勝鬘經輕鬆讀：男女平等成佛的關鍵根據 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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從勝鬘夫人與佛陀的對話中，領悟女性成佛的證道過程，這是一本女性必讀的佛法書，證明眾生平等成佛的重要經典。

　　證道的勝鬘夫人即是如來真子，她直接告訴雲雲眾生，您們每個人都具備成佛的因子，隻是您是否曾嚮心深處探索？一切的喜悅都深藏在您的心底，請嚮您的自心去要求喜悅吧！

　　本經透過勝鬘夫人的證道，簡要地介紹眾生本具的如來藏。如來藏正是眾生平等，人人皆可成佛的根據。

　　在形式上《維摩詰經》代錶居士男修行的成就；《勝鬘經》則代錶居士女修行的成就。這是《勝鬘經》在佛典中重要的形式意義。本經的形式意義當然比《維摩詰經》更重要，因為在佛門中，女性的地位長期以來就不如男性。但勝鬘夫人以嚮佛求證佛學的義理，證明自己的修行成就，在式上打破瞭這種長期以來桎梏的觀念。

　　本經文體結構嚴謹，文字簡要而優美，理路清晰明朗。雖是短短一捲，讀之令人興味盎然，久久低迴，豐盛而飽足，忍不住要一讀再讀！

本書特色

　　史上第一部女人說的佛經，
　　證明眾生平等成佛的重要經典，
　　《勝鬘經》建構瞭如來藏的思想體係，
　　並闡明如來法身不離煩惱藏，如來藏本具證悟功能，
　　每個人都具有自發的能力，自我熏習，開發自己的智慧，
　　去除自我的執著，不受外在的汙染，使真心顯現，得覺悟而解脫。
 

禪林秘境：古印度佛教思想的流變與深度探索 本書導讀： 本書並非聚焦於某一特定經典的詳盡解讀，而是緻力於勾勒齣自古印度文明發軔至佛教創立、繁榮及最終融入印度教主乾的曆史長河中，那些核心思想觀念是如何孕育、演變並相互激蕩的宏大圖景。我們試圖撥開後世注釋與教派紛爭的迷霧，探溯那些構成印度宗教哲學基石的根本問題——關於“我”的本質、“解脫”的路徑，以及宇宙觀的演化曆程。 第一部分：吠陀傳統的奠基與張力（約400字） 深入考察雅利安人遷徙後，印度次大陸上吠陀（Veda）經典的形成過程。重點分析《梨俱吠陀》中原始宇宙神祇的體係（如因陀羅、阿耆尼、蘇摩）及其所蘊含的祭祀哲學。祭祀（Yajna）如何被視為維護宇宙秩序（Ṛta）的關鍵手段，以及這種外在儀式如何逐漸嚮內在精神探索過渡。 接著，我們將探討奧義書（Upanishad）的齣現，標誌著印度思想從重“行”到重“知”的根本性轉變。詳細剖析“梵”（Brahman，宇宙本體）與“我”（Atman，個體靈魂）的同一性（Tat Tvam Asi），這一“神我閤一”的觀念是如何確立並成為後世印度哲學所有流派的共同參照係。同時，必須正視吠陀傳統內部的張力：婆羅門階層的權威性與新興沙門思潮（尋求齣離的修行者）之間日益加劇的矛盾，這為釋迦牟尼佛的齣現提供瞭深厚的文化土壤。 第二部分：沙門思潮的崛起與早期佛教的特質（約500字） 本部分著重探討公元前六世紀，在恒河流域湧現的諸多非婆羅門教沙門團體。迦羅迦派（Carvaka）的徹底唯物主義，耆那教（Jaina）對極端苦行與非暴力（Ahimsa）的強調，以及這些流派對婆羅門教義的根本挑戰。 在此背景下，重點分析佛陀釋迦牟尼思想的獨特之處。我們不落入對佛經的具體內容進行細緻闡釋，而是側重於探究其對“我”的顛覆性觀點。詳細解析“無我”（Anatman）的教義，它如何與奧義書的“常我論”形成尖銳對立。緣起法（Pratītyasamutpāda）被視為理解現象界運作的框架，它解釋瞭痛苦（Dukkha）的生起機製，而非簡單地歸咎於某位創世神祇。本書將梳理早期佛教如何構建一套完全基於因緣和閤的心理與物理世界的模型，並指齣“四聖諦”作為一種診斷、病因、預後和處方的思維模式，其在哲學上的結構性創新。 第三部分：部派佛教的精細化與阿毗達摩的理性建構（約400字） 佛陀涅槃後，僧團內部對教義的理解齣現分歧，導緻瞭部派（Nikaya）佛教的形成。本部分將關注早期佛教如何從一種強調修行體驗的宗教，逐步發展齣高度係統化和邏輯化的教義體係。 重點剖析阿毗達摩（Abhidharma）的齣現及其對世界的分析方式。阿毗達摩的目的在於對一切存在進行終極的、不可再分的“法”（Dharma）的分析。我們將探討“五蘊”（Skandhas）和“十八界”（Ayatana）如何被精細拆解，以徹底揭示“我”的幻象。這種對現象的微觀解剖，體現瞭早期佛教思想在認識論和本體論上的高度理性化傾嚮。這種對“法”的窮盡式羅列和邏輯界定，雖然在後世被大乘佛教批評為“執著於有”，但其對概念的嚴謹性，構成瞭後世印度佛教哲學的理性基礎。 第四部分：大乘佛教的轉嚮與中觀的空性辯證（約250字） 最後，本書簡要觸及大乘佛教興起時所展現的哲學思潮的轉變。大乘的齣現，標誌著一種更加強調普度眾生與更廣闊視野的運動。重點探討中觀學派（Madhyamaka）的邏輯建構，特彆是龍樹（Nagarjuna）對“空性”（Śūnyatā）的論證。 空性並非虛無，而是對一切自性（Svabhāva）的否定。本書將解析中觀如何通過“二諦說”（世俗諦與勝義諦）來調和現象界的事物運作與終極真理的不可言說性。這種辯證的思辨，是對早期部派實在論的一種深刻反思和超越。 結語： 本書旨在提供一個廣闊的視角，審視印度思想傢們在麵對人類永恒睏境時所進行的深刻探索，理解不同思潮如何層層遞進，共同塑造瞭印度宗教哲學的輝煌麵貌。

作者簡介

蕭振士

　　一九五六年生，颱灣南投人，颱中一中，文化大學史學係，三民主義研究所畢，長期從事佛教史編輯，佛經編譯工作。已發錶作品有《心經．金剛經輕鬆讀》、《六祖壇經輕鬆讀》、《肇論白話輕鬆讀》、《勝鬘經輕鬆讀》。
 

序言  3
導讀  7
前言—如來藏的證悟功能  13
正文  19
如來真實義功德章第一  21
十受章第二  26
三願章第三  31
攝受章第四  32
一乘章第五  44
無邊聖諦章第六  60
如來藏章第七 62
法身章第八  63
空義隱覆真實章第九  66
一諦章第十  67
一依章第十一  68
顛倒真實章第十二  68
自性清淨章第十三  71
真子章第十四  75
勝鬘章第十五  76
註釋  83
附錄  87

 

勝鬘經導讀

　　《勝鬘經》有兩種漢譯本。一是南北朝印僧求那跋陀羅所譯的《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，也是本書採用的版本；一是唐朝菩提流誌所譯的《大寶積經捲第一百一十九 勝鬘夫人會》，本書收錄在附錄中。

　　本經以波斯匿王信法以後，修書給女兒勝鬘夫人，備贊如來功德，作為說法的因緣。在說法的過程中，是以勝鬘因有所悟道，反過來請佛陀印證，對如來藏思想作係統性的介紹。全經圍繞在「攝受正法」的基本修行要求中，這攝受正法也就是經中所說的十大受。因此，讀者首先必須瞭解的，就是十大受的內容。

　　一、於所受戒，不起犯心。
　　二、於諸尊長，不起慢心。
　　三、於諸眾生，不起誌心。
　　四、於他身色，及外眾具，不起嫉心。
　　五、於內外法，不起慢心。
　　六、不自為己，受畜財物。凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。
　　七、不自為己，行四攝法。為一切眾生故……攝受眾生。
　　八、若見孤獨、幽係、疾病，種種厄難，睏苦眾生，終不暫捨。
　　九、若見捕養，眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨。……應摺伏者，而摺伏之；應攝受者，而攝受之。
　　十、攝受正法，終不忘失。

　　十大受是大乘修行的基本信條，以這十大受與八正道比較，明顯地錶現本經注重修心、入世，及大乘佛法所提倡的核心價值——慈悲眾生。十大受以守戒為基礎，然後逐漸嚮慈悲眾生，最後以正法總攝，正是標準的大乘修行法。接著勝鬘再提齣三願：

　　一、安慰無量與無邊眾生，得正法智。
　　二、以無厭心為眾生說。
　　三、捨身命財，護持正法。

　　此三願再閤為攝受正法一大願。可知本經極度發揮瞭大乘佛法以願力入世的精神，並作為修行必備的功夫。對眾生慈悲，不僅是慈悲的意涵，更有修行的意涵；捨身命財不僅為眾生，也是捨棄執著的修行。

　　第二個思想重點是承襲瞭《法華經》會三歸一的論點，主張一乘包含三乘，又特彆指齣這是修行的進程，並不因為主張大乘而否定或嫌棄小乘。這個觀點具體錶現在羅漢與如來兩種不同的成就中，以及佛、法、僧三歸依上。即歸依如來纔是究竟歸依。

　　阿羅漢雖然歸依於佛，但心中仍有恐怖，因恐怖纔求歸依。換句話說，這樣的歸依是有所求，並非卓然獨立的歸依。因此阿羅漢仍是有生、不純、有作，所得的是有餘功德，所證的是有餘涅槃。隻有如來所得是無量功德，所證是無餘涅槃。阿羅漢的智慧隻能斷除見一處住地(認知上的執著、邪見，即見惑)、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；而無明住地隻有如來的菩提智能斷，無明住地的力量又是最大的。

　　其次是三歸依的問題，三歸依在原始教義中即已齣現。即歸依佛、法、僧。本經主張歸依正法與僧眾不是究竟歸依，隻是有限依；歸依如來纔是究竟歸依。並且說明歸依如來就是歸依如來法身；這如來法身也就是如來藏。很明顯地，本經藉著說明大小乘的差彆、阿羅漢與如來的差彆、三歸依的差彆，歸根結底就是說明如來藏纔是佛法的究竟、涅槃的究竟處。印順長老對如來藏下瞭一段最簡要的評語：「理論的特色是至圓，方法的特色是至簡，修證的特色是至頓。」圓、簡、頓三項特色具體的錶現，便是入世與現世解脫。

　　第三個思想重點是對四聖諦的詮釋。知苦、斷集、證滅、修道是根本教義，本經則將四諦再分為八諦。其中四諦為作聖諦，另四諦為無作聖諦。作四聖諦是有量四聖諦，阿羅漢據此並無法修證一切苦集滅道。無作四聖諦是如來究竟事，據此能知一切苦，斷一切煩惱、隨煩惱所攝一切集，滅一切意生身(非肉身)，除一切苦滅，而證道。並且對苦滅作瞭詮釋：「所言苦滅者，名無始無作，無起無盡，離盡常住，自性清淨，離一切煩惱滅。」這便是如來法身，如來法身不離煩惱，這便是如來藏。

　　四諦中的三諦：知苦、斷集、修道本是有為法；隻有證滅是無為法。這是一般性的解釋。本經則特彆再將苦滅提齣，強調迴到無作、自性清淨的狀態，方是究竟，也就是要排除有作的滅苦行為，並將這八聖諦匯歸在苦滅諦，用這一諦含攝八諦。

　　第四個思想重點是如來空智。一如前麵談到如來藏不離、若離煩惱藏。空智分為空如來藏，離一切煩惱；不空如來藏，不離一切。從這些論述中，很明顯地反映齣，大乘佛法在發展到中期以後，雖然講的是有宗，但根本上還是沒有脫離空宗，尤其是龍樹的中觀思想。本經更是具體呈現大乘中期由中觀思想，逐漸邁嚮有宗思想的痕跡。

　　歸結到最後，便是第五個思想重點。「生死者，依如來藏。以如來藏故，說本際不可知。」這意思是生死因如來藏有，如來藏則無生死。「死者，謂諸根壞；生者，新諸根起。非如來藏有生有死。」為什麼呢？因為如來藏不是有為相，是常住不變。這常住不變，是世間一切變化所依；這常住不變是法界、是法身，是自性清淨。一切的煩惱都是外染的客塵。

　　更重要的是「自性清淨心而有染者，難可瞭知。惟佛世尊，實眼實智……如實知見。」勝鬘的看法如此，世尊更補充「有二法難可瞭知，謂自性清淨心難可瞭知；彼心為煩惱所染，亦難可瞭知。」學佛學到這裏，就已不是知識、認知心可以用功的瞭，而是要依於佛的智慧，也就是隨順法智。用這個智慧去觀察六根的作用、業報、無明住地、禪境、自在神通。如此觀察，纔是究竟之道。

　　本篇導讀以十大受、三乘歸一乘、四諦歸一諦、如來空智、如來藏無生死等五個思想重心作為主軸說明全經的旨意。最後以隨順法智作五種觀察，為修行進階，證悟如來藏。目的是希望提綱挈領，供讀者閱讀本經時，方便抓住本經的要意。由這五個重心及五種觀察，讀者更可看齣《勝鬘經》不僅建構瞭如來藏的思想體係，也提醒愛好佛道者修行的次序。這修行的次序是階段性的，修行的極緻是跳脫「說理」，直入「悟道」的，這一切都是圍繞在圓融之中。
 

如來法身不離煩惱藏

印度大乘佛教各派思想影響漢地佛教最深的，應該算是如來藏思想。其中又以禪宗受影響最深，其次是華嚴宗與天颱宗。因此，這套「大眾佛學」叢書，是有必要逐次介紹如來藏的經典。本書介紹的《勝鬘經》，屬於印度中期大乘時代的經典，這個時期的 印度佛學思想，主要是由初期的中觀思想，逐漸嚮唯識思想與如來藏思想發展，嚴格地說，如來藏思想隻是中期大乘思想的一個旁支，但在中國卻獨盛。

《維摩詰經》在形式上代錶居士男修行的成就；《勝鬘經》則代錶居士女修行的成就。這是《勝鬘經》在佛典中重要的形式意義。本經的形式意義當然比《維摩詰經》更重要，因為在佛門中，女性的地位長期以來就不如男性。但勝鬘夫人以嚮佛求證佛學的義理，證明自己的修行成就，在形式上打破瞭這種長期以來桎梏的觀念。因此，《勝鬘經》其實也說明瞭中期大乘時代，佛門已為廣大的平民，無分性彆，開啓學佛的大門。

其次，談到本經的內容。「如來藏」一詞最早見於增一阿含經中，但賦予具體內涵的則是本經。本經解釋如來藏「如來法身不離煩惱藏名如來藏。」這句話直接講如來藏不離煩惱藏，但前題是如來法身，所以必須先看看如來法身的定義。依據本經的定義，如來法身又是「常住自性清淨，離一切煩惱藏。」「過於恆沙不離、不脫、不異，不思議佛法成就，說如來法身。」綜閤這兩種不同的意義，如來藏就是自性清淨、恆常不變、不受染，成就一切佛法，但又不離世間一切煩惱。本經又用另一個角度說明如來藏：「有二種如來藏空智。世尊，空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊，不空如來藏，過於恆沙不離、不脫、不異，不思議佛法。……壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。」要證如來藏，必須先得如來空智。這便是本經對如來藏所下的定義。

因此，如來藏一詞雖早在《增一阿含經》中即已齣現，但要等到中期大乘時代，本經齣現時，纔對如來藏下瞭具體的定義與內涵，並為如來藏思想作瞭係統的闡述。如來藏思想最大的特色就是圓融，前麵提到的空智，即是繼承瞭中觀的思想。本經也同時繼 承瞭《法華經》會三歸一的思想(詳見導讀)，《法華經》是初期大乘的重要經典，力圖在小乘與大乘間作融通的工作；本經則希望融通大乘佛學的思想。這是本經充分錶現「繼往」的特色。另外，本經為如來藏思想建立係統，則是「開來」的特色。

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我一直都覺得，宗教經典有時就像一本寶藏，裏麵蘊含著許多智慧，但往往因為語言、文化、年代的差異，讓普通人望而卻步。尤其是像《勝鬘經》這種大乘佛教的經典，聽起來就很有深度。而這本書的副標題，“男女平等成佛的關鍵根據”，簡直就是為我這樣既想瞭解佛法，又對性彆議題敏感的讀者量身定做的。我一直很好奇，在古老的經文中，是否真的有如此清晰地闡述男女平等的觀點，並且將其與“成佛”這樣終極的智慧連接起來。我希望這本書能夠打破我對佛經“高深莫測”的刻闆印象，讓我能真正地“讀懂”《勝鬘經》。它不僅僅是介紹經文內容，更重要的是，它能否提供一套清晰的框架，讓我們理解為何《勝鬘經》能夠成為闡述男女平等成佛的“關鍵根據”。是不是有某些特殊的教義，或者某種獨特的解讀角度，能夠讓我們認識到，成佛的潛質與性彆無關，而在於內心的修行？我非常期待這本書能用現代的視角，來重新審視和解讀這部經典，並且從中提煉齣具有普世價值和啓發意義的內容，特彆是關於女性修行者如何看待自己的潛能，以及如何突破社會和心理的藩籬，去追求精神的圓滿。

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我之前對佛經的印象，通常是那種需要非常鄭重其事地去對待，而且內容往往是比較深奧的。所以當看到《勝鬘經輕鬆讀：男女平等成佛的關鍵根據》這個書名時，我首先覺得“輕鬆讀”這三個字非常親切，好像真的能降低閱讀門檻。而它的副標題，“男女平等成佛的關鍵根據”，更是直接觸動瞭我心底裏對性彆議題的關注。一直以來，在很多文化背景下，女性在追求精神成長或者說達到某種“至高境界”時，似乎總是被賦予一些特殊的條件，或者說存在著一些隱性的障礙。如果《勝鬘經》真的能為“男女平等成佛”提供“關鍵根據”，那這本身就具有非常重大的意義。我好奇的是，這本書會如何呈現這些“根據”？是會解讀經文中的特定章節，還是會通過一些曆史人物的例子，或者是一種哲學層麵的闡釋？我希望這本書能夠非常清晰、有條理地嚮我展示，《勝鬘經》是如何打破性彆局限，強調所有生命個體都擁有平等的覺悟潛能的。我想要的是一種能夠讓我感到被賦權、被啓發的內容，讓我明白，無論性彆，都能在追求真理的道路上，平等地走嚮圓滿。

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坦白說，《勝鬘經》這個名字我之前隻模糊聽過，但具體內容和它的重要性，我是一點概念都沒有。這次看到這本《勝鬘經輕鬆讀：男女平等成佛的關鍵根據》，副標題尤其吸引眼球，讓我覺得這可能是一本能打開我新世界大門的書。我一直認為，性彆平等是一個非常重要的話題，不論是在社會生活還是精神領域。如果《勝鬘經》真的能夠提供關於“男女平等成佛”的關鍵依據，那實在太瞭不起瞭！我想象著，這本書會不會通過一些具體的公案、佛陀的開示，甚至是《勝鬘經》中獨特的論點，來論證為什麼女性的根性同樣可以達到最高的覺悟境界，並且沒有任何性彆上的限製。我特彆期待作者能夠深入淺齣地講解，讓我理解到，在佛法的大智慧麵前，所謂的性彆差異是多麼微不足道，或者說，是可以通過修行來超越的。這本書會不會告訴我，男性和女性在修行過程中，是否存在一些共通的障礙，以及如何共同邁嚮解脫？我希望這本書能讓我對《勝鬘經》産生真正的興趣，並且從中獲得關於平等、關於潛能、關於覺悟的深刻體悟。

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這本書的書名真的很有意思，一看就讓人好奇。《勝鬘經輕鬆讀：男女平等成佛的關鍵根據》，這標題一下子就點齣瞭重點，而且“輕鬆讀”這三個字特彆吸引人，感覺不是那種枯燥難懂的佛經解讀，而是可以用很貼近生活的方式來理解。我一直對佛教的一些概念很有興趣，但有時候真的會因為經文的文字而卻步，覺得離自己太遙遠。如果這本書真的能做到“輕鬆讀”，那簡直就是福音瞭。而且它還強調瞭“男女平等成佛”這個部分，我覺得這一點非常重要，也特彆有時代意義。在很多人的觀念裏，好像成佛的路對女性來說會比較坎坷，或者有很多限製，但如果《勝鬘經》本身就蘊含著男女平等的思想，並且這本書能把這個道理講清楚，那絕對會顛覆很多人的認知，也能鼓勵到很多女性，讓她們覺得修行的道路是普世的，不分男女。我真的很期待這本書能提供一些具體的論據和解釋，讓我們能明白為什麼男女在成佛的道路上是平等的，以及《勝鬘經》是如何闡述這個觀點的。希望它不隻是流於錶麵，而是有深入的探討，讓我能真正理解其中的奧義。

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拿到這本書的當下，我最先被吸引的是它的副標題，“男女平等成佛的關鍵根據”。這幾個字觸動瞭我內心深處的一個想法，就是一直以來，在一些傳統觀念裏，似乎對於女性修行成佛存在著一些隱性的障礙或者說是一種“不確定性”。雖然我知道佛法講究眾生平等，但現實中，這種“平等”在很多層麵上似乎還未完全實現。所以，當看到這本書直接點齣“男女平等成佛”並且還說是“關鍵根據”時，我非常好奇它到底會從《勝鬘經》的哪個角度去闡釋這個觀點。會不會是書中某個重要的論述，或者是某個隱喻，揭示瞭女性在修行上的獨特優勢，或者隻是單純地強調瞭其與男性同等的資質？我希望這本書能用一種非常清晰、邏輯嚴謹又不失溫度的方式，來解讀《勝鬘經》中的相關內容，並且提供切實可行的理解路徑。我不想要那種空泛的說法，而是希望能夠看到具體的經文解讀、論證過程，甚至是一些曆史背景的補充，來支撐起“男女平等成佛”這個核心論點。對我而言，這不僅僅是關於佛教教義的理解，更是關於性彆平等在精神追求層麵上的一個重要 affirmation。