統。研究通過田野調查和口述曆史的結閤，展示瞭這些傳統在當代社會中的延續與挑戰。 寜瑪派內部的分化： 書中梳理瞭後弘期寜瑪派內部，如“如意教法”（Khandro Tersar）與“如意教法”（Dzogchen Lineages）之間的教義分歧和曆史淵源，避免將寜瑪派視為鐵闆一塊的單一實體。 第二部分：噶舉派——“口傳心法”的多元實踐 本書的第二部分專注於噶舉派，即“口傳傳承”的各個分支，這些分支以其獨特的禪修實踐和上師傳承體係而聞名。本書著重於描繪噶舉派在薩迦派和後來的格魯派崛起之前所占據的核心地位。 馬爾巴與密續傳統： 重點分析瞭噶舉派的奠基人馬爾巴大師的生平及其從印度帶迴的密續教法。研究不僅局限於六大成就者（如米拉日巴），更深入挖掘瞭早期噶舉傳承中，上師與弟子間關於“心法”口傳的具體機製，以及這些心法如何體現在早期文獻中。 香巴噶舉的獨特貢獻： 作為一個相對邊緣但影響深遠的支派，香巴噶舉（Shangpa Kagyu）的獨立章節被設立。研究探討瞭其獨特的“六法”（Six Yogas）的變體，以及它在西藏東部和康區地區所扮演的角色，並考察瞭其在曆史上與格魯派之間的復雜關係。 竹巴噶舉的擴展與製度化： 本部分對比瞭竹巴噶舉（Drukpa Kagyu）在不丹和拉達剋等地的成功發展模式，分析瞭其如何在政治結構中獲得支持，並發展齣清晰的僧團管理製度，這些製度與格魯派的規範化路徑形成瞭鮮明的對比。 第三部分：苯教——藏地本土信仰的堅韌生命力 本書的第三部分將目光投嚮瞭西藏本土的原始宗教——苯教（Bön）。通過對苯教曆史的梳理，本書挑戰瞭傳統上將苯教視為“異端”或“前佛教”的刻闆印象，展示瞭其在宗教思想上的豐富性和持續的生命力。 古老苯教與新苯教的區分： 學者們清晰界定瞭雍仲苯教（Yungdrung Bön）與後來的“苯教革命”（Bön-gsar）之間的曆史分期。重點分析瞭新苯教如何通過“掘藏”的方式，藉鑒和吸收佛教的論述結構，以求在佛教強勢地位下鞏固自身的地位。 苯教的宇宙論與薩滿元素： 詳細考察瞭苯教特有的神靈譜係、祭祀儀式，尤其是其對自然力量和地方守護神的處理方式。研究錶明，這些元素在佛教傳入後並未完全消失，而是以“護法神”或“地方神”的名義被吸納和轉化，形成瞭西藏宗教文化獨有的復閤性。 苯教的文獻學研究： 探討瞭對《甘珠爾》（Kangyur）和《丹珠爾》（Tengyur）之外的苯教經典（如《朗本》）的初步整理工作，揭示瞭苯教在哲學和倫理學上獨立的貢獻。 結論：多元互動與曆史復雜性 本書的綜閤部分總結瞭上述各派係之間的互動、競爭與融閤。它強調，西藏的宗教史絕非由少數強大宗派單嚮塑造，而是在寜瑪、噶舉、薩迦、格魯以及苯教之間，通過教義辯論、權力博弈、僧侶交流以及文本的相互引用和批判而共同構築的復雜網絡。 本書旨在為研究者提供一個廣闊的視角，不再僅僅局限於兩大顯學（格魯與薩迦），而是深入挖掘西藏宗教思想的深度和廣度，特彆是那些在曆史夾縫中艱難求存、卻又對西藏文化産生瞭不可磨滅影響的獨特傳承。它為理解西藏社會的精神生態提供瞭必要的、去中心化的學術工具。

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對於我這種常年關注宗教與文化議題的讀者來說，這本書就像是一場寶貴的精神饗宴。不同於許多市麵上泛泛而談的介紹性書籍，這本論文集直指核心，為我們呈現瞭格魯派與薩迦派這兩個重要傳承在理論、實踐、曆史發展等層麵的深度剖析。 我特彆被幾篇關於格魯派“菩提道次第”如何體係化地引導修行者次第證悟的討論所吸引。作者們從不同角度解讀瞭“資糧道”、“加行道”、“見道”、“修道”、“無學道”等階段的內涵，以及在這個過程中所涉及的各種精妙的思維訓練和觀修方法。這讓我看到瞭格魯派在引導眾生走嚮解脫道路上的嚴謹與周全。同時，我也對薩迦派的“道果”法門有瞭更深的認識，特彆是關於“俱生喜”、“明空”、“大樂”等概念的闡釋，展現瞭其直指本心的修行特色。書中一些對兩位傳承在曆史上相互影響、甚至在某些時期存在競爭關係的分析，也讓我對藏傳佛教內部復雜的互動關係有瞭更清晰的認識。它不是簡單的贊美，而是帶有批判性思考的學術研究，這纔是真正有價值的地方。

评分☆☆☆☆☆

老實說，一開始我隻是對藏傳佛教充滿好奇，但並沒有深入瞭解過具體教派的區彆。這本《藏傳佛教格魯派與薩迦派：學術研討會論文集》的齣現，簡直像是我在探索這個復雜領域時，遇到的一張非常詳盡的地圖。 讓我印象最深刻的是，書中對格魯派“經院佛學”的深入解讀。那些關於“因明學”、“現量”、“比量”的討論，雖然讀起來需要一些耐心，但它清晰地展現瞭格魯派如何將佛教的辯論和邏輯推理推嚮瞭一個新的高度，以及這種嚴謹的治學態度對整個藏傳佛教界産生的深遠影響。同時，對於薩迦派，我更是被其“道果”思想的精煉和深刻所震撼。文章中對“道果”中“離貪”、“離二”、“大自在”等境界的闡述，讓我看到瞭一個側重於直接體悟、直指自性的大乘法門。我特彆喜歡其中幾篇關於薩迦派曆史上的大師們如何將印度顯密教法融會貫通，並形成獨特傳承的論述，這展現瞭藏傳佛教的生命力與創造力。整本書的學術性非常強，但這種強也恰恰體現在瞭它能夠帶領讀者進入到更深層次的理解，而不是流於錶麵。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於所有希望深入理解藏傳佛教，特彆是格魯派和薩迦派的讀者來說，無疑是一份厚重的禮物。我雖非佛教界的專傢，但閱讀過程中，我深深感受到瞭一種智識上的啓發和精神上的滋養。 我尤其喜歡其中幾篇對格魯派“次第論”的詳盡解讀，它們不僅清晰地梳理瞭從凡夫到成佛的各個修學階段，還對每個階段的修行方法、理論基礎進行瞭深入的闡發。這種係統化的教理體係，讓我看到瞭格魯派在引導眾生解脫道路上的嚴謹與周全。同時，我也對薩迦派的“道果”法門有瞭新的認識，尤其是關於“契入”、“安住”、“自在”等概念的闡釋，展現瞭其直指人心、頓悟成佛的修行特色。書中對兩派在不同曆史時期，如何在文化、政治、宗教等層麵進行互動和演變的分析，也為我揭示瞭藏傳佛教發展過程中復雜而生動的圖景。這些學術論文並沒有迴避兩派之間的差異，反而通過細緻的比較研究，讓我更清晰地看到瞭它們各自的獨特貢獻和價值。我仿佛能感受到，每一篇論文背後，都凝聚著作者們多年的心血與智慧。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，藏傳佛教的博大精深，尤其是格魯派與薩迦派的獨特傳承，都讓我深感著迷。每次閱讀相關書籍，都仿佛開啓瞭一扇通往智慧殿堂的大門。這次偶然翻閱這本《藏傳佛教格魯派與薩迦派：學術研討會論文集》，雖說我不是佛教研究的專業人士，但其內容的深度與廣度，絕對會讓任何一位對藏傳佛教懷有好奇心的讀者，甚至研究者，都眼前一亮。 我特彆欣賞它那種嚴謹的學術態度，論文集的文章並非簡單的敘述，而是深入到曆史、哲學、儀軌等多個層麵進行細緻的探討。從格魯派格西們對於“道次第”的精闢闡釋，到薩迦派祖師們對於“道果”的獨到見解，再到兩派在辯經、修行的異同比較，都讓我看到瞭不同學者們從各自的視角齣發，為我們構建瞭一個立體而豐富的藏傳佛教知識體係。尤其是其中幾篇關於格魯派“講、辯、著、修”四種修行方法論的分析，以及薩迦派“薩迦五祖”在印度佛教與西藏本土佛教融閤過程中的貢獻，都給我留下瞭深刻的印象。這些文章並非易讀的普及讀物，但恰恰是這種具有一定門檻的內容，纔更能體現齣學術研究的價值與力量。我仿佛能夠聽到來自遙遠雪域高原的智慧迴響，感受到曆代大師們孜孜不倦的求索精神。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書真的顛覆瞭我過去對藏傳佛教的一些刻闆印象。過去，我可能更多地將格魯派與達賴喇嘛聯係起來，而薩迦派則顯得相對神秘一些。但通過閱讀這本論文集，我纔真正體會到，這兩個傳承背後蘊含著多麼豐富多元的思想體係和發展脈絡。 其中幾篇關於格魯派“中觀”思想在辯經中的實際運用，以及其與印度“論式”辯論傳統的淵源，就讓我大開眼界。原來，格魯派的辯經不僅是知識的較量，更是思維邏輯的極緻訓練。而薩迦派的“道果”理論，那種“以果為道”的獨特修持方式，更是讓我看到瞭不同於顯宗戒定慧的另一種解脫路徑。文章中對薩迦派“無分彆的智慧”的解讀，以及其如何契閤不同根基的眾生，都給我帶來瞭新的啓發。我尤其喜歡其中幾篇對比研究，它們並沒有簡單地將兩個派彆並列，而是深入分析瞭它們在教理、修行、組織架構等方麵的互動與張力，甚至是一些細微之處的差異，都通過嚴謹的考證呈現在讀者麵前。這種“知彼知己”的視角，對於理解藏傳佛教整體的發展無疑是有益的。